Текст книги "С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции"

Если уж говорить об участии евреев в революционных организациях ХIХ – ХХ веков, нельзя не упомянуть такую ветвь международного анархизма, как Еврейское анархистское движение, существовавшее на протяжении целого столетия (1880—1980-е гг.) в ряде стран Западной Европы, в Северной и Латинской Америке и Израиле. Так как «партийным «языком этого движения был идиш, то оно и получило название идиш-анархизма или анархо-идишизма. Любопытно пишет об этих анархистах израильский историк Моше Гончарок в своих «Очерках по истории еврейского анархистского движения в среде эмигрантов-выходцев из Российской империи» (Moshe Goncharok. Ocherki po istorii evreyskogo anarchistskogo dvizhenija (idish-anarchizm). Jerusalem, «Problemen», 1998): «Абсолютное большинство лидеров еврейского анархизма были людьми, получившими традиционное религиозное воспитание; учились в йешивах, многие считались талмид-хахамами[36]36
  Талмид-хахам (иврит) – буквально «ученик мудреца, то есть обучавшийся у учителей Торы, раввинистический ученый.


[Закрыть], некоторые имели раввинские удостоверения. Углубленное изучение в детстве и юности Священного писания, Талмуда, средневековой философии, книг Каббалы, учения хасидизма наложило свой отпечаток на стиль мышления классиков еврейского анархизма – даже на тех из них, кто впоследствии выступал с безоговорочно атеистических позиций. Идиш-анархистише бавегунг было единственным европейским революционным движением нового и новейшего времени, среди идеологов которого встречались как убежденные атеисты, так и глубоко верующие люди; как космополиты, так и сторонники «палестинской» версии решения национального вопроса – сионисты». К этому можно добавить только, что «идиш-анархисты» достаточно популярны в Израиле, где на базе их идей была создана сионистская организация «Амалей Цион».

С 1885 по 1991 год в ряде стран мира выходили десятки анархистских газет и журналов на идиш, действовали книгоиздательства. В 1897 г. Петр Кропоткин приехал с лекциями в Нью-Йорк и лично ознакомился с деятельностью еврейских анархистов. Там завязались его контакты с Шаулем Яновским, Гилелем Золотаревым и другими. Он посещал многочисленные домашние собрания, одно из которых произошло у Золотарева, и на котором обсуждалось дело Дрейфуса. К 1920 г. в США насчитывалось около 200 анархистских организаций, кружков и их отделений. Под влиянием иммигрантской волны из царской России, последовавшей за революцией 1905 г., наблюдался рост движения еврейских анархистов во многих американских городах. В декабре 1910 г. была основана еврейская анархистская федерация (Федеративные Анархистские Группы в Америке – Федерирте анархистише групен ин Америке).

В ходе первой русской революции, начиная с 1905 г., в США приезжали видные деятели радикальной оппозиции из царской России. Приезжали Максим Горький, социал-демократы всех оттенков, эсеры, анархисты – Николай Чайковский, Григорий Гершуни, Екатерина Брешковская, а вместе с последней – Хаим Житловский. В 1907 г. в США и Англии анархистский Красный Крест собирал средства и печатал воззвания в помощь русским анархистам, находившимся в заключении в царских тюрьмах, а также их семьям. В 1921 г. в США была создана новая еврейская анархистская федерация – Идише анархистише федерацие фун Америке ун Кенеде. Всем этим идиш-анархистам, как и другим левым сионистам, еще только предстояло сыграть свою роль в союзе с коммунизмом, а затем и в борьбе с ним.

Игорь Шафаревич, приводя статистику еврейского участия в революционных организациях, пишет: «Прежде всего возникает вопрос: может быть евреи, участвовавшие в социалистическом движении, были интернационалистами и атеистами, порвавшими со своими национальными корнями и их влияние на это движение никак не отражало их еврейского происхождения? По крайней мере, во многих случаях можно установить ведущих деятелей социалистического движения, которые в то же время явно были национально-мыслящими евреями. Ярчайшим примером является Мозес Гесс. Нам меньше известно в этом отношении о Марксе и Лассале, но существуют прямые свидетельства о каких-то национальных элементах в их мировоззрении. Кремье сначала создал «Всемирный Израильский Союз», а потом помогал организовать французскую рабочую партию. Бернштейн был одним из вождей немецкой социал-демократии, а к концу жизни переселился в Палестину. Один из основателей российской партии социалистов – революционеров и редактор ее органа «Русский рабочий», Хаим Житловский был в тоже время автором брошюры «Еврей к евреям», в которой призывал еврея вернуться к своему народу. Каутский, в его полемике с Троцким в книге «От демократии к государственному рабству», в качестве одной из самых страшных опасностей, проистекающих из красного террора, пугал «погромами против евреев и большевиков» (евреев на первом месте!). Таких примеров можно привести много, но они только оправдывают постановку основного вопроса: каков же был характер еврейского влияния на развитие социалистического движения? – но никак не помогают ответить на него». (И. Шафаревич. «Трехтысячелетняя загадка», с. 153–157; 157–158).

Революционный «активизм» еврейства, возникший в конце ХIХ – начале ХХ века, вызывал недоумение даже у многих патентованных российских либералов. Так, известный юдофил Ф.А. Степун признавал:

«…Занимаясь рабочим и аграрным вопросами, революционное еврейство занималось, в конце концов, лишь борьбою за свое равноправие… Но я никак не мог увидеть живого смысла в том, что внук виленского раввина и сын ковенского маклера, никогда не видавшие русской земли и русского мужика, ежеминутно ссылаясь на Карла Маркса, горячо спорят друг с другом о том, в каких формах рязанскому, сибирскому и полтавскому крестьянству надо владеть своею землею» (Ф. Степун «Бывшее и несбывшееся», т.1. Нью-Йорк, 1956, с. 129–130).

Над этой загадкой бились многие исследователи, как юдофобы, так и юдофилы. Беда и тех и других, однако, заключается в том, что при анализе столь сложного вопроса они рассматривают роль евреев в революции, в основном, как этнический фактор. И забывают при этом, что многие из них, как Маркс и Лассаль, ненавидели еврейство, отрицали иудаизм, как талмудический, так и реформированный, и вообще не считали себя евреями. Они были вождями, публичными фигурами, лобастыми теоретиками «классовой борьбы», а на деле – живыми ширмами, за которыми скрывались их кукловоды и реальные организаторы, и финансисты всех эти революций, народных восстаний и дворцовых переворотов. Среди таких кукловодов и закулисных дел мастеров государственных потрясений были и евреи, и неевреи, но и тем, и другим всегда было выгодно, чтобы все задуманные и осуществленные ими преступления в ходе «революционных перемен» приписали именно евреям, как это делалось при всякой беде и напасти на протяжении веков. З. Жаботинский в свое время утверждал, что все это делалось якобы по желанию самих евреев. «У евреев нет классовой политики, а была и есть… политика национального блока…» А еврейские революционеры «были все только выразителями разных сторон единой воли еврейского народа. И если он выделил много революционеров – значит, такова была атмосфера национального настроения. Еврейские баррикады были воздвигнуты по воле еврейского народа» (В.(3). Жаботинский «Избранное». Иерусалим – СПб., 1992, с. 187).

Что касается евреев из числа рядовых революции, то мировая закулиса, в которую, как мы увидим далее, допущены лишь по настоящему богатые и облеченные властью евреи, в действительности использовала их как пушечное мясо на баррикадах и в гражданских войнах, как террористов-одиночек и «исполнителей» из «революционных» расстрельных команд. Исполнив свою кровавую роль, они были обречены теми же кукловодами на то, чтобы понести наказание за свои преступления в ходе «красного террора». А затем их реабилитировали и наказывали тех, кто подверг «героев революции» непростительным «кровавым репрессиям». Самое страшное в такого рода циклах, что они обычно продуманы от начала до конца на много лет вперед, и в сценариях, реализованных на подмостках очередной революции, не допускается никаких отклонений.

Глава третья
С талмудом и красным флагом

То, что среди большевиков столько много евреев, просто отражает тот факт, что идеи большевизма во многих местах являются и самыми лучшими идеями Иудаизма.

«Jewish Chronicle»

Семена бунта

Увлеченность евреев коммунистическими идеями объясняют по-разному. Легендарный психолог Отто Вейнингер, еврей по происхождению и антисемит по убеждению, утверждал в своей знаменитой книге «Пол и характер», что «еврей – это врожденный коммунист». (Отто Вейнингер «Пол и характер», С.-Петербург, 1909 год, «Посев», с. 311).

Сионистская газета «Джуиш кроникл» вскоре после Октбрьской революции в России писала: «Сам по себе большевизм (коммунизм), так же как и то, что множество евреев являются большевиками, объясняются тем фактом, что многие из этих идей большевизма созвучны замечательным идеям иудаизма.»(«The Jewish Chronicle», 4.04.1919).

Американо-еврейский литератор Морис Самюэль Вайсбух (1895–1972), один из идеологов сионизма, дал собственную интерпретацию известных строк коммунистического гимна «Весь мир насилья мы разрушим до основанья»… В своей вышедшей в 1924 г. книге «Вы – гои» он писал: «Мы, евреи, – разрушители, мы всегда будем ломать и уничтожать все, что построили другие».

В каждом из этих высказываний есть доля истины, но только доля. Причины, вызвавшие массовый приход евреев в революцию, следует искать не только в предрасположенности этого народа все подвергать сомнению и не принимать существующий порядок вещей в мире «гоев» или «клифотов», как нечто вечное. Напомню, что Талмуд учит их соответствующему отношению к «идолопоклонникам»: «Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать с корнем клифотов». Разрушение христианского, а особенно православного мира, вменено евреям в обязанность Талмудом, что и подчеркивает выше цитированный г-н Вайсбух. В соответствии с этим формировалось мировоззрение выпускников хедеров и йешивов, не говоря уже о талмид-хахамах и идиш-анархистах, ринувшихся в русскую революцию. Они были спрограммированы на разрушение, и именно поэтому столь привлекательным для них оказался большевизм с его идеей политического насилия. И, если в Западной Европе идеи Просвещения проникали в еврейскую среду с помощью Хаскалы, что в конечном итоге обернулось переходом евреев-социалистов на позиции реформизма и классового сотрудничества, то в России и других странах Восточной Европы ортодоксальный иудаизм к началу ХХ века был еще слишком силен, а установки «Шулхан-Аруха» были куда более популярны в еврейской среде, чем проповеди ребе Мендельсона. «Раввинизм и хасидизм стремились закупорить еврейскую среду от всякого доступа новых идей, – писал об этом периоде С.Дубнов. – Эти два противника, спорившие за власть над массой, вступали в тесный союз всякий раз, когда им грозила опасность от общего врага – просвещения. А новые умственные веяния уже проникали из центров Запада в темное царство восточного еврейства» (С.Н. Дубнов «Краткая история евреев». Ч. 3. Средние века и новое время. Ростов-на-Дону. «Феникс«, 2008 г.).

В отличие от Западной Европы процесс этот в России шел до определенного момента не быстро. Тому – ряд причин. И чтобы понять их совершим небольшой исторический экскурс.

После победы Французской революции и завоеваний Наполеона законы Франции о равноправии евреев были привнесены Бонапартом и в покоренную Европу. Это способствовало бурному расцвету эмансипации евреев. Однако после разгрома Наполеона и создания монархического Священного союза (1815–1845 гг.) эти законы были отменены. В Вюрцбурге, Бамберге и других германских городах произошли уличные погромы (1819–1820 гг.). Возобновились преследования евреев не только в германских землях, но и в других европейских странах. Именно в этот период начинается радикализация евреев. Они принимают самое активное участие в революциях 1848 г. в Германии Австрии и Италии и Франции. В третьей четверти XIX века равноправие евреев было признано во всех странах Западной Европы, где установилось конституционное правление: в Италии (после 1848 г.), в Австро-Венгрии конституция 1867 года признала гражданское равноправие евреев, то же произошло в Швеции и Дании, а позже в Сербии и Болгарии (1878 г.). В Англии евреи с 1858 г. стали посылать в английский парламент своих депутатов, а затем получили право приносить присягу на иврите.

Радикализация евреев, прежде всего молодежи, проходила одновременно с первыми шагами по созданию глобальной системы международного сионизма и не без ведома мирового масонства. Один из первых шагов в этом направлении сделал во Франции еврейский банкир – социалист Адольф Кремье, который дважды занимал пост министра юстиции в 1848 и 1870 гг. В некоторых публикациях утверждают, что он якобы был Великим Мастером масонского послушания Великий Восток Франции. Но это не совсем так. Адольф Кремье был посвящен в масонство в 1818 году на юге Франции в г. Ним в ложе «Неизвестное благодеяние» (Bienfait anonyme), которая находилась под юрисдикцией Великого Востока Франции. В 1860 году он покинул Великий Восток, чтобы быть посвященным в Верховный совет Франции Древнего и принятого шотландского устава, став впоследствии его «Суверенным Великим Командором». В 1875 году Кремье в Лозанне участвовал в работе масонских Верховных советов, по согласованию Древнего и принятого шотландского устава с «законными требованиями современной цивилизации». Поправки к масонским уставам там принятые, утверждают знатоки, открыли путь в масонские ложи как революционерам-атеистам, не желавшим верить ни в Бога, ни в Дьявола, ни в Великого Архитектора Вселенной, так и верующим иудеям.

В 1860 г. Кремье основал в Париже общество под названием «Всемирный еврейский союз» (Alliance israelite universelle), с официальной целью «защищать права евреев в странах, гражданами которых они являются». Впервые Альянс выступил в качестве международной еврейской организации на Версальской мирной конференции, подводившей итоги Первой мировой войны. Поначалу Альянс не входил во Всемирную сионистскую организацию и действовал самостоятельно, но с 1945 г. целиком перешел на позиции государственного сионизма.

Социалистические идеи разделял и сам основатель Всемирной сионистской организации Теодор Герцль. В своей книге «Еврейское государство» он излагал многие из тех идей, которые впоследствии взяли на вооружение лево-сионистские социалистические партии типа Поалей-Цион и возникшей на ее основе МАПАЙ. И кстати, первые тридцать лет существования Израиля во главе его стояли именно лидеры МАПАЙ и других сионистских социалистических партий (Бен-Гурион, Леви Эшкол, Голда Меир).

В России евреи длительное время находились практически вне закона. Несколько раз их изгоняли из пределов государства российского царскими указами. Еще 1113 году постановлением всех князей русских им было запрещено селиться на русских землях. Монголы евреев просто уничтожали поголовно. В 1504 г. на Руси началось преследование «жидовствующих»[37]37
  Ересь жидовствующих – православно-церковное название для ряда разнородных ересей с точки зрения официальной православной церкви. Используется преимущественно применительно к отколовшейся религиозной группе Схарии, возникшей в Новгороде в последней четверти XV века. Состоявшийся в 1490 г. церковный собор осудил жидовствующих, вменив им в вину осквернение икон и надругательство над крестом, а также то, что они «хулы изрекали на Иисуса и Марию» и «чли субботу паче воскресения Христова». Влияние ереси жидовствующих достигло вершины в 90-х гг. XV в. В начале XVI в. борьба против жидовствующих тесно переплеталась с политической борьбой различных группировок вокруг кандидата на наследование престола. Жидовствующие поддерживали Дмитрия, сына княгини Елены, однако Иван III в 1502 г. назначил наследником своего сына Василия. В 1504 г. Иван III санкционировал преследование жидовствующих. Некоторые из еретиков были сожжены на кострах. В результате этих событий ересь жидовствующих исчезла с политического и культурного горизонта Руси. В XVIII – начале XX веков «жидовствующими» называли «субботников. Этнически они были русскими и жили в пределах Астраханской, Ставропольской и Тамбовской губерний, а также на Кавказе. При императоре Николае I против них принимали суровые меры. Уличенные в соблюдении еврейских обычаев забирались в армию или целыми деревнями ссылались в Сибирь. В ХХ веке многие «субботники» переселились в Израиль. (См. подробнее: С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1662–1663). Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. – СПб., 1906–1913; КЕЭ, том 2, кол. 508–510).


[Закрыть]. При Иване Грозном крестившихся евреев не трогали, а не желавших переходить в православие – казнили.

Петр I (1672–1725 гг.) резко ограничил въезд евреев в Россию, хотя некоторые из них прекрасно себя чувствовали при его дворе. Петр говорил: «Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками. Они не получат разрешение поселяться и устраивать свои дела. Несмотря на мои распоряжения, они стараются осуществлять это подкупом моих чиновников с целью стать равноправными».

Императрица Елизавета Петровна была более решительной, и своим Указом правительственному Сенату от 2 декабря 1742 года приказала «вышибить всех евреев вон из России».

Русский историк и государственный деятель В.Н. Татищев (1686–1750 гг.), поясняя причины этого решения, писал: «Добавить весьма надобно о пагубнейшей вредоносности жидов, сиречь евреев, наилучше сказать иуд, предателей всесветных, дабы полное изъяснение дать причин их изгнания из России общим определением всех князей русских в 1113 году, а не то у доброхотных читателей может ложное мнение о жидах образоваться. Изгнаны они, иуды, из России за великие и злые душегубства, убиения ядом лучших людей, людей русских. Распространение отравных зелий и тяжких смертельных заразительных болезней всяческими хитроковарными способами, за разложения, кои они в государственное дело вносят. А поскольку ни совести, ни чести, ни правды у жидов и в помине нет, то впускать их обратно в Россию – деяние, много хуже государственной измены. Маю я, что государство или республика, где жидов зело много, быстро к упадку или гибели придут, понеже или евреев – семена разложения, злопагубного пренебрежения родными обычаями, добрыми нравами повсюду вносят. Особливо опасны они, природные ростовщики-кровососы, тайные убийцы и всегдашние заговорщики для Великой России. Понеже народ Великороссийский самый мужественный на земле, честный и трудолюбивый, но прямодушный и чистосердечный, что немалую помеху к распознанию жидов, тайных иезуитов и масонов составляет. Безмерно гостеприимство народа русского. Сим некогда пользовались, а могут и в будущем пользоваться, если мы или потомки наши мудрый Указ 1742 года забвению предадим» (В. Н. Татищев «История Российская». Т. 4. М., 1964). В русофобской литературе эти слова Татищева нередко используют для демонстрации «несовместимости» России с западной цивиизацией. Но ведь Татищев дал по сути дела те же рекомендации, с которыми почти одновременно с ним выступил один из отцов-основателей США Бенджамин Франклин.

В России, еще до Наполеона были предприняты попытки «исправить евреев», но основная ставка при этом была все же сделана на их ассимиляцию. Екатерина Великая (1762–1796) своим именным указом от 1780 года первой из европейских правителей разрешила своим подданным иудейского исповедания приписываться ко всем сословиям, включая дворянство и духовенство (иудейское), с получением всех соответствующих прав. В списке родов русского дворянства иудейского исповедания значатся Гинцбурги, Гринкруги, Ефроны, Каннегисеры (выходец из этого славного рода в 1918 г. пристрелил главу Петроградской ЧК Моисея Урицкого), Поляковы и Юзефовичи. Даже русофоб и сионист Ричард Пайпс, известный больше, как советолог, в своей статье «Екатерина II и евреи» (1957), признал, что Россия была первой европейской страной, предоставившей евреям права горожан, в том числе и избирательные.

При Павле 1(1796–1801), который несколько ослабил ограничения гражданских прав евреев, изучением вопросов, связанных с их положением в России, занялся министр юстиции поэт Г.Р. Державин. Он обратил внимание на то, что обособленность евреев искусственно поддерживается с помощью иудаизма. «…Синагоги, – писал Державин в своем докладе царю, – являются не чем иным, как гнездами предрассудков и антихристианской ненависти; «кагалы» образуют государство в государстве, чего не должен допускать правильно устроенный политический организм». Вывод, как видим, тот же, что у Наполеона. Державин обратил также особо внимание царя на то, что, получив лицензии на продажу спиртного, еврейские корчмари спаивают крестьян. «В корчмах, открытых в чертах оседлости жидами, – писал Державин в своей докладной, – крестьяне развращаются, истощают свою жизнь. Из 1650 питейных заведений 1548 принадлежат жидам. Из 1297 табачных лавок 1293 были также собственностью жидов».

Большое влияние поэт оказал и на формирование взглядов Александра I (1801–1825), который предпринимал многократные попытки разрушить изоляционизм еврейской общины в России, ограничив власть кагала. Державин считал, что главным направлением для исправления существующего положения должно быть «моральное совершенствование евреев, подобно тому, что произошло в Германии во времена деятельности Моисея Мендельсона, где, по его мнению, «…царству Талмуда пришел конец. Теперь в немецких землях, – писал он в своей докладной записке царю, – имеется множество образованных евреев, не уступающих самым эрудированным людям Европы». Как и при Павле I, Державин предлагал заставить евреев заняться «честными и полезными ремеслами» и моральным самоусовершенствованием. Александр I надеялся, что в результате эмансипации ускорится обращение евреев в христианство и таким образом их удастся ассимилировать. В развитие этих идей царь учредил специальный комитет по делам евреев.

В 1802–1803 годах в рамках общего реформирования государственного устройства России Державин, назначенный министром юстиции, попытался законодательно ограничить полномочия кагалов в западных губерниях, но не преуспел в этом и вскоре вынужден был оставить свой пост – утверждалось, что для его устранения было роздано взяток в совокупности на один миллион рублей. Сумма по тем временам огромная. В должности министра поэт-царедворец продержался всего год и был отправлен в полную отставку. На прямой вопрос Державина, за что его увольняют, император Александр 1 откровенно ответил: «Ты очень ревностно служишь».

Кагалы не простили Державину то, что во многом при выработке политики по отношению к евреям он оглядывался на Наполеона Бонапарта, чья затея с еврейскими нотаблями и Синедрионом привлекала образованных евреев в России, но возмущала тех, кого откровенно презирали приверженцы Хаскалы. Учитывая это, Державин посоветовал царю пригласить в Петербург представителей кагалов четырех губерний для участия в выработке нового «Положения о евреях». Ну, чем не наполеоновский Синедрион? Это Положение по тем временам было, конечно, важным шагом на пути эмансипации российских евреев. В нем устанавливалось право евреев приобретать в собственность незаселенную землю и обрабатывать ее, не используя труда христиан, получать ссуды на инвентарь, открывать предприятия в черте оседлости. Ремесленники освобождались от двойной подати, некоторым образованным евреям и ремесленникам разрешалось временно находиться вне черты оседлости. Помещикам было запрещено судить евреев. Положение разрешало евреям учиться во всех учебных заведениях, открывать собственные училища с обязательным преподаванием одного из европейских языков (русского, немецкого или польского). Ценз знания европейского языка устанавливался и для всех должностных лиц еврейского самоуправления. Выезжавшие за пределы черты оседлости должны были носить европейскую одежду.

В 1817 г. уже после смерти Державина император издал указ, запрещающий обвинять евреев в убийстве христианских детей «без всяких улик, по единому предрассудку». В результате были закрыты все дела по обвинениям в кровавых наветах. В том же году было учреждено Общество израильских христиан, в задачи которого входила помощь крестившимся евреям.

При Николае I курс на ассимиляцию евреев был продолжен еще более жестко. В 1827 г. подписали указ о воинской повинности для евреев. Повинность вводилась гораздо более тяжелая, чем для христиан. Ежегодно община должна была поставлять 10 рекрутов на тысячу мужчин. У христиан эта цифра равнялась двум, и рекруты отбирались раз в два года. В 1844 г. последовал новый указ царя «Об образовании еврейского юношества». Устанавливались школы двух разрядов: приходские и уездные. Учреждались также два раввинских училища (в Вильне и в Житомире). Было решено, что женское образование не противоречит еврейским законам. Это дало еврейским девочкам доступ к образованию. На содержание этих школ дополнительно собирались деньги. В секретных указаниях было запланировано закрытие хедеров. Преподавание естественных предметов разрешалось только учителям христианам. Однако осуществление этих мероприятий натолкнулось на сопротивление ортодоксальной части российского еврейства и в закон были внесены изменения, несколько ослабляющие его. Был предпринят и ряд мер по защите крестьянства от беспредела ростовщиков.

Император Николай I (1796–1855) в своих записях, сделанных им во время путешествия по Белоруссии примерно в тех же выражениях, что и Наполеон в свое время, высказался о евреях-ростовщиках, нещадно обиравших крестьян. «Евреи здесь сильно эксплуатируют несчастное население, – писал Император. – Это настоящие пиявки, рассеянные повсюду и высасывающие из населения кровь. Главной причиной разорения крестьян являются евреи, которые по значимости являются вторыми после землевладельцев; своим уменьем они эксплуатируют несчастное население. Они являются здесь всем: торговцами, подрядчиками, содержателями кабаков, мельниками, поставщиками, ремесленниками и т. д. Они настолько хитры в обманывании людей, что предоставляют деньги наперед за непосеянные хлеба и удешевляют цены на урожай перед тем, как поля еще не убраны. Они обыкновенные пиявки, которые высасывают все и полностью истощают области».

В 1844 г. были ликвидированы кагалы, до этого признанные органы еврейского самоуправления. Для сбора податей и поставки рекрутов были выделены специальные люди из состава еврейских общин. Были отменены еврейские обычаи ношения пейсов, бритье головы женщинам и т. д. Специальным распоряжением Николай I запретил принимать евреев на гражданскую службу «доколе они остаются в еврейском законе» (См.: Иосиф Кременецкий «Правовое положение евреев в России при царизме». http://sohnut-odessa.narod.ru/ pravpologenie).

И все же стены гетто рушились и в России, как и в других странах Восточной Европы, где особенно сильным было влияние кагалов и ортодоксального иудейства. Выходя за этот забор, евреи все чаще выбирали ассимиляцию, интегрировались, порывая с иудаизмом в пользу христианства, становились гражданами тех стран, где они родились и выросли.

С начала 1860-х годов культурная изоляция евреев стала постепенно ослабевать по той же схеме, что и в Западной Европе. Постоянно росло число евреев принимавших русский язык и обычаи, часто вместе с православием, что давало возможность жить вне черты оседлости. Еврейская молодежь стала поступать в гимназии и университеты. Как писал один из сионистских идеологов Кастейн, к концу XIX столетия в Западной Европе уже «каждый девятый еврей был женат на не еврейке». В России этот показатель ассимиляции евреев был примерно таким же в среде русской интеллигенции, где стало модным жениться на еврейках. При Александре II произошли существенные изменения в отношении черты оседлости евреев. Рядом указов, выпущенных в период с 1859 по 1880 год, значительная часть евреев получила право беспрепятственно расселяться по территории России. Право свободного расселения получили купцы, ремесленники, врачи, юристы, выпускники университетов, их семьи и обслуживающий персонал, а также, например, «лица свободных профессий». А в 1880 году указом министра внутренних дел было разрешено оставить на жительство вне черты оседлости тех евреев, кто поселился незаконно.

Современник писал о тех временах: «С конца пятидесятых годов началось переселение богатых еврейских купцов в столицы и другие города вне черты оседлости, а за ними потянулась вереница служащих и доверенных, которые, в свою очередь, привлекали туда родных и знакомых. Таким образом, в Петербурге… возникла новая община взамен прежней, управлявшейся николаевскими отставными солдатами. Один из евреев-старожилов так объяснил это отличие: «Что прежде был Петербург? Пустыня. А теперь же это – Бердичев!..» С выходцами из черты оседлости происходила полная метаморфоза: откупщик превращался в банкира, подрядчик – в предпринимателя высокого полета, а их служащие – в столичных денди. Многие вороны напялили на себя павлиньи перья; выскочки из Балты и Конотопа через короткое время считали себя «аристократами» и смеялись над «провинциалами»… Биржа, в которой только что начала развиваться спекуляция ценными бумагами, приводила к расточительности. За всяким эфемерным барышом в несколько сот рублей следовал роскошный обед с товарищами в ресторане у Додона. Образовалась фаланга биржевых маклеров – «зайцев», производивших колоссальные воздушные обороты… Некоторые такими способами составили себе состояние, другие же погибли в этом водовороте…»

В 1859 году в Петербурге был основан банкирский дом Гинцбургов, один из крупнейших банков страны, который сотрудничал с Ротшильдами и другими еврейскими финансистами Европы. Евзель Гинцбург и его сын Гораций учредили затем Коммерческий банк в Киеве, Учетный банк в Одессе и Учетно-ссудный банк в Петербурге. Банкирский дом Гинцбургов финансировал строительство и эксплуатацию многих железных дорог России и создал в Сибири прииски по добыче золота и платины – Ленский, Забайкальский, Миасский, Березовский, Алтайский и другие. Братья Самуил, Лазарь и Яков Поляковы основали Московский и Донской Земельные банки, Орловский Коммерческий банк, Промышленный банк в Киеве и прочие банки. Они были из первых частных строителей железных дорог в России…

Но это была еврейская верхушка. В массе своей евреи в России жили весьма скромно. По данным первой российской переписи населения, прошедшей в 1897 году, в Российской империи жили 5 110 548 лиц иудейского вероисповедания, из которых 3 578 229 проживали в пятнадцати губерниях черты оседлости, 1 321 100 – в Царстве Польском, и только 202 000 – на остальной части Российской империи. Они составляли 4,03 % всего населения европейской России, 10,8 % населения пятнадцати губерний черты оседлости и 14,01 % населения Царства Польского. Но при этом евреи составляли около 50 % городского населения Литвы и Белоруссии и около 30 % городского населения Украины. Евреи ассимилировались медленно: к 1897 году только 1,4 % лиц иудейского вероисповедания признали русский язык родным, для 97,9 % родным был идиш. В 1897 г. русским языком в той или иной степени владели только 24,6 % лиц иудейского вероисповедания. Распределение лиц иудейского вероисповедания по роду занятий по данным переписи было следующим: 43,6 % – мелкие ремесленники, 14,4 % – портные и швеи, 6,6 % – плотники, 3,1 % – слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или не имели определенных занятий. (См. Дейч Г. М. Архивные документы по истории евреев в России в XIX – начале ХХ вв. – М.: Благовест, [1993]. – 132 с. Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. – Пг., 1925. Основные сведения о развитии этноса восточно-европейских евреев. Кременецкий Йосиф, США. www.usfamily.net/web/).

Что касается еврейской интеллигенции, то ее радикализация не заставила себя долго ждать. В 1861 году, когда начались антирусские волнения в Польше, варшавский раввин Беруш Майзельс своими проповедями в синагогах призывал к единению с поляками, и евреи города во главе со своими раввинами выходили на демонстрации в поддержку независимости Польши. Евреи вели агитацию среди рабочих, нелегально перевозили оружие. В 1863 году восставшие уже сражались против русских войск в Польше, Литве и Белоруссии, и всячески старались привлечь на свою сторону полмиллиона польских евреев. Вскоре в отрядах повстанцев появились еврейские добровольцы. Варшавская община собирала средства на нужды восстания, а когда повстанцам срочно нужны были деньги, они шли к богатым евреям и получали необходимое. Бывали даже случаи, когда евреи сообщали восставшим о передвижении русских войск. После подавления восстания, евреев – наравне с польскими повстанцами – сажали в тюрьмы, сдавали в солдаты, наказывали плетьми и ссылали в Сибирь на поселение и на каторгу. Но польское восстание затронуло, в основном, немногочисленную еврейскую интеллигенцию. Все остальное еврейское население не участвовало в восстании, а в Литве и Белоруссии ему даже не сочувствовало. Тем не менее, семена революции на ниву польского еврейства были брошены.