Текст книги "Уйти, не родившись"

Наставления афонского старца

Зло начинается с недостатка веры в иную жизнь.

Паисий Святогорец

Желание написать это эссе у меня возникло уже после того, как я определился с темой и названием всех разделов книги и активно работал над их содержанием. В какой-то момент мне показалось недостаточным использование отдельных рассуждений Паисия Святогорца, разбросанных по разным эссе, поэтому я решил посвятить ему отдельную работу, чтобы вкратце познакомить вас с жизнью и творческим наследием великого святого наших дней. Понятно, что эта работа является всего лишь каплей в море, не способной передать все богатство души и смиренную мудрость афонского монаха, которая хранится в его книгах. Ну хоть что-то!

Я отдаю себе отчет, что писать о Паисии, впрочем, как и о любом святом, не только сложно и ответственно, но и опасно, потому что составить адекватное представление о святости душевно-плотский человек не в состоянии. А это значит, что в таком описании могут быть допущены неточности, искажения, передергивания смыслов, что само по себе является грехом. Сам преподобный Паисий Святогорец в свое время очень негативно высказался о тех, кто, не наведя порядок в своей душе, рискует обращаться к житиям праведников:

«Тот, кто не очистился от страстей и пишет о святых отцах, похож на банку, в которой хранится мёд, но пахнет от неё – керосином» (Новый афонский патерик, том 3, 2018).

Поэтому я не буду здесь ничего сочинять, а предоставлю слово самому афонскому монаху, который осветит нам несколько выбранных мною тем.

Для начала – несколько строк о его трудах, с которыми мне посчастливилось познакомиться.

Шесть томов бесценных поучений старца были переведены на русский язык братией Свято-Преображенского скита Данилова мужского ставропигиального монастыря, за что им нужно низко поклониться в ноги. Чувствуется, что перевод сделан очень качественно, с благоговением и с передачей мельчайших нюансов всех наставлений, которые святой надиктовал своим духовным чадам – монахиням.

Для тех, кто ничего не слышал о старце Паисии, я коротко привожу его биографию, потому что она заслуживает того, чтобы с ней познакомиться.

Еще ребенком, выучившись читать, будущий старец каждый день изучал Евангелие и зачитывался житиями святых. Испытывая сомнения в вере, присущие любому человеку в начале духовного пути, Арсений – так звали до монашества Паисия – решил обратиться за поддержкой к Самому Христу. «Пойду помолюсь, – решил мальчик, – и если Христос – Бог, то Он явится мне, чтобы я перестал колебаться в вере. Он даст знак – тенью, голосом или чем-то подобным».

Уединившись, он несколько часов подряд клал поклоны и молился. После этого мальчику – в преизобилии Света – явился Сам Христос. «Я видел Его от пояса и выше, – вспоминал старец. – Он взглянул на меня со многою любовью и сказал: “Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет”». После этой встречи с Богом все сомнения мальчика развеялись и он твердо решил встать на путь монашеской жизни.

В 1948 году Паисий (тогда еще, до пострига, Арсений) после призыва в армию для прохождения срочной службы попал на гражданскую войну (1946–1949 годы).

За проявленное на войне мужество и самоотверженность Арсений был представлен к ордену, который, пока он находился в госпитале, получил один его сослуживец. Когда этот солдат, сгорая от стыда, признался в этом вернувшемуся с лечения Арсению, тот сказал: «Ну получил и получил. Зачем мне этот орден? Мне его и одеть-то некуда». Молодой парень, проявлявший чудеса героизма во время боевых действий, был абсолютно равнодушен к славе и ни во что не ставил мирскую суету. А все потому, что еще в раннем детстве он постиг глубочайший смысл жизни.

Паисий не имел высшего образования, за его плечами была лишь начальная школа и работа столяром, поэтому писал он с орфографическими ошибками. Но насколько же он глубок, поразительно глубок в видении внутреннего мира людей и в средствах лечения падшего человеческого естества!

Никакое светское образование, никакие ученые степени никогда не позволят человеку так глубоко проникать в глубины человеческого сердца и объяснять (понимать) духовные вещи так, как это делал Паисий Святогорец, равно как и другие праведники под действием Благодати.

Вот почему я просто не мог не поделиться с вами тем богатством, которое приобрел, изучая труды этого удивительного человека.

Все выдержки из его работ я озаглавил в соответствии с содержанием приводимых текстов, чтобы сделать знакомство с ними более комфортным.

Не откажу себе в удовольствии еще раз с благоговением насладиться чтением душеспасительных наставлений афонского старца.

Как святые становятся святыми?

«Они обратили внимание на себя и видели только свои собственные страсти. Благодаря самоосуждению и самоукорению у них с душевных очей спала завеса, и они стали видеть чисто и глубоко. Они видели себя ниже всех людей, они считали всех людей лучше себя. Они видели собственные недостатки больши́ми, а чужие – маленькими, потому что смотрели очами души, а не земными глазами. Поэтому они и говорили о себе: “Я хуже всех людей”. Их душевные очи очистились и приобрели зоркость, поэтому они смотрели на собственные недостатки-щепочки как на брёвна. А мы, хотя наши недостатки размером с брёвна, смотрим на них как на сучки или даже вовсе не замечаем. А вот чужие недостатки мы любим разглядывать в микроскоп. Нам чужие грехи кажутся больши́ми, а свои собственные мы не видим, потому что у нас не очистились очи души. Главное, чтобы очистились душевные очи»

(Страсти и добродетели, том 5, 2020).

Как нужно молиться?

«Почувствуй, что ты маленький ребёнок, а Бог – твой Отец, и, не теряя этого ощущения, проси Его обо всём, что тебе необходимо.

Если будешь так разговаривать с Богом, то наступит момент, когда уже не захочется отходить от Него ни на шаг.

Ведь только в Боге человек обретает безопасность, утешение, невыразимую любовь, соединённую с Божественной нежностью.

Молиться – значит поместить Христа в своё сердце, возлюбить Его всем своим существом. Когда человек, возлюбив Бога, находится с Ним на связи, ничто земное его уже не прельщает. Он становится словно сумасшедший.

Заведи сумасшедшему самую лучшую музыку – она его не тронет. Приведи его в музей и покажи картины лучших живописцев на свете – он пройдёт мимо, как ни в чём не бывало. Поставь перед ним самые изысканные блюда, разодень его в самые красивые и модные наряды, разлей вокруг него самые тонкие ароматы – он ни глазом, ни носом не поведёт.

Сумасшедший живёт в собственном мире.

Так и человек, находящийся на связи с горним миром: он весь там, он ни за что не хочет спускаться на землю.

Попробуй оторви от матери ребёнка, который её обнял! Так нельзя и оторвать от молитвы человека, который понял её смысл. Что чувствует малыш в объятиях матери? Это может понять только тот, кто почувствовал, что Бог рядом с ним – близко, совсем близко, а сам он – ребёнок в Его объятиях.

Я знаю людей, которые во время молитвы ощущают себя маленькими детьми. Если бы кто-то услышал их в это время, то воскликнул бы: “Да они же просто дети малые!..”

А если бы кто-то подсмотрел, как они себя ведут во время молитвы, то сказал бы, что эти люди точно сошли с ума! Они становятся похожи на дитя, которое со всех ног бежит к отцу, виснет у него на рукаве и упрашивает: “Я не знаю как, но ты должен это сделать. Каким угодно способом, но только сделай это, пожалуйста-пожалуйста!..” – вот с такой же простотой и дерзновением упрашивают Бога эти люди» (О молитве, том 6, 2020).

О людях и о грехе

«Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Такого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. То есть, чтобы мы творили всё, что хотим, а Он прощал нас, чтобы Он прощал нас не переставая, а мы дули бы в свою дуду. Люди не веруют и от этого ненасытно бросаются в грех. С этого, то есть с неверия, начинается всё зло. Люди не верят в иную жизнь и поэтому не считаются ни с чем. Обижают и обманывают друг друга, бросают своих детей… Творится такое, что язык не поворачивается сказать. Нешуточные грехи. Такие грехи, что даже святые отцы не предусмотрели подобного в священных канонах. Как сказал Бог о Содоме и Гоморре: “Не верю, неужто и правда творятся такие грехи? Пойду, посмотрю”. Если люди не покаются, не возвратятся к Богу, то они потеряют вечную жизнь. Человек должен помочь себе почувствовать глубочайший смысл жизни. Он должен прийти в себя, чтобы ощутить Божественное утешение. Задача в том, чтобы человек духовно возрос, а не просто воздерживался от грехов. Люди, удалившиеся от Бога, никогда не испытывают утешения и мучаются вдвойне. Тот, кто не верует в Бога и будущую жизнь, не только лишён утешения, но и приговаривает себя к вечной муке. Человеку заплатит тот хозяин, на которого он работает. Если ты работаешь на чёрного хозяина, то уже здесь он сделает твою жизнь чёрной. Если ты работаешь греху, то с тобой расплатится диавол. Если ты возделываешь добродетель, то тебе заплатит Христос.

И чем больше работаешь Христу, тем просветлённее и радостнее становишься.

Но мы говорим: “Работать Христу? Да что мы, спятили!”

Как это страшно! Непризнание Жертвы Христовой ради человека! Христос претерпел распятие, чтобы искупить нас от греха, чтобы очистился весь человеческий род. Что сделал для нас Христос и что делаем для Него мы?..» (С болью и любовью о современном человеке, том 1, 2020).

О Святом Духе и рассудочных усилиях человека

«Слово, сказанное от интеллекта, не изменяет души, потому что оно является плотью. Души изменяет рождённое от Святого Духа слово Божие, обладающее Божественной энергией. Дух Святой снисходит не с помощью технологий, поэтому у богословия нет ничего общего с бесплодным научным духом.

Святой Дух снисходит Сам – если найдёт в человеке необходимые для этого духовные предпосылки. А духовная предпосылка состоит в том, чтобы человек очистил от ржавчины свои духовные провода и стал хорошим проводником – дабы приять духовный ток Божественного просвещения. Таким образом, человек становится духовным учёным, богословом».

Об этапах духовной жизни

«…В жизни духовной есть три этапа. На первом Бог подносит человеку лакомства – всякие там карамельки и шоколадки. Он делает это, видя, что душа нуждается в утешении, видя её слабость.

На втором этапе Бог отчасти отнимает у человека Свою благодать. Он делает это в педагогических целях – чтобы человек понял, что без Его помощи не способен сделать даже самого малого пустяка, чтобы смирился и почувствовал необходимость прилепиться к Богу.

А третий этап – это уже постоянное и твёрдое доброе духовное состояние…Чем больше человек преуспевает, тем больше видит в себе недостатки и несовершенства. А это и есть преуспеяние» (Страсти и добродетели, том 5, 2020).

Что хочет от нас Бог?

«Бог хочет нашего произволения, нашего благого расположения, проявляемого, пусть даже и немного, но любочестным подвигом. Также Он хочет, чтобы мы сознавали свою греховность. Все остальное дает Он. В духовной жизни не требуются бицепсы. Будем смиренно подвизаться, просить милости Божией и за все Его благодарить. Над человеком, который без всякого собственного плана отдает себя в руки Божии, исполняется план Бога. Насколько же человек уцепился за свое “я”, настолько он остается позади. Он не преуспевает духовно, потому что препятствует Божией милости. Для того чтобы преуспеть, требуется многое доверие Богу».

О мирском духе

«Сердце, плененное суетным миром, удерживает душу в состоянии неразвивающемся, а ум – в помрачении. И тогда человек только кажется человеком, по сути же он является духовным недоноском».

«До того, как сердце очистится, оно имеет мирские хотения, и они его радуют. Однако, очистившись, сердце печалится от мирских хотений, чувствует к ним отвращение. И тогда сердце радуется духовному. Таким образом, гнушаясь мирскими хотениями, сердце становится чистым.

Не почувствовав отвращения к этим хотениям, сердце увлекается ими».

«Духовная радость не приходит к тому, кто исполняет мирские похотения своего сердца. Такого человека посещает беспокойство. Духовные люди чувствуют тревогу от мирской радости. Мирская радость не постоянна, не истинна. Это временная, сиюминутная радость – радость вещественная, не духовная. Мирские радости не “заряжают” человеческую душу, а лишь засоряют ее. Ощутив духовную радость, мы не захотим радости вещественной» (С болью и любовью о современном человеке, том 1, 2020).

Не могу не прокомментировать эти слова святого человека.

О чем они?

О том, что любая мирская жизнь, которую в современном обществе потребления принято считать успешной, является убогой и примитивной в сравнении с жизнью духовной. Истинно духовный человек ни на какие богатства мира и успешность не променяет выстраданные им дары Святого Духа, которые открыли перед ним блаженную вечность.

Нам же, душевно-плотским людям, все, что от Духа Божия, представляется безумием, поэтому если мы и не шарахаемся от духовной жизни, но и не ведем ее, подменяя в лучшем случае обрядовостью (обрядоверием), внешним исполнением заповедей или культурным и интеллектуальным совершенствованием. Понятно, что всех стричь под одну гребенку нельзя, но то, что мирской дух проник сегодня в жизнь подавляющего большинства людей, это факт. Поэтому Паисий с болью говорит о том, что, став насквозь мирскими, люди не оставили в своей душе места для Христа.

О покаянии

«Человек, изощрившийся в лукавстве, делает вид, что покаялся, он ведёт себя с лукавством, с притворной добротой кладёт людям поклоны, просит у них прощения, для того чтобы ввести их в заблуждение.

Однако и когда грешник идёт к духовнику, чтобы рассказать ему о своих грехах, потому что боится попасть в адскую муку, – это тоже не покаяние. То есть для такого человека задача не в том, как бы покаяться, а в том, как бы не попасть в адскую муку!

Настоящее покаяние – осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придёт Божественное утешение.

Поэтому я всегда рекомендую людям покаяние и исповедь. Одну только исповедь я не рекомендую никогда» (Духовная борьба, том 3, 2020).

Об отличии духовной и мирской жизни

«Духовная жизнь в корне не похожа на жизнь мирскую. В мирской жизни, чтобы, например, какой-нибудь бизнес имел успех, необходимо сделать хорошую рекламу, распространить всякие там буклеты и листовки, постараться сделать так, чтобы о тебе узнало побольше народу. Но в духовной жизни бизнес будет успешным только в одном случае: если человек возненавидит мирскую славу».

И далее:

«Радуйся вещам противоположным тем, к которым стремятся люди мира сего.

Только имея устремления, противоположные мирским, можно двигаться и действовать в духовном пространстве.

Хочешь, чтобы тебя любили – радуйся, когда на тебя не обращают никакого внимания. Хочешь сидеть на почётном месте – садись на самую низенькую скамейку. Ищешь похвал – возлюби уничижение, дабы ощутить любовь уничиженного Иисуса. Ищешь славы – стремись к бесславию, чтобы ощутить славу Божию. И когда ты ощутишь славу Божию, тогда почувствуешь себя счастливым и будешь иметь в себе радость – большую радостей всего мира» (Страсти и добродетели, том 5, 2020).

О духовной радости

«…Есть мирская радость и есть божественная радость. Когда что-то недуховно, нечисто, то в сердце не может быть истинной радости и мира. Радость, которую испытывает духовный человек, – это не та радость, за которой многие сегодня гонятся. …Духовный человек – весь сплошная боль, то есть ему больно за то, что происходит, ему больно за людей. Но за эту боль ему воздается божественным утешением. Он чувствует боль, но чувствует в себе и божественное утешение, потому что Бог из рая бросает в его душу благословения, и человек радуется от божественной любви. Вот что такое радость, духовная радость – невыразимая и заливающая сердце» (Духовное пробуждение, том 2, 2020).

О страхе смерти

«…Сегодня люди и слышать не хотят о смерти. Я узнал, что те, кто занимаются похоронами, пишут на вывесках своих заведений не “Похоронное бюро”, а “Ритуальные услуги”, чтобы не напоминать людям о смерти. Однако если люди не помнят о смерти, то они живут вне реальности. Те, кто боятся смерти и любят суетную жизнь, страшатся даже микробов, они постоянно побеждаемы страхом, который держит их в духовном застое. Люди же дерзновенные никогда не боятся смерти и поэтому подвизаются с любочестием и самоотверженностью. Полагая перед собой смерть и ежедневно думая о ней, они и готовятся к ней, более духовно, и подвизаются с большим дерзновением. Так они побеждают суету и уже здесь начинают жить в вечности и райской радости» (Духовное пробуждение, том 2, 2020).

О примирении со смертью

«Если в человеке живет Христос, то смерть для него радость. Однако не дело радоваться тому, что ты умрешь, потому что устал от жизни. Когда человек радуется смерти – в добром смысле этого слова, – то смерть уходит от него и приходит к какому-нибудь трусу! Если ты хочешь умереть, ты не умираешь.

Человек, живущий припеваючи, боится смерти, потому что мирская жизнь приносит ему удовольствие и он не хочет умереть.

Если кто-то говорит такому человеку о смерти, то он отвечает: “Постучи три раза по деревяшке!” А вот тот, кто страдает, испытывает боль и тому подобное, считает смерть избавлением и говорит: “Как жаль, что еще не пришла смерть, для того чтобы меня забрать… Видно, она повстречала на пути какое-то препятствие”.

Смерти желают немногие. Большинство людей хотят успеть что-то завершить в сей жизни и поэтому не хотят умереть. Однако благий Бог устраивает так, что человек умирает, когда он становится зрелым. Но что ни говори, человек духовный, будь он молодым или старым, должен радоваться и тому, что он живет, радоваться и тому, что ему предстоит умереть. Не надо только добиваться смерти самому, потому что это будет самоубийством» (Семейная жизнь, том 4, 2020).

О смысле жизни

Старец Паисий говорил, что все мучения людей связаны с тем, что они не постигли глубочайшего смысла жизни и не верят в жизнь иную.

На вопрос, в чем заключается смысл жизни, преподобный старец дал следующий ответ:

«В том, чтобы подготовить себя для нашего Отечества, для неба, для рая. Суть в том, чтобы человек уловил этот глубочайший смысл жизни, иже есть спасение души. Веруя в Бога и будущую жизнь, человек понимает, что эта временная жизнь суетна, и готовит свой загранпаспорт для жизни иной. Мы забываем о том, что всем нам предстоит уйти. Корней здесь мы не пустим. Этот век не для того, чтобы прожить его припеваючи, а для того, чтобы сдать экзамены и перейти в иную жизнь. Поэтому перед нами должна стоять следующая цель: приготовиться так, чтобы, когда Бог призовет нас, уйти со спокойной совестью, воспарить ко Христу и быть с Ним всегда» (Духовное пробуждение, том 2, 2020).

Мухи и пчелы

«Некоторые по испорченности сердца своего видят в ближних только пороки, а другие – наоборот. Исходя из этого, старец (Паисий – прим. автора) шутя делил людей на две категории. Одна – подобна пчеле. Когда пчела залетает случайно в какой-нибудь двор, полный мусора и хлама, она все минует, а находит где-то малый цветочек или какую-то сладость и там останавливается. Другая категория подобна мухе.

Муха, влетая в прекрасный сад с благоухающими цветами, все минует, а находит где-то в углу сада кучку навоза и там останавливается» (Святогорец, из газеты «Радонеж» № 6, 1966).

Знакомство с Паисием Святогорцем хочу закончить его удивительными по глубине словами, которые отражают истинное состояние внутреннего мира современного человека.

Читаем:

«Нынешние люди не думают о вечности. Себялюбие помогает им забыть о том, что они потеряют всё. Они не осознали еще глубочайшего смысла жизни, не ощутили иных, небесных радостей. Сердце этих людей не устремляется радостно к чему-то высшему».

И далее:

«Те, кого удовлетворяет вещественный мир, подобны глупым птенцам, которые сидят в яйце без шума, не пытаются пробить скорлупу, вылезти и порадоваться солнышку – небесному полету в райскую жизнь, – но, сидя неподвижно, умирают внутри яичной скорлупы» (С болью и любовью о современном человеке, том 1, 2020).

Смотреть в книгу, а видеть фигу

Чтобы понять высказывания Писания, нужно применять их на деле, а не сочинять о них длинные речи, надмеваясь пониманием смысла слов.

Авва Марк

Однажды в телепередаче – не помню уже точно ее название – один либерал хвастался тем, что не в пример многим христианам прочитал весь Новый Завет, который его не впечатлил. Не нашел он там ни истины, ни Создателя вселенной. Дескать, ничего стоящего. Могу только помолиться за такого человека – больше мне, к сожалению, ему помочь нечем. Не потому, что у меня нет аргументов, опровергающих его духовное невежество. Они у меня, конечно же, есть, но безбожник их просто не услышит, поэтому оставим его в покое и поговорим о чтении Евангелия нами, верующими людьми.

К этой теме я решил обратиться под влиянием святоотеческих писаний, без знакомства с которыми приступать к чтению Нового Завета – бесполезная трата времени.

Но даже и святые отцы тебе не помогут, если ты не будешь параллельно с изучением их трудов вести духовную брань со своими страстями, с помощью которых враги рода человеческого удерживают нас в греховном плену.

Как надо приступать к знакомству со Святым благовествованием, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет в толковании на Евангелие от Иоанна:

«Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие… Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву; но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемой завесой. Когда Господь был на земле пресвятою плотию, многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души – умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе никогда не читали его, вовсе не знают его».

Святитель Игнатий предупреждает нас:

«Раскрывая Евангелие, помни, что книга эта решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы».

Святитель отмечает, что тонкого и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать собственными усилиями – это дар Христов.

Вот какие советы по изучению Евангелия дает святитель Игнатий:

1. При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей. Ищи увидеть непогрешительную святую истину. Молись Господу, чтобы Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его, который – Евангелие.

2. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия: читай его делами. Это – книга жизни, и читать ее надо жизнью.

Но особое внимание Игнатий (Брянчанинов) обращал на то, чтобы человек не дерзал сам толковать Евангелие и другие книги Нового Завета:

«Святые Отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его.

И потому сначала более занимайся чтением святых Отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие: тогда уже преимущественно читай Евангелие.

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых Отцов! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний.

Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых Отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных. Чтение писаний отеческих – родитель и царь всех добродетелей.

Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским заповедям, словом сказать, – спасению и христианскому совершенству».

И далее:

«Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа» (Аскетические опыты, том I, 2011).

Сегодня в светской среде стало модным делать ссылки на цитаты из Нового Завета: мол, читали, знаем, духовно образованы. Но готовы ли мы к подлинному знакомству с Новым Заветом? Очень сильно сомневаюсь, вернее, убежден, что не готовы.

Блаженный Феофилакт Болгарский пишет:

«Как зеркало, если оно чисто, только тогда отражает образы, так и созерцание Бога и разумение Писания доступно только чистой душе».

Об этом же, но более подробно говорит святитель Николай Сербский в толковании на одну из глав Евангелия от Иоанна:

«Человек, если ты когда-нибудь подумаешь, что физическая пища и физическое питие могут накормить и напоить душу твою, значит, ты стоишь на одной ступени со скотами домашними и зверями лесными. Если ты перешагнул эту ступень и надеешься, что душу твою могут накормить и напоить мудрость человеческая и красота мира сего, значит, ты стоишь на ступени полуопытных и полузрелых.

Как та первая мысль безумна, так и эта вторая надежда бесплодна. Ибо на сей второй ступени ты принимаешь рычание и стон жаждущего мира за песню и веселье, пытаясь с помощью чужой жажды заглушить свою.

Если же ты перешагнул и эту вторую ступень и почувствовал жажду невыразимую, кою не может утолить никакая мирская лужа, кою не может утолить и весь океан вселенной, тогда ты действительно опытный и зрелый человек, истинный человек.

Только на сей ступени неутолимой, Давидовой жажды душевной ты уразумеешь сегодняшнее Евангельское чтение в полном его смысле».

Чувствуете, какая глубина и проникновение в содержащиеся в Евангелии смыслы?

Мне кажется, что и толкования святых отцов сегодня дойдут далеко не до всех, а если что-то и усвоится, то слишком поверхностно, потому что внутренний мир современного человека слишком пропитался греховным смрадом потребительства.

Поэтому можно до дыр зачитать Библию, но не постичь ни одной содержащейся там духовной истины.

А уж начинать чтение Евангелия без помощи святых отцов занятие не только бесполезное, но и вредное, потому что наш горделивый и заносчивый плотский ум однозначно воспримет прочитанное в искаженном виде.

Вот почему упомянутый выше либерал ничего стоящего для себя в Евангелии и не нашел – как был духовным невеждой, так им и остался.