Текст книги "С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции"

После убийства Александра II правительство нового императора Александра III (1881–1894 гг.) подошло к еврейскому вопросу весьма жестко. В августе 1881 г. в каждой губернии черты оседлости были созданы специальные комиссии для определения «вреда, причиняемого коренному населению экономической деятельностью евреев». 3 мая 1882 года были приняты «Майские правила«(«Временные правила»). Они разрабатывались на базе рекомендаций этих комиссий под руководством нового министра внутренних дел графа Н. П. Игнатьева, а проводились впоследствии сменившим Игнатьева министром внутренних дел Д. А. Толстым. По этим правилам евреям запрещалось: а) селиться в сельской местности; б) приобретать недвижимое имущество вне местечек и городов и арендовать земельные угодья; в) торговать в воскресенье и в христианские праздники. В феврале 1883 года Толстым была созвана Высшая Комиссия по пересмотру действующих в Империи законов о евреях, в которую вошли, среди прочих, барон Гораций Гинцбург, С. С. Поляков и ряд других евреев. Возглавил ее граф К. И. Пален. После пятилетней работы большинство членов Комиссии рекомендовало постепенно расширить права евреев с тем, чтобы приравнять их в правовом отношении к другим жителям государства. Однако император Александр III отклонил это предложение и согласился с мнением меньшинства в Комиссии, требовавшего сохранить «Временные правила». Отменили их только в марте 1917 г. (КЕЭ, том 1, кол. 477–478).

С введением «Правил» в царствование Александра III началась негласная политика «выдавливания» евреев из России. Запреты на мелкую торговлю в деревнях лишили многих мелких лавочников-евреев основного дохода. В 1891 г. были изданы распоряжения о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы, а несколько раньше – в 1887 г. о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты. Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления, а Новое Городовое положение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления. К началу нового ХХ века почти полностью вытеснили с государственной службы евреев-юристов. Но самым чувствительным ударом по евреям, содержавшим шинки и занимавшихся ростовщичеством, стало введение в 1895 году винной монополии. Все это существенно ухудшило экономическое положение евреев, как в черте оседлости, так и во всей Российской империи.

Ко всем этим напастям добавились и еврейские погромы, искусственно поощрявшиеся властями на местах. Случались они, и в Западной Европе, особенно в Средние века.

Так в одной Испании, как считают историки, от этого пострадали около 150 тыс. евреев. Однако, в ХIХ веке, если погромы евреев и происходили где в Западной Европе, то в куда меньших масштабах, чем в России, отчего русское слово «погром» вошло во все языки мира. Но вот что интересно – еврейские погромы в России начали не русские, а греки. Так, поводом к первому известному погрому в 1821 году в Одессе послужили слухи о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. В 1859 и 1871 годах греки устроили погромы в Одессе, где в 1871 году были разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов (без человеческих жертв), а в 1862 году произошел погром в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский, Украина). И вновь их основными участниками были местные греки. Враждебность между греками и евреями возникала на почве торговой конкуренции. Так, погром 1871 года в Одессе был организован греческими купцами в ответ на то, что евреи отняли у них контроль над большинством банков и внешнеторговых операций.

Царствование Александра III с самого начала ознаменовалось погромами в 1881–1882 гг. в 166 городах и местечках Российской Империи. Тысячи еврейских домов были разрушены, многие еврейские семьи лишились имущества, сотни мужчин, женщин и детей были ранены, а некоторые убиты. При этом по заявлению губернатора Нижнего Новгорода, «… в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев». В 1890-х годах погромы возобновились. В Стародубе (Черниговская губерния) – 29 сентября 1891 г. В Кутаиси – в 1895 г. В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии (18–19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16–17 апреля). 19–21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи, произошел трехдневный погром в Николаеве.

Но самый известный и крупный погром произошел в дни православной Пасхи, в Кишиневе 6–7 апреля 1903 года.

Было убито 49 и ранено 586 человек. Погром был спровоцирован кровавым наветом в близлежащих Дубоссарах и погромными антисемитскими статьями в газете «Бессарабец», редактировавшейся П. Крушеваном. В августе – сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в Йом-Киппур и избила молящихся (около 20 евреев погибли).

Практически все историки сходятся на том, что прямо власти в России к погромам не призывали и даже как-то с ними боролись. Но особо им и не препятствовали. Такая попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что якобы существует правительственное указание бить евреев. По этому поводу историк Г. Костырченко отмечает, что царское правительство не организовывало погромов, но «принятие антиеврейских законов, спонсирование крайне правых организаций, либеральное отношение к погромщикам» – все это «создавало атмосферу, в которой погромы смогли принять массовый характер». Даже Ричард Пайпс признавал, что до погрома 1905 г. «… правительство не только не потворствовало погромам, но и сурово подавляло их из опасения, что антиеврейские выступления выйдут из-под контроля (См. Еврейская электронная энциклопедия. Р. Пайпс).

Слухи о погромах в России искусственно раздувались евреями на Западе в первую очередь для того, чтобы смягчить запреты на иммиграцию в США и Западную Европу, куда устремился значительный поток российских евреев в результате той политики «выдавливания» евреев», которая началась при Александре Ш-м. Одному из самых влиятельных придворных того времени К. Победоносцеву (1827–1907), оказавшему большое влияние на Александра III., приписывается высказывание: «Треть евреев выедет из России, треть крестится, а треть вымрет».

На суде над участниками еврейского погрома прокурор Киева на замечание о чудовищной скученности еврейского населения в черте оседлости заявил: «Если для евреев закрыта восточная граница, то ведь для них открыта западная граница; почему же они ею не воспользуются?» (М. Полищук. Евреи Одессы и Новороссии (соц. – политич. история евреев Одессы и др. городов Новороссии 1881–1904), Москва-Иерусалим, 2002). Повторил это и министр внутренних дел Н. Игнатьев: «Западная граница для евреев открыта» (Д.И. Раскин «Еврейский вопрос» в документах высших государственных учреждений Российской империи XIX – начала ХХ в. История евреев в России. СПб., 1993, с. 60–77).

В конце ХIХ века десятки тысяч евреев, бежавших из России, сосредоточились в Германии и Австро-Венгрии, ожидая возможности уехать в США. В 1881–1914 гг. Российскую империю покинули 1 млн. 980 тыс. евреев. Из них 78,6 % евреев (1 млн. 557 тыс. человек) прибыли в США, лишь немногие ехали в Палестину, Аргентину и другие страны.

Но главным последствием событий ХIХ века в России была радикализация евреев. Кишиневский погром стал переломным моментом в этом процессе, чему в немалой степени способствовали сионисты-социалисты. (См. подробнее Edward H. Judge Easter in Kishinev: Anatomy of a Pogrom. NYU Press, 1995. P. 42–47). В большинстве районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома в Гомеле 29 августа – 1 сентября 1903 года. Профессор Джон Клиер (англ.) писал в энциклопедии «Британника» о причинах, стимулировавших политизацию в среде российских евреев: «Юдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию – революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царем как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение, пусть символического, но одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы».

С этим выводом Джона Клиера вряд ли можно согласиться. Несмотря на очевидную неприязнь Николая II к евреям, российские власти погромщиков не поощряли и достаточно решительно расправились с организаторами кишиневского погрома. В городе арестовали свыше 800 погромщиков, около 300 из них были преданы суду. Часть их была оправдана, а других приговорили к различным срокам каторжных работ, тюремному заключению. Был уволен со своего поста губернатор края фон Раабен, как чиновник, не сумевший предотвратить кровопролитие.

Вместе с тем власти отметили рост революционных настроений в еврейской среде, и то, что в еврейские кварталы больших и малых городов России вместе с помощью жертвам погромов стало поступать и оружие. В июне 1903 г. министр внутренних дел России Плеве дал указания принять решительные меры против сионистов, так как они по его заявлению, отклонились от своей первоначальной цели, а именно – эмиграции евреев в Палестину, и вместо этого стали заниматься революционной пропагандой и созданием тайных обществ.

В том же 1903 году во время встречи с главой ВСО Теодором Герцлем, посетившим Россию в поисках поддержки сионистскому движению, председатель Комитета министров Сергей Юльевич Витте задал ему вопрос, почему, составляя менее 5 процентов населения России, то есть 6 млн. из 136 млн., «евреи рекрутируют из себя 50 процентов революционеров» (См.: А.И. Солженицын. Двести лет вместе (1795–1995 гг.); в II частях. М., 2001, с. 237). Герцль использовал этот факт для того, чтобы обосновать необходимость поддержки эмиграции российских евреев в Палестину со стороны царского правительства, дескать, чем меньше евреев в России останется, тем меньше будет революционеров, но на сам вопрос, заданный Витте, не ответил.

А вопрос был поставлен весьма серьезно. Радикализациия евреев в российских губерниях черты оседлости, где евреи составляли во второй половине XX в. значительную часть, а нередко и большинство жителей проходила куда быстрее, чем у коренного славянского населения[38]38
  О роли евреев в подготовке и проведении 1-й (1904–1906 г. г) и 2-й (1917 г.) Русской революции написано очень много. Перечислю наиболее известных авторов: Д.С. Пасманик, Г. Аронсон, Г.Б. Слиозберг, И.М. Бикерман, С.С. Маслов, В.Е. Кускова, А.В. Тыркова-Вильямс, Э. Саттон, Г.А. Ландау, Г.М. Катков, Ю. Ларин, Д. Шуб, Л. Шапиро, М.А. Агурский, Л.Ю. Кричевский, А.И. Дикий, И.Р. Шафаревич, В.В. Кожинов, М.В. Назаров, О.А. Платонов, А.С. Кац, А.И. Солженицын.


[Закрыть]. Немаловажную роль сыграло распространение на евреев в XIX в. воинской повинности и появление благодаря этому молодых людей, умевших владеть огнестрельным оружием, знакомых с основами военного дела и привыкших к военной дисциплине. Многие евреи пришли в революцию из Западной области, одной из самых бедных в Российской империи (нынешняя Белоруссия). Промышленности там почти не было, в городах работали мелкие ремесленники, преимущественно евреи. Там проходила, можно сказать, основная черта оседлости и оттуда шли в революцию и русские, и евреи. Дворянин по происхождению, убийца Александра II Игнатий Гриневецкий, руководитель террористической группы «Народной Воли» в Петербурге в 1886 году Иосиф Лукашевич, убийца министра просвещения Боголепова Петр Карпович все они происходили из Западного края.

В течение ряда лет самой многочисленной революционной партией в России был всеобщий еврейский рабочий союз более известный, как Бунд (идиш берг Бунд – «союз»). 25–27 сентября 1897 г. в Вильно состоялся I (Учредительный) съезд представителей групп еврейских социал-демократов Вильно, Минска, Белостока, Варшавы, Витебска, который и основал Бунд, избрав ЦК партии из трех человек (Арон Кремер, Абрам Мутник, М. Я. Левинсон (Владимир Косовский) и редколлегию центральных печатных органов – газета «Арбетер штиме» («Голос рабочих») и журнал «Идишер арбетер» («Еврейский рабочий»). Организации Бунда руководили экономической борьбой еврейских рабочих (в 1898–1900 гг. прошло 312 забастовок еврейского пролетариата в Северо-Западном крае и Царстве Польском), что расширило его влияние. К концу 1900 г. организации Бунда действовали в 9 городах. Уже летом 1904 года Бунд насчитывал около 23 000 членов, в 1905–1907 годах – около 34 000. В то же время, вся Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) в начале 1905 года насчитывала приблизительно 8400 членов, т. е. в четыре раза меньше, чем в Бунде, что почти буквально подтверждает статистику Витте. В 1917 году, ко времени Октябрьской революции, организации Бунда объединяли уже около 40 000 членов из 400 городов. (В 1918 году численность РКП (б) составляла 200 тыс. чел.). Один из главных бундовцев, ставший впоследствии большевиком – Михаил Григорьевич Рафес называл Бунд «авангардом российской революции» (См.: М. Рафес «Два года революции на Украине». М., 1920, с. 14).

Как указывал «вождь мирового пролетариата»? 2 (после Ленина) глава Коммунистического Интернационала Г. Зиновьев (Овсей-Гершон Аронович– Радомысльский), «роль Бунда в партии очень велика. Достаточно сказать, что главным организатором съезда нашей партии в 1898 г. был Бунд. И совсем не случайно этот съезд был в Минске, в городе еврейской черты оседлости, на территории деятельности Бунда…» (См.: Г. Зиновьев «История РКП (б). Популярный очерк». Изд. 8-е. Л., 1926, с. 66–67).

Действительно, Российская Социал-Демократическая Рабочая Партия (РСДРП) была основана в Минске в 1898 г. В съезде принимало участие всего 9 делегатов, в большинстве своем – евреи: от Бунда Шмуэль Кац, Арон Кремер и Абрам Мутник, а также 2 человека от киевской «Рабочей газеты» – Борис Эйдельман и Натан Вигдорчик. Рабочим числился среди них только Кац. Вот они-то и были отцами-основателями будущей всемогущей КПСС, хотя в партии никакого следа не оставили, кроме съезда в Минске и бренда РСДРП. Среди будущих лидеров этой «рабочей» партии рабочих вообще не было.

Весьма значимо были представлены евреи и среди 57 делегатов II съезда РСДРП в 1903 году. Среди них: Айзенштадт Исай Львович, Аксельрод Павел (Пинхус) Борисович, Гальберштадт Розалия Самсоновна, Ганецкий (Фюрстенберг) Яков Станиславович, Гинзбург Борис Абрамович, Гольдман Михаил Исаакович, Драбкин Яков Давидович, Дейч Лев Григорьевич, Зборовский Михаил Соломонович, Землячка (Залкинд) Розалия Самойловна, Левинсон Мендель Яковлевич, Кремер Арон (Аркадий) Иосифович, Левин Ефим Яковлевич, Локерман Александр Самойлович, Лядов (Мандельштам) Мартын Николаевич, Макадзюб Марк Саулович, Мандельберг Виктор Евсеевич, Мартов Л. (Цедербаум Юлий Осипович), Мартынов (Пиккер) Александр Самойлович, Махлин Лазарь Давидович, Махновец (Брукэр) Лилия Петровна, Медем Владимир Давидович, Мошинский Иосиф Николаевич, Портной Икойсиел (Бергман Ноэх), Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович, Цейтлин Лев Соломонович.

И какая-то часть делегатов II съезда РСДРП относилась к категории полукровок. Среди них – братья Владимир и Дмитрий Ульяновы. После евреев наиболее многочисленной национальной группой среди делегатов съезда были кавказцы. «Словом, это было скорее собрание представителей национальных меньшинств с доминированием евреев, – пишет историк А.Рыбин. – Во всяком случае, говорить о сколько-нибудь пропорциональном представительстве в руководящих органах РСДПР всех национальностей, проживавших на территории Российской империи, точно не приходится». Кстати, вторым вопросом повестки дня на II съезде РСДРП (вопрос о программе партии стоял третьим, а первый вопрос был организационно-мандатный) был вопрос о положении Бунда в партии. По нему с докладом «Место Бунда в РСДРП», выступили Михаил Гольдман и Юлий Цедербаум (Мартов), встреченные ехидной репликой Ильича с еврейским акцентом: «Ми будем посмотгеть, товагищ Магтов, ми будем посмотгеть». Реплика та была ответом на требование бундовцев предоставить им исключительные права в партии, включая автономию и монополию на работу с евреями.

Немудрено, что уже на II съезде начался раскол на «относительно более еврейскую» партию меньшевиков во главе с евреем Мартовым-Цедербаумом и на «относительно менее еврейскую» партию большевиков во главе с Ульяновым-Лениным-Бланком. Национальный состав рядовых членов РСДРП (б) в начале 1905 году по данным исследователей М.С. Волина и В.В. Ложкина был таким: русские – 40,8 %, евреи – 38,8 %, малороссы – 10,8 %, грузины – 6,4 %, представители других наций и народностей – 3,2 %. (Андрей Рыбин. Почему именно Сталин возглавил партию и страну. 18.05. 2011. http://www.knowbysight).

Земляки Троцкого

Как все это начиналось в России? Основателя русского марксизма и учителя Ленина Григория Плеханова, во всех советских учебниках выдавали за первого «русского» марксиста. Существует книга «Плеханов. Отец русского марксизма» (Samuel H. Baron «Plekhanov. The father of Russian Marxism. Stanford University Press, 1963). Ее автор Самуил Барон, американский еврей, сообщает, что «мать Плеханова является чистой еврейкой, родственницей другого известного еврейского деятеля XIX века, литературного критика Виссариона Григорьевича Белинского. Отец Плеханова, тоже еврей, позировал под татарина. Таким образом «отец русского марксизма» Плеханов, как и сам Маркс, был чистым евреем». Первой женой Плеханова была некая Наталья Смирнова, с которой он тут же развелся. Женился же он на всю оставшуюся жизнь на еврейке из богатой еврейской семьи из Херсона. Жена Плеханова – землячка Троцкого, и их семьи должны были знать друг о друге. Звали жену Плеханова милым еврейским именем Розалия Марковна Богорад. Таким образом, у псевдорусского марксиста Георгия Плеханова была образцовая еврейская семья с двумя дочерьми чистыми еврейками. Лучшими друзьями Жоры Плеханова были два известных еврея-террориста Павел Аксельрод и Лев Дейч, который был и другом Троцкого тоже. Оба они числятся «русскими» марксистами. (См.: А.П. Столешников. Цит. соч.). Если это даже и так, то сам Плеханов, подобно Марксу, к еврейству относился в высшей степени негативно. Известны его слова, сказанные Ленину во время их встречи в Женеве еще в 1890 году: «Евреи – сплошь шовинисты и националисты. Русская партия должна быть русской, а не давать себя в пленение «колену гадову»… У вас, господин Ульянов, просто недостает знаний еврейства и жизненного опыта в ведении дел с евреями» (Цит по: А.Н. Игнатьев. Пятая колонна. М.,Элтра, 1996). Плеханов знал, что говорил.

Среди еврейских большевистских деятелей, основателей РСДРП, выдаваемых за русских, были: Елена Дмитриевна Стасова, в дальнейшем – садистка Петроградского ВЧК, происходившая из известной интеллигентской семьи XIX столетия, и ее братья Стасовы, которые во всех справочниках именуются «русскими интеллигентами». Вся семья, оба брата: Владимир – публицист, и адвокат Дмитрий, были евреями, как и их отец, Василий, известный архитектор начала XIX столетия.

14 декабря 1906 года, вскоре после неудавшейся революции 1905 года англичанин Уильям Кертис произнес речь под названием «Еврейская месть». Речь эта была почему-то напечатана в «Национальном Географическом Журнале» за май 1907 года. В этой речи Кертис заявил: «… революционные лидеры почти все принадлежат к еврейской расе, и наиболее эффективное революционное агентство – это еврейский «Бунд» с его штаб-квартирой в Белостоке, где недавно был погром. Русское правительство страдает от еврейской расы больше, чем от всех других, вместе взятых. Где совершено отчаянное преступление – там всегда еврей, и вы едва ли во всей империи найдете хоть одного лояльного еврея. Хрусталев (Носарь), Председатель Петербургского Совета – еврей, руководивший всеобщей забастовкой. Максин, который организовал революцию в Прибалтике – тоже еврей. Гершуни, лидер террористов – тоже еврей… Я мог бы тут перечислять и перечислять революционных и террористических лидеров и каждый из них еврей». (William Curtis. «The Vengeance of the Jews» «National Geographic Magazine», May 1907).

Раввин Литвин в сборнике «Врата Сиона» сообщил любопытную деталь о Первой Циммервальдской международной конференции левых социалистов[39]39
  Она проходила 5–8 сентября 1915 года в швейцарской деревне Цим-мервальд. Туда прибыли 38 человек из 11 стран, как воюющих, так и нейтральных. Были представлены практически все разновидности европейской социал-демократии – от большевиков до бундовцев, от пацифистов до сторонников продолжения войны до полной победы. Советские историки особо выделяли эту конференцию потому, что там В.И.Ленин выдвинул лозунг «Превратить империалистическую войну в гражданскую», который, кстати, делегаты конференции не поддержали. Но все ее делегаты высказались за скорейшее уничтожение Российской империи. Впоследствии к Циммервальдскому союзу присоединилось более двадцати партий и партийных меньшинств; объединение просуществовало вплоть до 1919 года. Фактически на ее базе и был создан Коминтерн.


[Закрыть].

«Во время Первой мировой войны в Швейцарии, – пишет он, – в Циммервальде, проходила всем хорошо известная социалистическая конференция. Однако было трудно решить на каком языке проводить конференцию, поскольку делегаты были из многих стран. Внезапно, один из делегатов, как бы в шутку, предложил идиш, и все согласились, поскольку выяснилось, что все делегаты – евреи» (Самой представительной на той конференции оказалась российская делегация: В. И. Ленин и Г. Е. Зиновьев – от большевиков, Ю. О. Мартов и П. Б. Аксельрод – от интернационалистов, Л. Д. Троцкий от нефракционных социал-демократов, группировавшихся вокруг парижской газеты «Наше слово», В. М. Чернов и М. А. Натансон – от интернационалистов). В.И.Ленин, – отмечает рабби Литвин, вообще свободно говорил на нескольких европейских языках и в том числе на немецком диалекте еврейского языка (идиш). (Rabbi Dr. J. Litvin, «The gates of Zion». London: Central Synagogue Council of the Zionist Federation of Great Britain and Ireland. October 1952, p. 41 (VII/1). Уже один этот факт показывает, что в революционном движении в начале ХХ века евреи доминировали.

Руководство РСДРП составляли в основном выходцы из богатых еврейских семей. В.И. Ленин (Бланк. 1870–1924) был по социальному положению землевладельцем, т. е. помещиком. Лев Давидович Троцкий (урожд. Лейба Давидович Бронштейн, 1879–1940) тоже происходил из семьи зажиточных землевладельцев, только Херсонской губернии. Лев Борисович Каменев (настоящая фамилия Розенфельд. 1883–1936), выходец из весьма обеспеченной еврейской семьи. Григорий Евсеевич Зиновьев (настоящая фамилия – Радомысльский, по матери – Апфельбаум, в качестве еврейских имен в различных источниках указываются первое имя Евсей и Овсей, второе имя Герш, Гершен, Гершон и Гирш, отчество Аронович (1883–1936). Ближайший соратник В.И. Ленина и бессменный Председатель Петроградского совета, будущий «вождь Коминтерна» – выходец из еврейской семьи владельца молочной фермы Арона Радомысльского. Карл Бернгардович Радек (настоящее имя Кароль Собельзон (1885–1939). Родился в еврейской семье учителя в Лемберге, который тогда находился на территории Австро-Венгрии. Образование получил на историческом факультете Краковского университета. Будучи членом Заграничного представительства РСДРП в Стокгольме, действовал, как связной между руководством социалистических партий и германским Генштабом при отправке Ленина и его соратников в Россию через Германию в запломбированном «ленинском» вагоне. Юлий Осипович Мартов (наст. фамилия Цедербаум (1873–1923), основатель меньшевизма. Родился в Константинополе в зажиточной еврейской семье.

Павел Борисович Аксельрод (1849–1928). Родился в зажиточной еврейской семье. В 1870-е годы – народник, член «Земли и воли«(1876–1879), после ее раскола – чернопеределец. В сентябре 1883 года вместе с Г. В. Плехановым, В. И. Засулич и другими П. Б. Аксельрод основал группу «Освобождение труда«(1883–1903). С 1900 г. один из редакторов газет «Искра» и «Заря». Впоследствии – один из лидеров партии меньшевиков, идеолог меньшевистского движения. В 1917 году – член исполкома Петроградского совета, активно поддерживал Временное правительство. После Октябрьской революции – в эмиграции. Один из лидеров II Интернационала, сторонник реформизма, противник Советской власти, вплоть до призыва к вооруженной интервенции. Федор Ильич Дан (настоящая фамилия – Гурвич. 1871–1947), родился в семье еврейского аптекаря. По профессии – врач. Один из лидеров и теоретиков меньшевизма. Участвовал в подготовке II съезда РСДРП в 1903 г., примкнул к меньшевикам и стал одним из лидеров меньшевистской партии. Участник IV (1906) и V (1907) съездов РСДРП. После Февральской революции 1917 – идеолог «революционного оборончества». После Октябрьской революции работал врачом в системе Наркомздрава, на VII (декабрь 1919) и VIII (декабрь 1920) Всероссийских съездах Советов выступал от имени меньшевиков. Арестовывался ЧК. В 1922 выслан за границу как враг Советской власти. В 1923 году принимал участие в создании Социалистического интернационала. В 1923 лишен советского гражданства. С 1923 (после смерти Ю. О. Мартова) и до 1940 года возглавлял Заграничную делегацию РСДРП.

Здесь перечислены лишь наиболее известные лидеры РСДРП, как большевиков, так и меньшевиков, еврейского происхождения. Если продолжить этот список, то он напомнит телефонную книгу.

В партии эсеров, в том числе в их боевой организации, евреев было не меньше, чем в РСДРП. Наиболее известны из них:

Евно Фишелевич Азеф (1869–1918). Как глава боевой организации эсеров, организовал и успешно провел ряд терактов, в числе которых – убийство Великого князя Сергея Александровича. В то же время, как агент-провокатор Охранного отделения, раскрыл и сдал полиции множество революционеров.

Григорий Андреевич Гершуни (Герш Исаак Цукович (1870–1908), один из основателей «боевой организации» партии социалистов-революционеров, выходец из богатой еврейской семьи, провизор по образованию. Гершуни непосредственно руководил в 1902 г покушением на харьковского губернатора князя И. М. Оболенского и убийствами в том же году уфимского губернатора Н. М. Богдановича и министра внутренних дел Сипягина. С. Зубатов называл Гершуни «художником в деле террора». Михаил (Мойше) Рафаилович Гоц (1866–1906), – сын московского миллионера и племянник известного одесского миллионера-чаеторговца Высоцкого. Один из организаторов Партии эсеров, член заграничного ЦК, создатель устава «Боевой организации эсеров«. После убийства императора Александра II была арестована Геся Гельфман (1855–1882), агент Исполнительного комитета «Народной воли» и одна из первомартовцев. Она родилась в белорусском городе Мозыре, в еврейской семье. Наряду с пятью активными участниками покушения на государя была приговорена к повешению, но казнь ей заменили пожизненными каторжными работами. Умерла в тюрьме.

Заметим, что ни один из вышеперечисленных евреев-революционеров не принадлежал к какой-то чисто еврейской партии, хотя с Бундом, Поалей-Цион и Социалистической еврейской партией (СЕРП) некоторые из них какое-то время сотрудничали. Тем не менее, эти выходцы из богатых еврейских семей, были членами именно российских революционных организаций, которые готовили и осуществили русские революции 1905 и 1917 гг. И в своем служении революции они мало чем отличались от революционеров этнически русских. Еврейка Геся Гельфман вместе с русским дворянином Игнатием Гриневецким принимала участие в покушении на Александра II, а непосредственно руководила этим убийством русская аристократка Софья Львовна Перовская (1853–1881), чей отец, потомок графа Алексея Кирилловича Разумовского был губернатором Петербурга.

Нередко наши конспирологи, подсчитывая процент евреев среди революционеров, не обращают внимания на то, что российские евреи, пришедшие в революцию через народничество, руководствовались не только положениями Талмуда, но и той русской литературой, которая повернула против самодержавия большинство русской интеллигенции ХIХ века. Это – Добролюбов, Герцен, Огарев, Чернышевский, Писарев. После них обращение к трудам Сен-Симона, Прудона, Маркса, Энгельса и Лассаля было только естественным. Таким был путь выходца из богатой еврейской семьи Марка Андреевича Натансона (1850–1919). В конце 1860-х годов он был одним из организаторов народнического кружка «чайковцев«, а затем – объединения таких кружков в единую революционную организацию, которая в 1878 году получила название «Земля и воля«. Его хорошо знали Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. «Натансон, из главных организаторов русского народничества, самый выдающийся революционер первой половины 70-х годов», – писал о нем Солженицын. – В окружении Натансона появился и многоизвестный потом Лев Дейч, а крепчайший народоволец Александр Михайлов считал себя учеником «Марка Мудрого». (А.И Солженицын, т. I, с. 214–215). Натансону же принадлежит идея, чтобы революционеры оседали в народе (крестьянском) и становились бы его мирскими вожаками. Это знаменитое с тех пор «хождение в народ», началось с 1873 года…»

В эмиграции Натансон стал одним из создателей в 1902 году партии эсеров, куда вошли вместе с ним и другие последователи народников. В сентябре 1904 г. вместе с В. М. Черновым и Е. Ф. Азефом Натансон представлял эсеров на Парижской конференции российских оппозиционных партий, выработавшей совместную стратегию борьбы с русским самодержавием. После Манифеста 17 октября 1905 года вернулся в Россию. На первом съезде эсеров в начале 1906 года был избран членом ЦК партии, но занял особую позицию по поводу террора. В 1906 году он выступил противником убийства Георгия Гапона, решение о котором было принято без его согласия. По его настоянию партия отказалась взять на себя ответственность за это убийство. В 1907 году выступал против плана убийства Николая II, разработанного Азефом и Г. А. Гершуни. В 1915 году был участником Циммервальдской конференции. Вместе с Лениным и П. Б. Аксельродом подписал воззвание Циммервальдской конференции к пролетариату Европы.

После Февральской революции в мае 1917 года вернулся в Россию через территорию Германии, по утверждению В. М. Чернова – «в пломбированном вагоне». Возглавил левое крыло партии эсеров. Открыто поддерживал Ленина и большевиков. Поддержал Октябрьскую революцию, вызвав тем самым раскол в партии эсеров. В ноябре 1917 года инициировал создание особой Партии левых эсеров. На первом съезде партии был избран в Президиум, а затем и в ЦК новой партии. Поддержал разгон большевиками Учредительного собрания, большинство мест в котором досталось правым эсерам во главе с Черновым. В 1918 году после Лево-эсеровского мятежа остался верен союзу с большевиками и вошел в отколовшуюся от левых эсеров Партию революционного коммунизма. Был членом Президиума ВЦИК. Но раньше других понял, что дни эсеров сочтены. В 1919 году, незадолго до своей смерти бежал в Швейцарию из-за боязни ареста. «С Лениным у меня полный разлад… Ленину я больше не верю», – говорил он своим близким.

Судьба Натансона типична для многих евреев, пришедших в революцию в 60-х годах ХIХ века, хотя после октябрьского переворота большинство евреев России, точнее сказать, еврейский средний класс и беднота все же пошли, о чем будет речь дальше, за большевиками. Далеко не всегда интернационализм, обязательный для революционеров, прежде всего коммунистов, брал верх над еврейством у тех, кто принялся разрушать старый мир, а вместе с ним и Россию. Даже «вождь Октябрьского переворота» Лейба Троцкий публично признал, в октябре 1919 года: «Среди немалочисленных евреев-коммунистов последнего призыва есть немало таких, коммунизм которых исходит не столько из социального, классового, сколько из национального источника» (см.: Л. Троцкий «Как вооружалась революция. (На военной работе)», т. 2, кн. 1. – М., 1924, с. 105). И если б только тогдашнего последнего, т. е. послереволюционного призыва!