Текст книги "С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции"

На левом фланге сионизма

Как и в Западной Европе, в России становление революционных организаций в конце ХIХ – начале ХХ века совпало с быстрым распространением сионизма, который становился все более серьезным политическим фактором, особенно после Декларации Бальфура. Уже в 1897 году по решению исполкома ВСО был создан российский филиал Всемирной сионистской организации. Одна за другой возникают сионистские организации в России и Польше. Все они без исключения насаждали национализм в еврейской среде, резко выступали против ассимиляции, независимо от того, были их лидеры правыми или левыми.

После февральской революции 1917 г. в России было провозглашено равноправие евреев. В марте 1917 г. сионисты восстановили в Москве центральное бюро всероссийского отделения Еврейского национального фонда, которое возглавил И. Членов. Были созданы сотни местных сионистских организаций. Если в 1915 г. в стране насчитывалось не более 18 тыс. активных сионистов, то к маю 1917 г. их число увеличилось до 140 тыс. В апреле 1917 г. религиозные сионисты образовали в Москве партию Масорет вехерут, руководителем которой стал М. Нурок. Активизировалась также деятельность Бунда. В Петрограде была восстановлена Еврейская народная группа во главе с М. Винавером, там же действовала группировка религиозных ортодоксов Нецах Исраэль, в Киеве и в ряде других мест – отделения правой партии Агудат Исраэль.

Все еврейские социалистические партии были единодушны в главном, заявляя, что решение еврейского вопроса возможно не в результате социалистической революции в странах «диаспоры», а лишь путем создания «автономного еврейского национального государства». Социалистическое направление в сионизме носило с самого начала тред-юнионистский характер и поэтому получило неофициальное название «сионистского лейборизма». Его идеологом и основоположником считается Нахман Сыркин, участник Первого сионистского конгресса в 1897 г., развивший идеи М. Гесса в своей статье «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство» (1898). Ее считали вызовом «левых сионистов» Теодору Герцлю. В той статье Сыркин утверждал, что еврейское государство будет «основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности» и не одобрял ставки Т.Герцля на союз исключительно с крупной еврейской буржуазией. Сыркин – автор сотен статей на идиш, иврите, немецком, русском и английском языках, главным образом посвященных идеологии социалистического сионизма. В 1896 г. вышла в свет его книга «Размышления о философии истории» (на немецком языке), в которой он противопоставил научному коммунизму Маркса и Энгельса идею относительной свободы выбора народами своей судьбы. Сыркин, сотрудничавший с зубатовскими профсоюзами, писал во время революции 1905 г.: «Еврейские рабочие, как рабочие, должны признавать чисто экономическое движение; политикой той страны, в которой они живут, они интересоваться не должны как евреи; их политикой должен стать сионизм (курсив мой – в. Б.). Примерно в том же духе высказывался и лидер сионнистов-ревизионистов Зеев Жаботинский.

Другой теоретик социалистического сионизма, Бер Борохов, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистском историческом материализме. Борохов полагал, что «нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства».

Наиболее влиятельной левой еврейской партией в черте оседлости Российской империи (особенно в Литве, Польше и Западной области) оставался с 1897 года Бунд. Как социалистическая партия, партия еврейских ремесленников и промышленных рабочих, Бунд просуществовал до начала Второй мировой войны. Лидеры первых еврейских марксистских кружков (Т. М. Копельзон, А. И. Кремер, И. Миль (Джон), П. Берман, И. Л. Айзенштадт и др.), ставшие основателями Бунда, трактовали марксизм применительно к традиционным библейским представлениям об особой миссии еврейского народа. Именно на этой основе была выдвинута идея о специфике еврейского пролетариата, о создании в связи с этим специальной еврейской рабочей организации. Политическое обоснование этим воззрениям дал будущий вождь меньшевиков Ю. О. Мартов в речи, произнесенной на первомайском собрании в Вильно в 1895 г. под названием «Поворотный пункт в истории еврейского рабочего движения». Бунд выступал за национально-культурную автономию для восточноевропейского еврейства, создание светской системы просвещения, поддерживал развитие культуры на языке идиш. В Бунде верили, что благодаря этому евреи не ассимилируются и сохранят свою обособленность. Бунд считал сионизм утопией и отрицал существование единой всемирной еврейской нации. В концепции Бунда одним из основных было понятие «Доикайт», в переводе с идиш означает «находиться здесь». Бундовцы считали, что родина евреев там, где они живут, и там они должны бороться за свои социальные и национальные интересы. Позиция, отметим, близкая к Хаскале. Однако, в отличие от последователей ребе Мендельсона, в Бунде считали только ашкеназских евреев полноценным национальным образованием, боготворили то, что сионисты считали наследием «позорного Галута», в частности еврейский жаргон идиш. У бундовцев же была опора именно на идиш, а у сионистов на иврит.

В 1898 г., как уже говорилось, Бунд участвовал в подготовке и проведении I съезда РСДРП, вошел в РСДРП на ее II съезде, как организация, автономная в вопросах, касающихся еврейского пролетариата. Поначалу Бунд – с 1897-го примерно по 1903 год – вел борьбу с сионистами, занимался революционной и антирелигиозной агитацией среди еврейских рабочих, выступал против репатриации евреев в Палестину. Однако вскоре в его руководстве стали все более активную роль играть националистические, просионистские элементы, под влиянием которых Бунд в 1903 году вышел из РСДРП сразу же после II съезда. В. И. Ленин и ленинское руководство РСДРП выступали против обособления еврейских, как, впрочем, и любых других рабочих. Весьма четко эта позиция В. И. Ленина выражена в его статье «Нужна ли «самостоятельная политическая партия» еврейскому пролетариату». Обращаясь к еврейским рабочим, В. И. Ленин писал: «Условия жизни сознательного пролетариата всего мира направлены к тому, чтобы создать возможно более тесные связи и больше единения в планомерной социал-демократической борьбе рабочих различных национальностей» (В. И. Ленин. ПСС., т. 10, с. 266). В. И. Ленин считал, что без единения пролетариев различных национальностей невозможна победоносная борьба против экономического и политического гнета капитала (там же, с. 267).

Бундовцы выступали за сионистскую идею «обособления» еврейского пролетариата, утверждая, что «в обособлении – национальное существование». Тем самым они прямо повторяли «теории» Жаботинского о необходимости «обособления» евреев от неевреев, хотели огородить новым, пусть даже покрашенным в розовый цвет забором евреев-пролетариев, заменив тем самым рухнувший «забор» вокруг гетто.

На VIII конференции Бунда в России в числе прочих содержалось, в частности, требование создания специальных еврейских больниц на том основании, что «больной чувствует себя лучше среди своих», что «еврейский рабочий будет чувствовать себя плохо среди польских рабочих, он будет чувствовать себя хорошо среди еврейских лавочников» («Отчет о VIII конференции Бунда», 1911, с. 68; см. также «Отчет о IX конференции Бунда», 1912, с. 19.). Даже в этой формулировке мы видим повторение сионистских «теорий» из арсенала В. Жаботинского, Бэра Борохова и других о «невозможности классовой борьбы» между евреями-трудящимися и евреями-капиталистами.

Уже в те времена бундовцы ловко умели срывать забастовки рабочих других национальностей, организовывать широкое штрейкбрехерство, пособничая тем самым буржуазии под лозунгом «заботы о еврейском рабочем». «Теоретическое» обоснование этой политики мы находим, в частности, в «Отчете о IX конференции Бунда», где оправдывается натравливание бундовцами еврейских рабочих на польских на почве безработицы, прямое использование их в качестве штрейкбрехеров.

В 1906 году Бунд вернулся в РСДРП, громогласно объявив о своей «революционной» платформе. Однако и на этот раз они не нашли общего языка с большевиками и непосредственно с В.И. Лениным. После подавления революции 1905–1907 гг. лидеры бундовцев, в частности Абрамович и Либер, идут на открытый союз с ликвидаторами. В 1912 году представители Бунда участвуют в конференции ликвидаторов в Вене, созванной по инициативе Троцкого. На этой конференции был сколочен антиленинский Августовский блок, в который вошли и бундовцы. В том же году бундовцы организационно объединяются с меньшевиками, ибо те полностью признают их националистическую программу, которую резко критиковал В. И. Ленин (См.: «История Коммунистической партии Советского Союза». М., 1971, с. 118).

Борьба Бунда за «национальную автономию» была не такой уж идеалистической и невинной. Речь шла скорее об исключительном праве бундовцев направлять политику не только РСДРП, но и всего революционного движения в России. Не случайно Плеханов, называвший бундовцев «непоследовательными сионистами», стремящимися к тому, чтобы «утвердить Сион не в Палестине, а в пределах российского государства», писал: «Они привыкли смотреть на свой союз, как на самую серьезную в России рабочую организацию, как на своего рода «ось», вокруг которой совершается все движение российского пролетариата» (Г. В. Плеханов. Соч., т. 13. М., 1926, с. 165). Бундовцы и меньшевики фактически вели дело к ликвидации РСДРП, добиваясь роспуска подпольных партийных организаций и отказа от нелегальных форм работы, что, естественно, вызвало резкую критику Бунда со стороны Ленина и других лидеров большевиков. Характерно, что в тот период, когда вся революционная литература была под строжайшим запретом, бундовцы, даже находясь в подполье, свободно издавали политические сборники «Ди Цайт», «Нойе Цайт» и другие. С 1917 года, когда меньшевики окончательно оформились в самостоятельную партию, Бунд вошел в их партию, сохраняя в ней автономный статус.

В феврале 1917 г. бундовцы выступили на стороне «социал-оборонцев», всячески поддерживая Временное правительство и лично Керенского. В этом их позиция совпала с линией правых эсеров. В период подготовки к Октябрьской революции руководители Бунда и других сионистских организаций России выступили против «преждевременного» захвата власти под тем предлогом, что капитализм в России был недостаточно развитым. Объяснялась эта позиция вовсе не стремлением к борьбе за усовершенствование марксизма, а тем, что сионистские лидеры, как и руководство Бунда, опасались, что пролетарская революция спутает их карты и не даст возможности довести до конца программу правительства А.Керенского по предоставлению полного равноправия еврейскому населению России и компенсации за погромы. В революционном сообществе бундовская пропаганда находила свой отклик. И не случайно, конечно, такие «верные ленинцы», как Каменев и Зиновьев, выступая против октябрьского переворота, руководствовались не столько установками большевиков, сколько позицией Бунда. Но Октябрьская революция в 1917 года привела к власти большевиков, которые выступили против еврейского национализма и рассматривали Бунд, как своего врага. Бундовцы и делегаты «Поалей Цион» ответили им взаимностью, когда вместе с меньшевиками и эсерами ушли со Второго Всероссийского съезда Советов, провозгласившего установление диктатуры пролетариата в России. Совещание Бунда в начале ноября 1917 года «решительно осудило октябрьский переворот». Вместе с другими сионистскими партиями «социалистические» и «революционные» объединения сионистов выступили единым фронтом против Советской власти, открыто перешли в лагерь контрреволюции. Там же оказался и Бунд. Не случайно В. Жаботинский писал: «Я принадлежу к убежденным и горячим поклонникам бундистов. Позволю себе сомневаться, чтобы их подвиги играли особенно заметную роль в судьбах России; но меня, как сиониста, больше интересуют судьбы еврейства, а в этом отношении роль Бунда громадна». Жаботинский считал, что деятельность Бунда «значительно облегчает осуществление самых широких политических задач сионизма». В своей известной статье «Бунд и сионизм» Жаботинский расставил все точки над i, заявив, что «Бунд и сионизм – это не два ростка из одного корня: это большой ствол и один из его побегов…», что Бунд – «приготовительный класс при образцовом хедере сионизма», «один из эпизодов сионизма». (В.Жаботинский. Цит. соч. «Бунд и сионизм»).

Левый фланг сионизма в России помимо Бунда образовали сионистские социалистические партии социал-демократического образца. История сионистских соцпартий началась в 1900–1901 в России именно с кружков «Поалей Цион», которые руководствовались идеями Б. Борохова. Их объединяла базовая идея сионизма о необходимости создания самостоятельного еврейского государства (большинство выступало за его создание в Палестине, меньшее число – в Уганде или Месопотамии). Некоторые из этих кружков объявляли себя марксистскими, другие – народническими; ряд поалей-ционистов заявили, что стоят на позициях «ортодоксального марксизма», другие – отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм. Тем не менее, все они в конечном итоге оказались в той же категории «эпизодов сионизма», к которым отнес «Бунд» З.Жаботинский.

Первая группа «Поалей Цион» на территории России была образована в 1900–1901 гг. в Екатеринославле по инициативе Б. Борохова и еврейского публициста Ш. Добина. В 1901-02 гг. организации «сионистов-социалистов Поалей Цион» возникли в Варшаве, Вильно, Витебске, Двинске, Одессе и др. городах. Затем на этой базе была образована Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей Цион». Лидеры ее левого крыла выступили с позиций «пролетарского сионизма» и создания самостоятельной сионистской «рабочей партии». 20–29 июля 1907 г. на II съезде «Поалей Цион» в Кракове был доработан и утвержден проект ее программы. В преамбуле указывалось, что программой максимум партии является обобществление средств производства и переустройство общества на социалистических началах путем классовой борьбы еврейского пролетариата в рядах интернациональной социал-демократии. Авторы программы указывали, что реализация сионизма возможна только путем классовой борьбы и демократизации общества в диаспоре и в Палестине. Партия одной из своих задач поставила планомерное регулирование стихийного процесса эмиграции евреев в Палестину и организацию их жизни в диаспоре в форме территориальной автономии. В программе подчеркивалась также неразрывность интересов еврейского пролетариата и интернациональной социал-демократии в борьбе «за социальное и национальное освобождение, за политическую демократию, за гражданское и национальное равноправие, за социальную революцию».

После поражения революции 1905–1907 гг. партия пережила острейший кризис (в сентябре 1909 г. в нее входило всего около 400 человек). В годы Первой мировой войны подавляющее большинство поалейционистов заняло интернационалистические позиции. Накануне Февральской революции в партии состояло уже 2,5 тысячи членов, весной-летом 1917 г. ее численность увеличилась до 12–16 тысяч членов. Политический курс партии в этот период был близок к левоменьшевистскому. Члены партии считали «неосторожным» выдвижение лозунга диктатуры пролетариата в стране, в которой «хозяйственная жизнь не дошла до соответствующей ступени развития». Все свои надежды поалейционисты возлагали на Учредительное собрание, призванное дать ответ на коренные вопросы революции. Осенью 1917 г. партия, которую возглавил лидер правого крыла С. И. Гольдельман, вступила в политический блок с меньшевиками-интернационалистами.

Октябрьскую революцию члены партии встретили враждебно, требовали перехода власти к Учредительному собранию, но отвергали насильственные методы борьбы против Советов. На Украине поалейционисты входили в правительства Центральной рады и Украинской директории, в Белоруссии (еще в июле 1917 г.) были в числе организаторов Белорусской рады. Враждебная деятельность большинства членов партии по отношению к Советской власти привела к исключению их в июне 1918 г. из состава Советов различных уровней, но все же за «Поалей Цион» было сохранено право на легальное существование. Деятельность партии проходила в условиях постоянных расколов и фракционной борьбы. Левое течение впервые оформилось на III съезде «Поалей Цион» в августе 1917 г. С 1918 г. лидером поалейционистов стал секретарь ЦК Н. Бару. В еврейской среде были весьма популярны печатные органы «Поалей Цион»: журнал «Еврейская рабочая хроника» (1917—18 гг., Петроград), «Борьба» (1918-20 гг., Москва), «Еврейская пролетарская мысль» (1919-26 гг., Киев – Москва).

В годы гражданской войны поалейционисты, несмотря на оппозиционность к Советской власти, включились в борьбу с белогвардейцами. ЦК партии ввело своих представителей в организованный эсерами в Минске Белорусский повстанческий комитет, создало национальные формирования для борьбы с интервентами, объявило мобилизацию своих членов в ряды Красной армии. В 1919 г. от «Поалей Цион» откололись правая группировка («Поалей Цион» Украинской народной республики), продолжавшая сотрудничество с петлюровцами, и левая фракция, образовавшая на конференции в Гомеле Еврейскую коммунистическую партию «Поалей Цион» (август 1919 г., центральный печатный орган – журнал «Накануне», 1919–1921 гг.). В августе 1920 г. ЕКП «Поалей Цион» вместе с родственными ей партиями ряда стран (Австрии, Италии, Латвии, Литвы, Польши и др.) создала Всемирный еврейский коммунистический союз «Поалей Цион» (Коммунистический Вельтфарбанд), активно пропагандировала сионизм и идею проникновения (через структуры Коминтерна) на Ближней Восток. Последние группы «Поалей Цион» в СССР прекратили свое существование летом 1928 г.

В 1904–1906 гг. из Поалей-Цион в России вышли: Сионистско-социалистическая рабочая партия, Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕРП) и Еврейская территориалистическая рабочая партия. (См. об этом подробнее: Л. Я. Дадиани «Критика идеологии и политики социал-сионизма». За социалистическое решение еврeйского вопроса. М., «Мысль», 1986). Из них наиболее значительной оказалась Сионистско-социалистическая рабочая партия (ССрП). Ее образовали в 1904–1905 гг., объединив еврейских ремесленников и интеллигентов, отколовшихся от «Поалей Цион «к началу 1904 г. ССРП принимала участие в VII сионистском конгрессе. Ее основными идеологами и лидерами ССРП считают Н. Сыркина и Б. Борохова. Главной задачей еврейского пролетариата эта партия считала борьбу за создание еврейского государства в Палестине или временно на какой-либо другой территории, где евреи составляли бы большинство и жили бы компактно. «Территориализм должен… быть кардинальным пунктом программы минимум еврейского пролетариата», говорилось в Декларации ССРП, по сути, программе этой партии. В 1905–1907 гг. организации ССРП действовали во всех 15 губерниях «еврейской оседлости» и в центре России и насчитывали к середине 1906 г. – 24 210 человек (по данным газеты «Дер Нойер Вег» («Новый путь»). По другим данным, общая численность сионистских партий в России в 1905-07 гг. колебалась в пределах 10–20 тысяч человек. ССРП в период революции 1905–1907 гг. имела свои организации «более чем в 120 городах и местечках России и за рубежом».

I съезд социал-сионистов официально закрепил их отношение к РСДРП и Бунду. РСДРП, по их мнению, пыталась подчинить «интересы пролетариата угнетенных национальностей интересам пролетариата господствующей национальности», Бунд критиковали за отсутствие «твердой позиции в национальном вопросе». Социал-сионисты пришли к выводу, что Бунд «затрудняет дальнейшее движение еврейского пролетариата по пути освобождения от классового и национального гнета».

С конца 1905 г. ССРП принимала активное участие в профсоюзном движении, имея определенную опору в союзах перчаточников, горничных, сапожников, часовщиков. При этом социал-сионисты отстаивали внепартийный характер объединений. В некоторых городах члены ССРП принимали участие в стачках, митингах, демонстрациях и отрядах самообороны. Несмотря на предостережения Сыркина, Первый съезд ССРП по вопросу о вооруженном восстании признал «необходимым вести широкую неустанную агитацию в целях подготовки всеобщего вооруженного восстания, к которому неизбежно ведет Великая Российская Революция». I съезд ССРП высказался за участие представителей еврейского пролетариата во Временном правительстве. После Революции 1905–1907 гг. наблюдалась резкая эволюция ССРП вправо. К 1909 гг. Сыркин и его сторонники стали ярыми приверженцами Сиона, начали выступать за «исход» из «диаспоры», сосредоточив свои усилия на населенной арабами Палестине. Оставшиеся в России сторонники партии переключились исключительно на «культурническую» работу, занимаясь пропагандой идей идишизма («светская еврейская культура» на идише). В июне 1917 г. Сионистская социалистическая рабочая партия и Социалистическая еврейская рабочая партия образовали Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию (Фарейникте), которая выдвинула лозунг «национально-персональной» автономии российских евреев.

Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕрП) также образовалась в результате разногласий в движении Поалей Цион. Она была основана на конференции в Киеве в апреле 1906 г.; ее платформа была своего рода гибридом социализма и сионизма. В отличие от Поалей Цион, Социалистическая еврейская рабочая партия считала, что многонациональные государства должны строиться по принципу автономии (отсюда и название движения – автономизм, противостоящий сионистскому территориализму), что евреи должны иметь юридический статус: быть признанными как особая национальная группа, обладающая экстерриториальной автономией. Эта концепция основывалась на идеях Х. Житловского, который еще в 1890-х гг. выступил с доктриной социалистического автономизма. В отличие от Поалей Цион СЕРП в этот период, не придерживалась марксистской идеологии. На конгрессах Социалистического Интернационала СЕРП имела представительство в рамках секции российских эсеров. Основную поддержку Социалистическая еврейская рабочая партия получила на Украине, некоторый вес имела в Литве; в Польше партия не пользовалась влиянием. В революции 1905–1907 гг. СЕРП поддержала ряд забастовок и еврейскую самооборону. В 1909 г. СЕРП объединилась с социалистами-территориалистами, окончательно перейдя на позиции сионизма. (КЕЭ, том 8, кол. 493–494; КЕЭ, том 9, кол. 218–219).

Как известно немаловажную роль в революции и в гражданской войне сыграли анархисты. Керенский даже звал Кропоткина хотя бы символически возглавить руководство страной. Февральскую революцию 1917 г. в России с восторгом встретила и еврейская анархистская эмиграция. Многие участники Движения «идиш-анархизм», о котором говорилось выше, как и другие революционеры – бундовцы, эсеры, меньшевики, большевики и прочие, вернулись на родину. Часть анархистов приняла Октябрьскую революцию, часть – нет (по моральным соображениям). Многие настаивали на третьем революционном перевороте, восстании против большевистской власти. В числе других вернувшихся в Россию были идиш-анархисты А.Беркман и Э.Голдман, высланные из США за поддержку русской революции. Некоторое время эти интеллектуалы от анархизма находились на Украине, в Гуляйпольской ставке Н.И.Махно, при Реввоенсовете его Повстанческой армии, участвуя в работе ее культпросветотдела, вместе с рядом других анархистов-эмигрантов, вернувшихся из США и Европы весной – летом 1917 г. После разгрома большевиками анархистского движения в России Голдман и Беркман сумели уехать (1921 г.). Остаток жизни оба они провели в странах Западной Европы, где нашел свой приют и батька Махно, похороненный на парижском кладбище Пер-Лашез в 1936 г.

Левые сионисты действовали и в России, и в Палестине. Подавляющее большинство иммигрантов, прибывших в Палестину в составе двух первых волн еврейской иммиграции, послужившей основой образования израильского государства (первая алия – в начале 1880-х гг. и вторая – в 1904–1914 гг.), были выходцами из Российской империи. Около половины иммигрантов третьей волны (1919–1923 гг.) имели на руках русские или советские документы. С начала ХХ века в рядах левых сионистов бушевали идеологические разногласия и организационные свары, поэтому их партии то объединялись, то раскалывались для того чтобы объединиться уже с другими партиями. Так, вслед за Поалей Цион возникли молодежные организации Цеире-Цион и Хашомер Хацаир, социалистическая партия Хапоэль Хацаир, вошедшая в Социнтерн, трудовики объединились в Ахдут Ха’авода («Трудовой союз»). В 1920 г. в Палестине был образован Хистадрут («Федерация еврейских трудящихся»), в которую вошли Ахдут Ха’авода, Хапоэль Хацаир, Хашомер Хацаир и Поалей Цион.

Сыркин, с воодушевлением встретив Декларацию Бальфура, стал одним из инициаторов создания Американского еврейского конгресса и вошел в состав направленной им на Парижскую мирную конференцию еврейской делегации. На съездах Всемирного союза Поалей Цион (особенно в 1919–1920 гг.) Сыркин отстоял свою программу конструктивного социализма, основанную на принципах кооперации и сотрудничества, от нападок на нее как немарксистскую, со стороны российской Поалей Цион во главе с последователями Б. Борохова, которые требовали разжигания классовой борьбы в ишуве. Раскол усугубился в связи с позицией левой Поалей Цион, настаивавшей на вступлении в Коминтерн. На 13-м Сионистском конгрессе в 1923 г. правые во Всемирном союзе Поалей Цион устами Сыркина заявили о необходимости сотрудничества и с несоциалистическими элементами в сионистском движении, и даже вне его, в том числе с представителями состоятельных еврейских кругов в рамках расширенного Еврейского агентства. Через несколько лет после смерти Сыркина его концепция стала наиболее влиятельной среди еврейских поселенцев в Палестине (в ишуве), а в середине 1930-х гг. одержала победу в Израильском рабочем движении. Именно Сыркин был основателем того социалистического сионизма, который привел в 1948 г. к созданию Государства Израиль и в последующие 30 лет определял всю внутреннюю и внешнюю политику страны.

Первый премьер-министр Израиля Давид Йосеф Грин, более известный, как Давид Бен Гурион (1886–1973) родился на территории Российской империи в г. Плоньск, в 63 км. от Варшавы и с юных лет увлекся сионизмом в его социалистическом варианте. Весной 1920 года по поручению левой сионистской партии Ахдут ха’Авода Бен Гурион отправился в Великобританию, где ему предстояло наладить контакты с Лейбористской партией и возглавить бюро всемирного союза Поалей Цион. Его биограф Михфэль Бар-Зохар отмечает, что в конце 1910-х, в начале 1920-х годов ХХ века взгляды Бен Гуриона содержали в себе смесь социализма и коммунизма советского образца. Сам же он называл себя большевиком. В 1923 году Бен Гурион посетил Советский Союз и демонстрировал на сельхозвыставке в Москве палестинские товары. Возвращаясь в Палестину, он записал в своем дневнике строки в которых выражал свое восхищение Лениным. И хотя Бен-Гурион был поначалу сторонником коммунизма, сионизм был для него превыше всего. До поры он верил, что они соединимы, но в конечном итоге от этих иллюзий отказался к 1928 г., когда в СССР началось преследование сионистов, и резко критиковал советский режим (См.: М. Бар-Зохар «Бен Гурион. Биография». Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998, с. 185–187).

5 января 1930 г. Ахдут Ха’авода и Хапоэль Хацаир, объединившись, создали рабочую партию МАПАЙ, а в январе 1948 г. Ахдут Ха’авода вошла в союз с Хашомер Хацаир и образовала Объединенную рабочую партию (МАПАМ), которая правила в Израиле более 30 лет. Сторонники социалистического сионизма составили костяк второй и третьей алии; из их рядов вышли почти все лидеры ишува 1920– 1940-х гг., многие основатели Государства Израиль и его первые руководители.

Партия «МАПАЙ«(позже «Авода«, потом «Исраэль Ахат«), возглавлявшаяся Бен Гурионом и бывшая главным выразителем этой идеологии, с течением времени потеряла популярность и сама в значительной степени отошла от социалистической идеологии. Тем не менее, наследие идей социализма (как, например, киббуцы, государственный контроль над экономикой и важная роль профсоюзов) проявляется в Израиле до настоящего времени. Одной из ведущих социалистических партий в Израиле оставалась партия МАПАМ (Объединенная рабочая партия), которая пыталась объединить марксизм-ленинизм и коммунистическую риторику с идеологией сионизма. Позже эта партия вошла в блок «Мерец-Яхад«. В наши дни левые социалисты в Израиле куда менее популярны, чем правые.

В 20-е годы в Палестине начинает действовать прокоммунистическая партия Мифлигем Поалим Социалистит, из которой потом вышла Компартия Израиля. Она тоже не раз раскалывалась на сторонников СССР и столь же немногочисленных противников Коминтерна, затем на сталинистов и антисталинистов, на интернационалистов и ревизионистов. Вплоть до развала СССР КПИ следовала в фарватере КПСС по всем вопросам.