Текст книги "Уйти, не родившись"

Об истинной любви

От любви плотской не бывает никакой пользы, но еще великая трата денег и извращение жизни. А от любви духовной – изобилие добродетелей.

Святитель Иоанн Златоуст

Если истинная жизнь возможна только в духе, то и истинную любовь может испытывать только человек, который живет духовной жизнью. А духовная жизнь приходит только тогда, когда в человека вселяется Божественная благодать, очищающая его сердце от грехов и страстей.

Все мы, как известно, грешны, а из этого следует, что у нас, душевно-плотских людей, возникающая любовь не может быть не замешена с живущими в сердце эгоизмом, жадностью, завистью, осуждением и другими нашими врагами, с которыми мы сдружились на земле. Но это не значит, что мы должны дружить с ними вечно.

Человек начинает заниматься спортом и навязывает себе другой образ жизни, который раньше не вел. Сделав потребностью регулярные физические упражнения, он без сожаления вычеркивает из своей жизни старые вредные привычки, разрушавшие его здоровье.

Так же и евангельские заповеди – свойства нормального человека – нужно себе навязать. Если не стремиться жить по заповедям, то ничего не поменяется – человек будет плясать под дудку страстей и грехов, которым он будет поклоняться и служить до самого конца. Истинной любви в сердце такого человеке места никогда не найдется. Только в человеке, следующем по пути веры, может пробудиться любовь в духе и прежде всего к Духу.

В таком состоянии человек, восстановивший через благодать связь с Создателем, начинает видеть духовными очами величие и бесконечное совершенство сотворившей его Силы, к которой с любовью устремляется все его естество. Наличие устойчивой связи с Духом наполняет человека любовью, которую он испытывает не только ко всем людям на земле, но и ко всей сотворенной твари, включая врагов и даже бесов.

Когда говорят, что от любви до ненависти один шаг, то это не соответствует действительности. Значит, не было настоящей любви, а была псевдолюбовь: любовь эгоистическая, замешанная на самолюбии, самомнении, тщеславии и гордыни. Когда эти страсти задеваются, то под их влиянием псевдолюбовь мгновенно испаряется, превращаясь в свою противоположность.

Сколько трагедий произошло из-за того, что люди были связаны не любовью, а страстями, которые их толкали на совершение самых жестоких и гнусных преступлений в отношении когда-то любимого, как они полагали, человека. Такая «любовь» воспета в известном стихотворении:

У попа была собака, он ее любил.

Она съела кусок мяса – он ее убил.

Истинную любовь нам продемонстрировал Иисус Христос, который и на кресте продолжал любить свое творение, прося Отца простить своих палачей. Будучи Всесовершенной Любовью, Бог никогда не изменит своего отношения к людям, даже к тем, кто Его не принял и продолжает игнорировать.

Что такое любовь с позиции христианства?

Обратимся с этим вопросом к одному из самых любимых моих авторов, заслуженному профессору Московской духовной академии Алексею Ильичу Осипову.

Читаем:

«Мы обычно думаем, что любовь возникает спонтанно, “нечаянно нагрянет”. Не правильно. Возникновение – это в лучшем случае что-то романтическое. Любовь – это та ценность, которая приобретается прежде всего трудом и подвигом. Каким трудом, каким подвигом? Борьбой со своим эгоизмом, ложью, лицемерием, лукавством, тщеславием, гордыней…» «…Без понуждения себя, без борьбы с грехом, со злом внутри себя, без очищения души невозможно приобретение этой истины под названием “любовь”…»

«Для приобретения любви требуется исполнение заповедей. Заповеди – это ни закон, и ни приказ, ни указ, а такие свойства человека, при наличии которых в нем и пробуждается любовь».

«Мы все… находимся вне истины. Потому что в нас нет самого главного – любви.

Ибо Любовь – это вершина всех добродетелей. Любовь пробуждается, созидается, растет в человеке по мере очищения его души от эгоизма, страстей, в конце концов, от суеты, в которой мы все вращаемся, как белка в колесе.

Любовь не может возникнуть там, где душа не очищается понуждением себя к жизни по тем нормам (заповедям), которые являются истинными».

Об истинной любви немало сказано святыми отцами, которые опытно познали ее проявления в своем сердце.

В одном из своих писем Георгий, затворник Задонского монастыря, писал:

«Хочу сказать несколько слов о сущности любви. Это – самый тончайший огонь, превосходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чудны; они священны и изливаются на душу от Святого Вездесущего Духа. Этот огонь лишь коснется сердца, и всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую все.

О многом относительно себя я был откровенен с вами, намереваюсь и еще быть откровенным. Я провел здесь, в моем уединении, кажется, уже шесть лет, когда Господу было угодно привести мое сердце в совершенное сокрушение. Тогда думал, что уже пропал и что гнев Божий пожжет мою законопреступную душу, унывающую и нерадеющую… Я впал в великое изнеможение и едва дышал, но непрестанно повторял в сердце: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного”. Вдруг в одно мгновение вся немощь отпала и огонь чистой любви коснулся моего сердца: я весь исполнился силы, чувств, приятности и радости неизъяснимой. Я до такой степени был восхищен, что уже желал, чтобы меня мучили, терзали, ругались надо мной. Желал этого, чтобы удержать в себе сладкий огонь любви ко всем. Он настолько силен и сладок, что нет ни горести, ни оскорбления, которого бы он не претворил в сладость.

Чем больше подкладывают дров в огонь, тем огонь сильнее: так действуют на нас скорби и горести, наносимые человеками. Чем более нападений, тем более сердце разгорается святою любовью. И какая свобода, какой свет. Нет слов к изъяснению: радовался бы, если бы кто лишил меня очей моих, чтобы не видеть суетного света; рад был бы, если бы кто взял меня, как преступника, и заклал в стену, чтобы мне не слышать голоса, не видеть тени человеческой…» (Письма затворника Георгия. Ч. 2. Письмо 37, издание 1860 г.).

А вот как характеризует человека, загоревшегося любовью к Богу, преподобный Исаак Сирин:

«Лицо человека как бы горит и делается радостным; его тело также согревается. Его оставляет страх, и он делается восторженным и изумленным. Страшная смерть делается для него желанной, и у него не бывает никакого отступления в размышлениях о небесном. Не замечает он окружающего материального мира и все житейские дела делает как бы машинально; его разум всегда погружен в созерцание, и мысль его беседует с кем-то другим. Когда достигаем такой любви, тогда достигли мы Бога и путь наш совершен».

Что можно добавить к этим словам святых отцов о любви? Нет слов, потому что такая любовь нам и не снилась. Остается лишь только изумляться глубине их опытного познания духовных вещей, которые открылись их воспылавшему истинной любовью сердцу, очищенному благодатью Святого Духа от страстей.

Смешались в кучу кони, люди…

Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся. Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор.

Cвятитель Иоанн Златоуст

Решился написать это эссе, потому что не мог пройти мимо темы, отчетливо обозначившейся в последние годы, когда под влиянием либерального запада и идеологии общества потребления в нашем обществе стали явно проявляться признаки духовно-нравственной деградации. Эта тема мною уже была затронута в эссе «Религиозный винегрет», но лишь частично. И здесь я тоже не собираюсь проводить детальный разбор и исследование, потому что проблема, о которой идет речь, очень объемна и раскрыть ее в коротком эссе нереально. Остановлюсь только на отдельных моментах, убедительно свидетельствующих, что идеология потребительства основательно захламила внутренний мир человека.

Сегодня появилось большое количество, как я их называю, либеральных верующих, которые выдумали свою религию, своего бога и всерьез рассуждают об истинной вере «без посредников». Они считают, что храм посещать необязательно, потому что у них «бог в душе». Священники не вызывают у них никакого доверия, потому что не дотягивают до их уровня «святости». Да и церковь для того, чтобы удостоиться их внимания, должна измениться, стать привлекательной, я так понимаю, либеральной, а какой же еще? Хотя, что такое либеральная церковь, ну «хучь убейте» меня, не представляю и не хочу представлять.

Много также говорится и пишется о так называемых «бедных верующих», которые якобы веруют в Творца вселенной, но негативно относятся к существующим религиям, считая, что их выдумали сами люди в корыстных целях – для наживы и манипулирования сознанием, в том числе и в политических целях. Поэтому они не относят себя ни к одной из религий.

Некоторые считают, что «вдушебожники» и «бедные верующие» являются жертвами негативных процессов, которые сегодня наблюдаются в современных религиях, в том числе и в православии.

Сразу скажу, что я не согласен с подобными высказываниями, хотя и не отрицаю того, что любая церковь, как сообщество людей, не идеальна, у нее есть недостатки, как и у любого из нас. Но не эти недостатки являются причиной того, что «вдушебожники» и «бедные верующие» не ходят в храмы, о чем я и хочу сейчас порассуждать.

Если честно, то для меня «вдушебожник» и «бедный верующий» – два сапога пара.

Больше всего, конечно, меня убивают «вдушебожники». Боюсь, я не смогу найти нужные слова, чтобы выразить свое отношение к тем, кто своим «указом» поместил Бога(!) в свои загаженные души.

Иисус Христос во время своего первого пришествия очень емко описал то, что находится в душе духовно мертвого человека:

«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство…» (Евангелие от Марка, 7).

И вот среди этого, извините за не совсем литературное выражение, д…ма современный «вдушебожник» размещает бога, вопрос только, какого? В таком зловонии грехов могут жить разве только сущности с рожками.

Вообще-то за все время существования церкви только апостол Павел сказал: «…Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Послание к Галатам).

Никто другой из святых отцов не дерзнул об этом заявлять, хотя подвижники веры имели на это моральное право, потому что Христос действительно жил в их сердцах.

Почему с этой темой я знаком не понаслышке?

Потому что в свое время я был и атеистом, и «бедным верующим», и «вдушебожником», поэтому в своих рассуждениях буду смотреть на нее не со стороны, а изнутри, опираясь на личный опыт.

У меня был такой период, когда я ушел от атеизма, но в храм не ходил, в силу разных причин. Помню, что в качестве одной из отговорок я тоже активно использовал тезис о том, что Бог у меня находится внутри, поэтому с Ним общаюсь напрямую, без посредников.

Господа, я не буду сейчас подыскивать умные слова, чтобы описать свою вопиющую на тот момент религиозную безграмотность, духовное невежество и дешевое самомнение живущего во мне ветхого человека, а еще нежелание напрягать себя любимого, потому что религиозно-нравственный путь требует огромной внутренней работы и самоограничения во многих вопросах.

Не надо искать высокие материи там, где ими и не пахнет!

Когда я слышу от человека, что храм ему не нужен, потому что бог живет у него в душе, у меня сразу же возникает желание обратиться к такому «вдушебожнику» словами одного из героев небезызвестного всем нам фильма: «Какое житие твое, пёс смердящий»? С чего ты вдруг решил, что Всевышний захочет жить на «скотном дворе» твоей души? Да, Бог может войти в твое сердце, но для этого тебе нужно приложить очень большие усилия по расчистке авгиевых конюшен в своем внутреннем мире. Об этом, между прочим, говорит не только христианство.

Тот, у кого Бог действительно живет в душе, никогда об этом не будет даже заикаться, потому что, следуя по духовному пути, он в сражении со своим страстями и грехами обрел смирение – одну из главных христианских добродетелей.

Смиренный человек видит «скотный двор» в своем внутреннем мире и просит помощи свыше. И Бог дает ему благодатную силу, которая освобождает его от власти греха и водворяет в душе неизреченный мир. Без смирения человек никогда не найдет в себе Бога, пусть хоть обыщется! Да Бог никогда и не войдет в невежественное сердце, которое в подавляющем большинстве случаев напоминает собой загаженный придорожный сортир.

Господа теоретики, эти знания нельзя получить из книжек. Богопознание возможно только при следовании по духовному пути. В основании богопознания лежит молитвенный подвиг. Но само понятие «богопознание» носит условный характер, потому что Бога познать нельзя – не заточен земной ум для постижения трансцендентных вещей. Тогда почему говорят о богопознании? Потому что Бог Сам открывается человеку по мере его духовного возрастания, когда тот обращается к Нему в молитве, в чистой молитве без примесей мирской многозаботливости. Это опытное познание, без которого рассуждать о Боге не имеет никакого смысла. Да и те, кому Он открывается, предпочитают об этом молчать, чтобы случайно не осквернить словом Святость.

Прекрасно понимаю, что доказывать «вдушебожнику» несостоятельность его позиции означает в данном случае метать бисер перед свиньями, что не только бесполезно, но иногда даже и опасно для здоровья, ведь могут и побить.

Но, с другой стороны, я ни в чем «вдушебожника» не обвиняю, потому что ничем его не лучше. А мое отличие от него заключается в том, что, осознавая свою духовную несостоятельность, я регулярно хожу в «духовную баню» (храм), которую создал и возглавил Сам Христос. Вне храма отмыться от греховных нечистот невозможно, потому что только там имеются в наличии мистические средства (Таинства) очищения.

Но чем больше человек счищает со своей души грязь, тем более грязным он себя видит в результате постепенного духовного просветления. Эти вещи познаются опытным путем. Тот, кто реально ведет борьбу со своим ветхим человеком, никогда не осмелится заявить о Боге в душе – совесть не позволит.

То же самое могу сказать и о себе: Бог пока не осчастливил меня своим присутствием.

Почему?

Потому что я не открываю Ему до конца свое сердце. И не потому, что не хочу – рад бы, да не получается. Мало работаю для этого, ленюсь, не радею, не отказываюсь от грехов, много о себе воображаю. В общем, я очень сложный человек, а Иисус Христос требует от нас детской простоты и доверчивости, которые обретаются только после удаления из сердца с Его помощью, самолюбия, самодовольства и горделивости вместе со стадами скотоподобных грехов и страстей. Только тогда, когда сердце станет по-детски просто, оно со смирением распахнет перед Создателем свои двери. И Он войдет в него и сотворит в нем обитель со Своим Отцом. Так об этом говорится в Евангелии, но смысл этих слов «вдушебожник» никогда не поймет, потому что в них образно описываются мистические процессы в глубине человеческой души, открывающиеся лишь тому, кто ведет религиозно-нравственную жизнь. А для этого как минимум нужно посещать храм – без этого никакого бога внутри себя не высидишь, разве что только заработаешь геморрой.

В статьях по религиозной тематике, с которыми мне пришлось познакомиться при подготовке этого эссе, немало говорилось о причинах низкой посещаемости церкви, начиная с плохой рекламы православного учения и маркетинга и заканчивая отсутствием эффективных религиозных менеджеров.

Специально использую терминологию тех, кто, оценивая деятельность церкви, не видит ее особого положения и роли в системе мирских институтов, ставя в один ряд «тело Христово» чуть ли не с шоу-бизнесом. В общем, причины низкой эффективности деятельности православных храмов, по мнению «знатоков» веры, почти те же, что и в любом мирском деле.

Читаю эти ученые реплики и тщательно подбираю слова, чтобы ответить как можно культурнее. Насколько же убоги и примитивны все эти заявления людей, которые пытаются измерять расстояние килограммами. Имею полное право делать подобный вывод, потому что большую часть своей жизни был матерым атеистом и хорошо вижу изнанку человека, далекого от религиозно-нравственной жизни.

Мертвость человеческого духа – вот основная причина, почему сейчас люди не ходят в храм. И не надо «лохматить бабушку», оправдывая свою духовную несостоятельность неэффективной работой священников и лиц, связанных с деятельностью церкви.

Духовному мертвецу духовная жизнь чужда, поэтому она у него не в тренде!

Для того, чтобы человек пришел к вере, нужно благословение свыше и созревшая внутренняя потребность, которая не связана с внешними причинами, в том числе и с эффективностью деятельности церковных людей. Кто созрел для духовного пути, тот будет ходить на службу и в необустроенную пещеру, даже будучи гонимым и преследуемым за свои религиозные убеждения. А кто не созрел – тот и два шага не сделает, чтобы ступить за порог храма, найдя для этого кучу причин.

То же самое, к слову, можно сказать и о высокой культуре. Если человек не ходит на концерты классики, предпочитая слушать шансон, то из этого не следует, что эта музыка и ее исполнители должны каким-то образом измениться чтобы понравиться любителю блатных аккордов.

Слишком много чести!

Если человек воспринимает классику как Промокашка из фильма «Место встречи изменить нельзя», то никакие уловки тех, кто сеет в мире разумное, доброе и вечное, не помогут такому «знатоку» подняться до уровня адекватного восприятия высших ценностей бытия, содержащихся в лучших произведениях культуры. Точно так же обстоит дело и с «вдушебожниками». Бесполезно плясать перед ними польку-бабочку, «заманивая» на путь спасения.

Поэтому я никаких иллюзий не питаю и не буду даже пытаться доказывать «вдушебожнику», что он заблуждается. Он все равно ничего не услышит, поэтому мне остается только молиться за него. И вам советую проявить к нему милосердие. Больше мы ему ничем помочь не сможем.

И «бедные верующие» могут до ишачьей пасхи ждать изменений в церкви, чтобы «осчастливить» ее своим посещением.

Не церковь должна измениться, а человек, его внутренний мир.

Но и это еще не все. На службу Божественной короне человек призывается свыше, когда приходит его время. Но об этом знает только наш Создатель. Не ходишь в храм? Значит, ты еще зеленый, в смысле незрелый. Такова «селяви», как говорят французы.

Конечно, вопросы, которые я вскользь затронул в своем эссе, далеко не раскрывают все существо проблемы, потому что она сложна и многогранна.

Можно ведь ходить в храм через день, но без всякой для себя пользы, находясь в глубочайшем заблуждении относительно своего духовного состояния. В то же время и среди «бедных верующих» и «вдушебожников» могут быть и наверняка есть люди с живой душой, искренне пытающиеся разобраться в самих себе и сделать продуманный шаг в сторону сотворившего их Духа.

Да и потом, так ли уж нужна «массовка» в храме? Можно, конечно, постараться и привлечь туда кучу народа с помощью различных мирских уловок и ухищрений, а потом что с ними делать? Не надо заниматься самообманом – никакие штучки-дрючки не заставят человека повернуться к Богу, если он для этого не дорос.

В храм человека приводит Создатель, когда в нем сформировалась потребность в духовной пище и серьезной работе по переустройству своего внутреннего мира. Поэтому в храме никогда не останутся те, кого туда затащили «эффективные» церковные менеджеры, не сообразуясь с их внутренним состоянием, с их неготовностью к покаянию и борьбе со своими обнаглевшими страстями. А если кто из таких привлеченных и станет посещать храм с какими-то своими целями, далекими от духовной жизни, то никакой пользы не получит, скорее, даже навредит своей душе.

Ничего, кроме улучшения статистики посещаемости, работа по «заманиванию» людей в Божий дом не даст. Стоит ли тогда так уж печься о многолюдстве в храме? Тем более что истинная церковь, как сказал кто-то из святых отцов, всегда будет немноголюдной в силу ее особого статуса.

Поэтому не так все просто и однозначно и с «бедными верующими», и с «вдушебожниками».

Существуют, конечно, самые разные мнения относительно озвученной мною темы, но я высказал свое, не стараясь кому-либо угодить или понравиться и не влезая глубоко в дебри.

Как-то так…