Текст книги "С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции"

Далее. Поставив под сомнение показания Калиостро против иллюминатов, вырванные под пытками, автор неожиданно признает: «При анализе показаний, данных Калиостро в ходе процесса, бросается в глаза, что при всей фантастичности некоторых его признаний они имеют точки соприкосновения с реальностью».

Роль иллюминатов в подготовке Великой Французской и в организации якобинского террора до определенного момента только предполагалась, но прямых доказательств не было. Но вот через четыре года после взятия Бастилии во втором номере «Венского журнала» за 1793 г. – появилась статья «Важное разъяснение об еще малоизвестной побудительной причине французской революции, полученное из надежного источника»(Wein Zeitung (WZ) II (1793), 145–158). Фон Биберштайн цитирует эту статью, где, как он пишет не без иронии, «наконец предоставлялось ранее отсутствующее недостающее звено между деятельностью немецких иллюминатов и началом Французской революции». Речь идет о поездке в Париж в 1787 г. руководителей ордена иллюминатов Иоганна Боде и Вильгельма фон дем Бусше. Формально они направлялись (заметим уже после запрета их ордена) в Париж для участия в очередном масонском конвенте. Но когда они добрались до Парижа 24 июня 1787 г., конвент уже закончился. «Правда, – пишет фон Биберштайн, – Боде и Бусше встретились в Париже с разными масонами, и, несомненно, Боде, который тогда в какой-то мере был мозгом ордена иллюминатов, запрещенного в некоторых немецких государствах и переживавшего распад, мог попытаться пропагандировать «иллюминатские» взгляды в Париже. Однако более чем сомнительно, чтобы немецкие иллюминаты могли серьезно повлиять на своих собеседников – парижских масонов».

Участие иллюминатов в подготовке, организации и осуществлении французской революции – одна из самых больших тайн этого ордена. Некоторые факты, подтверждающие, что это участие было, хотя и тайным, но весьма активным, были приведены выше. Фон Биберштайн отрицает, весьма при этом неуклюже, даже факты прямого участия эмиссаров Вейсгаупта в переговорах со своими парижскими братьями по масонству за два года до революции. Но переговоры имели место, да и та таинственная группа, которая в годы революции была даже более влиятельной, чем Робеспьер (см. выше), существовала, что подтверждают сами участники Великой французской революции. И ее современники, и многие позднейшие исследователи не сомневались, что она была результатом заговора, а не потому, что «верхи не могли, а низы не хотели». В «Важном разъяснении» приводились, например, такие доводы: «Франция впала в «полную анархию» в первую очередь не в результате – как часто думают – «нищеты народа, чудовищного угнетения, распада системы финансов, гнета деспотий, деспотизма министров и дворянства» (WZ II (1793), 149)». Это уже камешек из прошлого в огород выше цитированных авторов книги «Власть талисмана». Но почитаем «Важное разъяснение» дальше вместе с фон Биберштайном: «Корень зла следует видеть скорее в том, что были ослаблены принципы народной жизни, утрачены религия и добродетель. За это в первую очередь ответственны писатели как «наставники в атеизме и безнравственности» и «отравители народа» (54 Ibid., р.152). Тем не менее, сомнительно, так ли быстро дело дошло бы во Франции до революции, не случись «tertium interveniens» (Ibid.), т. е. вмешательства третьей силы со стороны». Под этой силой автор «Разъяснения» понимает прежде всего иллюминатов.

В конспирологической литературе, посвященной иллюминатам можно встретить утверждения о том, что Робеспьер, Мирабо, химик Лавуазье и, вероятно, многие другие принадлежали к ложам иллюминатов, основанным Вейсгауптом. Так Герман Альвар, который в 1892 г. был избран в рейхстаг и в 1907 г. основал в 1910 г. «Свободный немецкий союз» (Freideutsche Bund), прообраз будущей нацистской партии, в своем сочинении «Больше света! Орден Иисуса в его истинном облике и в его отношениях с масонством и еврейством» заявил: «Первым большим деянием ордена иллюминатов была французская революция. В Берлине в орден приняли Мирабо, кроме того, лучший из лучших – тайный советник Боде, как иллюминат высокой степени был послан в Париж, где помогал распространять революцию. (Hermann Ahlwardt. Mehr Licht! Der Orden Jesu in seiner wahren Gestalt und in seinem Verhaltnis zum Freimaurer– und Judentum. Dresden: Freideutscher Verlag, 1910, 51 ff.). Боде, как уже говорилось, действительно побывал в Париже вскоре после запрета Ордена, но вот насчет Мирабо утверждение Альвара, скорее всего голословное. Принадлежность к Ордену иллюминатов доказать сложно, но то что почти все выдающиеся революционеры принадлежали к франкмасонству – Мирабо, Байи, Дантон, Робеспьер, Марат, Кондорсе, Бриссо, Лаланд и др., а герцог Орлеанский (назвавший себя во время революции «Филипп Равенство») оставался Великим национальным мастером масонского братства вплоть до 13 мая 1793 – это неопровержимый факт. Он, однако, публично отказался от масонства в 1793, незадолго до своей кончины на эшафоте. (См. Кропоткин П.А. Великая французская революция. 1799–1793. – М..: Наука, 1979. С. 418–419. Блан Л. История Французской революции 1789 г. В 12 тт. – СПб., 1907; Martin A. Histoire de France. P., 1855—60; Nys E. Idées modernes: Droit International et Franc-Maçonnerie. Bruxelles, 1908). Рид приходит на основании таких документов к выводу, что после Великой французской революции, «мы имеем дело лишь с единой непрерывной революцией», мировая революция стала, по его мнению, «перманентной», а ее задачей была по Вейсгаупту не просто «ликвидация и искоренение монархий, как и всех других форм государственности», а мировой хаос.

Любопытно, что попытка возродить или, говоря на языке масонов «пробудить» Орден иллюминатов была предпринята в 1895 году членом лондонской масонской ложи «Пилигрим»? 238 Теодором Рюссом. Рюсс был тогда членом Исполкома Социалистической лиги Уильяма Морриса. Она отделилась от Федерации социал-демократов, из которой вышли сам Моррис, а также Эдвард Эвелинг и его жена Элеонора, дочь Карла Маркса. Рюсса выгнали из Лиги ровно через год, заподозрив в нем агента прусской политической полиции. Густав Майринк, который участвовал вместе с Рюссом и Леопольдом Энгелем, автором истории иллюминатов, во втором возрождении ордена в 1897 г. характеризует его, как «гнусного флибустьера». (См. Серж Кайе. Египетское масонство Устава Мемфис-Мицраима; пер. с франц. В.В. Большакова, Д.Л. Большаковой, К.С. Варгулевич – М.: Ганга. 2011, стр. 160–161). Тем не менее, этот флибустьер пользовался доверием весьма авторитетных социалистов в Европе, включая окружение К.Маркса, и самых видных масонов. В 1891 г. сам Папюс, глава масонов-мартинистов, назначил Рюсса Инспектором Ордена мартинистов по особым поручениям в Берлине. А в 1902 г. Рюсс получает 33 степень Шотландского Устава, звание Великого Мастера 96 степени Устава Мемфиса и Мицраима и патент на создание Державного Святилища Великого Востока Германии и Швейцарии – это одна из высших должностей в мировом регулярном и эзотерическом масонстве, и ее так просто не получишь (См. С.Кайе. Цит. соч., стр. 162). Фигура Рюсса весьма примечательна поэтому – сама его масонская история показывает серьезную заинтересованность вольных каменщиков высших степеней в иллюминатах и их подрывной деятельности в мировом масштабе с использованием, как масонских, так и социалистических организаций.

В 70-е годы ХХ века об иллюминатах заговорили вновь. В эти годы была написана знаменитая трилогия Роберта Ши и Роберта-Антона Уилсона «Illuminatus!», а также различные дополнения к ней, в том числе, «Маски иллюминатов». В начале XXI века появилась книга «Ангелы и демоны» американского писателя и журналиста Дэна Брауна, по которой был поставлен одноименный фильм. По сюжету книги, в центре Ватикана хотят взорвать мощную бомбу из антивещества, что поначалу приписывается сообществу иллюминатов, хотя в финале выясняется, что они здесь ни при чем. Не исключено, что это был своего рода отвлекающий маневр, предпринятый для маскировки сегодняшних мировых афер «посвященных». Любопытно, что в 1898 г. во время своего одесского заключения, на сведения об ордене иллюминатов наткнулся и Троцкий. (М.В. Нечкина «Движение декабристов». М., АН СССР, 1955, 1 т., с. 346–347). Из литературы, находившейся в тюремной библиотеке, он сделал вывод: в Южной Германии масонство принимало «явно революционный характер». Кто знает, может быть именно у иллюминатов, а вовсе не у Бернштейна, и позаимствовал Троцкий идею о «перманентной революции» и о «мировой революции» тоже? Ну чем не материал для очередной версии «жидо-масонско-иллюминатско-троцкистского заговора»?

В последнее время появились вновь возрожденные общества иллюминатов в различных странах, в том числе на постсоветском пространстве. Новое «пробуждение» Ордена приходится на 1999 г. Согласно самим иллюминатским источникам, в качестве нового руководителя Ордена «незримое управление выбирает Мастера Паоло Бортэля, чтобы установить новую династию Иллюминатов. Под юрисдикцией всемогущего Бога текущий мастер управляет Орденом, вербуя сочувствующих во всех странах, независимо от расы и вероисповедания». В России последователи Вейсгаупта существуют совершенно официально. На официальном сайте Ордена Иллюминатов России сообщается следующая информация: «Орден Иллюминатов – ассоциация, оживленная (надо уж было бы по-масонски, господа, – «пробужденная». – в. Б.) для реализации двух принципов: равенство и правосудие. Все наши проявления основаны на этих двух исходных позициях, которые дают человечеству Свет». И далее на столь же корявом русском языке и без запятых: «Деятельность Ордена Иллюминатов направлена на то, чтобы вместе с движущими силами общества привести в конечном итоге мир к Новому Порядку, независимому от идеологий и религий». И т. д. и т. п. (http://www.illuminati-order.ru/ustav.htm).

Скорее всего, современные иллюминаты – это люди, интегрированные в государственные системы нашего века, а не их разрушители. Современным миром, как мы увидим далее, правят, конечно, не они и не они планируют и осуществляют глобальные революционные и экономические катаклизмы.

Несомненно, однако, что Вейсгаупт и его последователи внесли свой вклад не только в теорию заговора и в конкретные революции, но и создали концепцию теневого «мирового правительства». Правда, при этом они использовали реальную практику мирового кагала. Крещеный еврей, аббат Иосиф Леман, писал о первом еврейском правительстве (синедрионе) так: «В древней республике евреев не было ничего выше синедриона. Он составлял верховный совет. Учрежденный после возвращения из вавилонского плена (при Маккавеях, между 170 и 106 годом до Рож. Христова) в виде как бы верховной палаты, синедрион в последние годы существования еврейского народа заменил собою монархию; власть его явилась весьма значительной, став одновременно религиозной, законодательной и административной. Он толковал закон, судил крупные дела и имел точное наблюдение за администрацией. Членов в нем вместе с председательствующим было семьдесят один человек из представителей трех классов: священников, книжников или толкователей закона и старейшин народных, избранных среди начальников колен и семейств» (Abbe Lemann. L’Entree des Israelites dans la sociеte francaise. Paris, 1886).

Известно, что до раздела Польши в 1772 г. существовали своего рода мировые еврейские правительства. Вначале это были левиты в Иерусалиме и Вавилоне. После падения Иерусалима в римский период их место заняли фарисеи. Галутом управляло талмудистское «кочующее правительство», которое поначалу базировалось в Палестине, а затем – в Вавилоне, Испании и Польше. При Наполеоне Бонопарте эта роль перешла к Синедриону, а от него – уже после создания Всемирной сионистской организации – к современной тройной системе управления мировым еврейством: Всемирная сионистская организация – Всемирный еврейский конгресс – Еврейское агентство для Израиля. О ней мы еще поговорим. Но сейчас об иллюминатах. Оказывается и у них был свой «малый Синедрион». Ломбар де Лангре раскопал в масонских архивах документы, из которых следовало, что одна из немногих чисто еврейских масонских лож, которая называлась «Посвященные братья Азии» имела в своем руководстве нескольких масонов высших степеней, которые составляли так называемый «Малый и постоянный Синедрион Европы», т. е. малое еврейское масонское правительство. (Lombard de Langres. Essai sur la secte des Illuminees (1789), p. 212). Эта еврейская ложа примкнула к иллюминатам, обосновавшись в Гамбурге (Des societes secretes en Allemagne, pp. 81, 82). Если конспирологи и искали то самое «связующее звено», то это оно и есть.

«План мировой революции»

В разного рода конспирологических версиях о взаимодействии коммунизма и сионизма при посредстве иллюминатов говорится о некоем «гигантском плане мировой революции». Выше было приведено мнение Несты Уэбстер, которая утверждает, что этот план был разработан в иллюминизированной Франкфуртской ложе (другие исследователи говорят о ложе «Соединенные Друзья»), которая служила «ширмой» для иллюминатов и имела свой филиал в России. План этот якобы был принят, как руководство к действию, на масонском конгрессе 1786 г. (Nesta H.Webster. World Revolution, p.20). В масонских архивах, однако, такого документа нет. Указывая на прямую связь масонов и иллюминатов с еврейскими олигархами, обосновавшимися во Франции и Германии, Н.Уэбстер, Д. Рид и ряд других конспирологов излагают в своих работах примерно такую версию заговора, которую я попробую изложить схематично:

1. В середине ХVIII века богатые евреи делают ставку на «Баварских иллюминатов» Вейсгаупта. Они поручают им разработать план перманентной революции с целью свержения монархических режимов и их правительств и создания мирового хаоса. Цель заговора – создание Мировой республики и захват власти в ней для овладения всеми мировыми богатствами, что собственно было обещано евреям в Завете. Первый этап этого заговора – Война с Англией за независимость США, которую в американской литературе чаще именуют Американской революцией (1775–1783 гг.).

2. Иллюминаты в сговоре с другими масонами на деньги все тех же богатых евреев готовят и осуществляют первую Французскую революцию 1789 года, за которой следуют наполеоновские войны, перекрой карты Европы, начало цепной реакции революций во всем мире.

3. Масоны из числа ушедших в подполье иллюминатов в сговоре с анархистами и евреями – коммунистами, что нередко одно и то же, создают 1 Интернационал и устраивают революции 1848 года, Парижскую коммуну, другие революционные потрясения ХIХ века, включая восстание декабристов и народничество в России, за чем следуют русские революции 1905 и 1917 гг., руководимые сионистами и финансируемые мировым еврейством.

Остановимся пока на этом и попробуем проверить эту версию теперь уже известными фактами. Напомню, что еще в 1738 году Папа Римский Климент XII объявил интердикт масонству, что означало автоматическое отлучение римо-католиков от церкви в случае вступления их в масонскую ложу. И этот запрет практически действует по сей день. Так, например, в Швеции королевский указ от 21 октября 1738 г. запретил собрания масонов под страхом смертной казни; король Август II Польский, а также король Филипп V Испанский в 1739 г. вообще запретили масонство. В Португалии масонов приговаривали к отправке на галеры и сожжению на костре, а в Гамбурге сенат постановлением от 7 марта 1738 г. запретил государственным служащим участвовать в собраниях лож. (Многие антимасонские указы опубликованы в изд.: Acta Latomorum, 1815). Лев XIII в энциклике Humanum Genus от 20 апреля 1884 осудил масонство. Со времен Климента XII до Льва XIII римские папы выпустили против масонства 17 булл и энциклик, в которых характеризовали его как «богоборческую секту«, действующую с целью подрыва и уничтожения христианства, разложения государственного и общественного порядка. В буллах, в частности, было отмечено, что масонство – секта, проповедующая учение, повторяющее грехопадение Люцифера, а «Бог» масонства («Великий Архитектор Вселенной«) – сам Люцифер (Ю. Селевич «Вольные каменщики: масонство в его прошлом и настоящем». «НиТ«№ 4, 2008, с. 59).

В кодекс канонического права 1917 года было включено положение, что вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение от церкви (См. Declaration of this Sacred Congregation issued on 17 February 1981 (cf. AAS 73 198) pp. 240–241; English language edition of L’Osservatore Romano, 9 March 1981). Кстати и Русская православная церковь за границей в 1932 году официально осудило масонство, «как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности. (Окружное Послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви за границей «Ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим» 15/28 августа 1932 г.). В 1983 году в Ватикане был принят новый кодекс, в котором масонские организации не упоминаются, что создало впечатление, будто это положение было частично ослаблено католической церковью. Однако Конгрегация доктрины веры в том же 1983 году выпустила заявление о том, что членство в масонской ложе по-прежнему недопустимо для католиков. А во Франции католицизм традиционно почитают и до поры богоборческие призывы масонов в преддверии революции 1789 г. не находили отклика в массах.

До поры масоны в Западной Европе, как, впрочем, и в России действовали в глубоком подполье. Фронду по отношению к Святому Престолу позволяла себе в основном знать. Масонские ложи возглавляли даже аристократы королевской крови. Среди них были и сторонники, и активные противники Великой Французской революции. Так одним из создателей Великого Востока Франции был Герцог Люксембургский, который эмигрировал в июле 1789. Аристократическая ложа, известная под названием «Согласие», исчезла из Дижона уже в августе 1789. А Герцог Орлеанский, Великий мастер Великого востока, восторженно принял революцию и отказался от всех титулов, взяв себе имя «Philippe-Égalité«(Филипп-Равенство). Как известно в масоны, особенно в те времена, посвящали людей обеспеченных и высокородных. Санкюлотов туда не принимали. Во Франции ХVIII века, как впоследствии и в России, идеологами и организаторами «народной революции» выступили именно аристократы, интеллектуалы и финансисты, элита Франции. «Революционный порыв, революционные лидеры, средства для революции – все это в первые два года поступало от привилегированных классов, – писал французский историк Бернар Фей, автор книги «Франкмасонство и интеллектуальная революция XVIII века». – Если бы герцог Орлеанский, Мирабо, Лафайет, члены семьи Ноэль, Ларошфуко, Бульон, Ланет и другие либеральные вельможи не поступились бы своим дворянством, чтобы присоединиться к революционным массам, революционеры были бы лишены того преимущества, которое позволило им восторжествовать с самого начала. Но все эти вельможи, поспешно вставшие под знамена новых идей – хотя, в конце концов, они потеряли свое состояние, свое положение в обществе, свои звания и даже свою жизнь, – были франкмасонами, и мы не можем приписать это воле случая, если не будем игнорировать факты» (Bernard Fay. La Franc-Maconnerie et La revolution intellectuelle du XVIII siecle. Paris, 1935).

Масоны вряд ли смогли бы в одиночку поднять французов на революцию с помощью своих малочисленных адептов. Была поэтому проведена демократизация лож. С1788 г., за год до взятия Бастилии, по приказанию Великого Мастера Ордена Великий Восток, герцога Орлеанского ряды масонов начали пополнять «пушечным мясом» за счет солдат французской гвардии, мастеровых и даже люмпенов. Именно этих новоиспеченных масонов-учеников и подмастерьев повели на штурм Бастилии, а в годы террора использовали для демонстрации «народной поддержки». К началу революции повсеместно наблюдался рост числа масонов. Во Франции в 1785 г. при 21 миллионе жителей было около 30 тысяч масонов. (Gaston Martin. La Franc-maconnerie francaise et la preparation de la Revolution. Paris: Presses universitaires de France, 1926, XVII). Численность немецких масонов в 1782 г., «по самым скромным подсчетам», оценивалась более чем в 20 тысяч (Johann August Starck. Ueber die alten und neuen Mysterien. Berlin: Maurer, 1782, р. 305).

Именно в этот период наблюдается радикализация еврейства Западной Европы, а затем и Восточной. Н.Уэбстер отмечает, что старт активному участию евреев в революциях ХVIII – ХХ вв. дало движение за эмансипацию евреев, возникшее в 1781–1782 гг., и заявившее о себе на масонском конгрессе в Вильгельмсбаде в 1782 г. С этим вряд ли кто станет спорить. На возникновение этого движения оказал кардинальное влияние труд немецкого историка Кристиана Вильгельма фон Дома (1751–1820), близкого друга уже нам известного раввина Мозеса Мендельсона, отца – основателя Хаскалы. Этот труд, написанный по совету Мендельсона, фон Дом опубликовал в виде двухтомника под названием «О гражданском усовершенствовании евреев» (Von Domm. Über die Bürgerliche Verbesserung der Juden) в 1781 году. Фон Дом весьма аргументировано выступил за политическое и гуманитарное равноправие евреев, что было с восторгом встречено и в еврейской среде, и просвещенными европейцами из числа не евреев. Аббат Леман писал, что книга Дома «оказала значительное влияние на революционное движение, это был сигнал к вниманию к делу евреев, к первому шагу в его защиту» (Op.cit.). Граф Оноре Габриэль Рикетти де Мирабо, будущий лидер и трибун Французской революции дружил с Домом и высоко ценил его труд. Мирабо был частым посетителем так называемого «берлинского салона», который содержала Генриэтта де Лемо (Герц) и где бывали видные деятели Хаскалы, в том числе дочь Мендельсона Доротея (Доротея фон Шлегель,1763–1839 гг.). Она, как и другие дети Мендельсона перешла в христианство. Именно дети Мендельсона убедили Мирабо в этом салоне написать книгу в защиту евреев, которая вышла в Лондоне в 1787 г., за два года до Французской революции (Sur Moses Mendelssohn, sur la réforme politique des juifs et en particulier sur la Révolution tentée en leur faveur en 1753 dans la Grande-Bretagne, Londres, 1787). Выступил Мирабо, автор Декларации прав человека и гражданина, который к тому же был масоном, автором этой брошюры, а затем и инициатором закона о равноправии евреев в 1791 г. по убеждению, или под влиянием чар Генриетты и ее подруг, бывавших в берлинском салоне, историки так и не решили. Некоторые из них пребывание Мирабо в салоне Генриетты Герц объясняют не столько озабоченностью революционного трибуна положением евреев, сколько его сексуальной озабоченностью, стоившей ему жизни (Мирабо, по упорным в Париже слухам тех лет, снял сразу двух проституток, чего сердце его не выдержало). Не исключено, что факт вовлечения евреев во Французскую революцию при посредничестве Мирабо, именно поэтому не используют в качестве аргумента даже самые ярые конспирологи. Чаще говорят о сговоре евреев с масонами в подготовительный период той революции, и тут Мирабо вроде бы вписывается в общую канву «жидо-масонского заговора», хотя он, конечно, был далеко не единственным масоном среди лидеров и идеологов Великой Французской. К тому же не только масонством объясняются их выступления за равноправие евреев. После появления работы Дома «все мыслящие люди начали интересоваться еврейским вопросом», – писал историк Генрих Грэц[25]25
  Генрих (урожденный Цви Хирш) Грэц (1817–1891). Главным трудом Грэца является «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (11 тт., 1853—75). Вся история еврейского народа после разрушения Храма рассматривается Грэцом как поступательный процесс развития идеи иудаизма, в котором доминирует рациональное начало. Поэтому он отрицательно относился к таким мистическим течениям, как каббала и хасидизм, с одной стороны, а с другой – к возникшему в то время реформистскому движению в иудаизме. Исходя из своей высокой оценки иудаизма, Грэц пришел к выводу о неспособности христианства, как религиозного и этического учения, служить основой здорового общества. Он подверг критике литературные источники христианства, что вызвало сильный антагонизм немецкой публики и явное недовольство ассимиляторов-евреев. Прусский националист, историк Г. Трейчке (1834–1896) обвинил Грэца в узком еврейском шовинизме и в создании препятствий на пути к интеграции немецких евреев в культурную жизнь Германии.


[Закрыть], автор многотомной «Истории евреев». Все эти факты действительно имели место, но могут ли они служить веским доказательством того, что именно евреи организовали Великую Французскую революцию? Тем более, когда такие факты используют для подтверждения существования масонского, а позднее – жидо-масонского заговора, вырывая их из исторического контекста. Об участии масонов в революции 1789 г. не писал только ленивый. Массу сведений по этому поводу мы находим в уже упоминавшейся работе князя Кропоткина об этой революции, откуда из века в век российские и зарубежные конспирологи черпают доказательства масонского заговора. И в самой Франции не скрывают роли масонов в событиях 1789 г. и в последующие революционные годы. Даже в брошюрах об истории масонского Великого Востока, изданных этим орденом, приводятся данные о том, кто из якобинцев и лидеров термидора был масоном.…

В Париже в Латинском квартале, на улице Ансьен-Комеди есть Кафе «Прокоп» (фр. Le Procope). Это – старейший ресторан в столице Франции. Там бывали Дени Дидро, Жан-Жак-Руссо, Вольтер и не раз собирались высокопоставленные масоны, непосредственно готовившие французскую революцию, о чем свидетельствуют их портреты, выставленные на всеобщее обозрение. Это, прежде всего, Жорж Жак Дантон (1759–1794 гг.) один из отцов-основателей Первой французской республики и первый председатель Комитета общественного спасения. Он был членом масонской ложи «Девять сестер» (Les Neuf Soeurs), как и его ближайший соратник Камиль Демулен. Там же выставлен и портрет Робеспьера, главаря якобинцев, который отправил Дантона, Демулена и их соратников на гильотину.

Максимилиан Франсуа Мари Исидор де Робеспьер (1758–1794), известный современникам как Неподкупный (фр.– L’Incorruptible) или Бешеная Гиена (у своих врагов), в списке «Девяти сестер», как и Марат, не числится. Марат, на чем сходятся большинство масоноведов, все же был масоном. А вот что касается Робеспьера, то прямых подтверждений его принадлежности к вольным каменщикам нет, но обычно приводят косвенное – его идея «Высшего существа», которым по распоряжению «Неподкупного» якобинцы заменили Бога, есть ничто иное как образ «Великого Архитектора Вселенной» – общемасонского высшего божества.

С Робеспьером на витрине «Прокопа» соседствует Бенджамин Франклин (1706–1790), один из лидеров войны за независимость США и один из авторов американской Конституции (1787 г.). В 1776 году он был направлен в качестве посла во Францию и там работал вплоть до того момента, когда его сменил Джефферсон. В Париже Франклин, кстати, убежденный юдофоб, вступил в ту же ложу «Девять сестер» (до этого «Les Sciences» – ложа «Науки»), входившую в юрисдикцию Великого Востока Франции. Ложу «Науки» основали в 1776 году знаменитый французский астроном Жозе Жером Лефрансуа де Лаланд, директор парижской обсерватории, и аббат Кордье де Сен-Фермин, крестный отец Вольтера. (В том же 1776 году, 4 июля, кстати, в Америке была подписана Декларация независимости). Они хотели создать своего рода мозговой центр, сгруппировав масонов, занятых научными исследованиями, а также писателей и художников и философов, которым предстояло воспевать республиканские добродетели в своих трудах и художественных произведениях. В эту ложу незадолго до своей смерти в 1778 г. вступил и Вольтер, а точнее его, почти парализованного, внесли туда на руках Франклин и Демулен. Масонская интеллигенция принимала самое активное участие в подготовке Великой Французской, незадолго до которой ложа была переименована в Les Neuf Soeurs.

В списках «Девяти сестер», помимо упомянутых лидеров и идеологов Великой Французской революции значились философ, ученый-математик, академик Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз де Кондорсе. В 1791 его выбрали в Национальный конвент. Он стал его секретарем, а вскоре и президентом. Из той же ложи вышли Жан Сильвен Байи, астроном, первый президент Учредительного собрания и мэр Парижа; юрист и писатель Шарль-Маргерит-Жан-Батист Мерсье Дюпати; знаменитый французский живописец-жанрист Грез; поэт и критик Пьер Луи Женгене; философ и врач Пьер Жан Жорж Кабанис Бернар Жермен; Этьен де ла Виль граф де Ласепед, ихтиолог, ставший в 1791 г. депутатом, затем сенатором, великим канцлером ордена Почетного легиона, в 1809 г. министром, а по возвращении Бурбонов – пэром Франции; знаменитые физики братья Монгольфье Жак Этьен и Жозеф Мишель, изобретатели воздушного шара; писатель и моралист Себастьен-Рош Николя де Шамфор; Эммануэль-Жозеф Сийес, широко известный как аббат Сийес, который в 1790 г. возглавлял Национальное собрание и чудом избежал гильотины во время якобинского террора. В «Девять сестер» вошел также профессор анатомии Жозеф Игнас Гильотен (Гийотен), чьим именем названа гильотина. Он был членом Учредительного собрания, другом Робеспьера и Марата. Но в начале лета 1794 года был арестован по приказу Робеспьера и был освобожден только после казни своего «друга». Многие считают, что Гильотен был все же гильотинирован. Но это не так: он умер в 1814 в Париже своей смертью и похоронен на кладбище Пер-Лашез. Членами «Девяти сестер» были и такие колоритные личности, как защитник невинно осужденных адвокат парижского суда Жан-Батист-Жак Эли-де-Бомон; близкий друг Вольтера аббат Бальи, автор «Писем о Платоновых атлантах», в которых была выдвинута гипотеза о том, что остров Атлантида находился в Северном Ледовитом океане, где-то в районе нынешнего Шпицбергена, а также богослов и оккультист Антуан Курт де Гебелин, открывший секреты мистических карт таро. Робеспьер поручил разработку республиканского календаря членам той же ложи Шарлю-Жильберу Ромму, известному математику и президенту Комитета общественного обучения, и математику Гаспару Монжу. Я привел этот неполный список членов знаменитой ложи в подтверждение того, что в революцию пошла действительно элита Франции. Не все они, как Вольтер, дожили до штурма Бастилии, но без них, возможно и не было бы этого штурма. И замечу, что в этом перечне нет, говоря словами Ильича, «ни одного еврейчика». Это лишнее подтверждение того, что роль евреев в Великой Французской революции была более чем скромной.

Бернар Фэй рассматривает ложу «Девяти сестер» как центр деятельности масонов в первые годы французской революции. Через нее «Великий Восток» руководил масонскими заговорщиками. Историк Э. Кис пишет: «Без масонства французская революция не могла бы совершиться» (Э.Кис. Основные черты современного масонства. СПб., 1913, с. 99). Объективно, конечно, влияние масонов на Французскую революцию, особенно на подгтовительном этапе было значительным. И вместе с тем преувеличивать его не следует. Современный исследователь масонства Даниэль Морне весьма осторожен на этот счет: «Ни один достоверный документ, – пишет он, – не доказывает, чтобы слепое масонство было бессознательным орудием тайных вождей, исполнителем некоего заговора, задуманного скрытным и опасным меньшинством» (Daniel Mornet. Les origines intellectuelles de la Revolution francaise: 1715–1787.Paris: A. Colin, 1967, р. 386). И, говоря о роли масонов в той революции, нельзя забывать, что она, как и все другие, «пожирала своих детей» – как вождей – от Дантона до Робеспьера, так и рядовых масонов. Даже Великий Восток в период с 1793 по 1796 годы вынужден был уйти в подполье. Из приблизительно 1000 его лож, бывших активными на момент начала революции, только 75 сумели выжить, чтобы вновь начать действовать в 1800 году.