Текст книги "Информатика социального отражения. Информационные и социальные основания общественного разума"

Для построения фундаментальных моделей общественного разума большое значение имеет опыт социально-прогностической методологии прошлого. С сожалением приходится констатировать, что этот опыт на сегодняшний день исследован очень слабо. В силу этого ниже рассматриваются только два примера из области социальной прогностики прошлого – древнекитайская «Книга перемен» прогностическая концепция К.Э. Циолковского.

Изучение «Книги перемен» – «Ицзин» (VIII–VII вв. до и. э.) – как изотерического источника, имеющего дело с предельно широкими образами взаимодействия общекосмических (мировых) и социально-типичных ситуаций, продолжается в течение почти двух тысяч лет. В советское время интерпретация «Ицзина» была осуществлена Юлианом Константиновичем Шуцким в его труде «Китайская классическая «Книгаперемен» (М., 1960), изданном посмертно.

Отличительной чертой «Ицзина» как инструмента прогностики, является то, что символика ситуаций сочетается в нем с мерами симметрии космических, социальных, биологических и геоприродных элементов. Совмещая в себе все древние классы прогностических систем, «Ицзин» является наиболее полным сохранившимся образцом древневосточной предсказательной методологии.

Текст «Ицзина» помимо обычных иероглифических знаков содержит комбинацию двух типов черт: целые горизонтальные черты (ян) – световые, «напряженные», в символике чисел обозначаемые 9-ками; прерывистые горизонтальные черты (инь) – «податливые», по символике чисел передаваемые 6-ками. В каждой серии – шесть черт в различных комбинациях.

По теории «Книги перемен» весь мировой процесс предстает как чередование 64 ситуаций взаимодействия света и тьмы, напряжения и расслабления. Ситуации – символы действительности, называемые в европейской китаеведческой традиции гексограммами, нечетные позиции черт в гексограмме считаются световыми, четные – теневыми. Черты, составляющие меньшинство вне зависимости от светотеневой принадлежности, являются центром возбуждения гексограммы.

Первоначально было создано 8 символов из трех черт, которые впоследствии были самоотражены (удвоены, то есть количественно выражены в 64 ситуациях).

Комбинации триграмм:

Уже из этих понятий можно представить логику возникновения и исчезновения бытия. Погружаясь в передающую среду, творческий импульс возбуждает ее. Затем наступает момент полного погружения импульса, приводящего к его материальному воплощению, бытию, пребыванию. Поскольку мир – борьба противоположностей, творческий импульс постепенно отступает, происходит утончение создающих сил. Еще некоторое время длится по инерции их сцепление, однако инерция завершается распадом, разрешением всей первоначальной ситуации.

Каждая гексограмма может рассматриваться как сочетание двух триграмм. Нижняя триграмма (в гексограмме) характеризует внутреннюю жизнь, верхняя – внешний мир:

внешнее, отступающее, разрушающееся

внутреннее, наступающее, созидательное

По теории «Книги перемен», в мире действуют три космические потенции: небо, человек, Земля:

небо

человек

Земля

Ю.К. Шуцкий следующим образом раскрывает внутреннюю динамику гексограмм. Каждая гексограмма – символ ситуации, развертывающейся во времени. Каждый афоризм при гексограмме – характеристика ситуации. Каждый афоризм при отдельных чертах – характеристика этапа в развитии данной ситуации. При этом первая позиция характеризует лишь самое начало данного процесса, который еще не выявлен со всей типичностью. Вторая позиция – апогей внутреннего развития данной ситуации. Пятая позиция – максимальное развитие ситуации вовне. Третья позиция характеризует момент кризиса, перехода от внутреннего к внешнему. Четвертая позиция характеризует начало проявления данного процесса вовне. Поэтому она столь же мало типична, как и первая. Но на ней сказывается благотворное влияние приближающейся пятой ситуации. Шестая позиция – завершение или переразвитие процесса данной ситуации, в которой она теряет свою типичность или превращается в свою противоположность.

По реконструкции Ю.К. Шуцкого, связь афоризмов и их смену следует рассматривать как конкретизацию семи основных положений «Ицзина».

1. Мир представляет собой непосредственное единство изменчивости и неизменчивости.

2. В основе единства – антиподность, полярность оснований. Их взаимодействие и есть мировой ритм.

3. Благодаря ритму ставшее и еще не наступившее объединяются в одну систему, в которой будущее уже существует в настоящем в виде «ростков» грядущих событий.

4. Необходимо в равной мере как теоретическое понимание, так и практическое осуществление указанных принципов бытия. Если деятельность человека нормирована подобным образом, то он гармонически включается в свое окружение.

5. При следовании этому исключается конфликт внутреннего и внешнего. Их взаимодействие строится так, что внутреннее определяется внешним и творит во внешнем.

6. При этом личность уделяет достаточное внимание как себе, так и окружающему обществу и, удовлетворяясь своим положением, находит возможность высшего творчества: творчества добра, а не выполнения правил прописной морали.

7. Благодаря вышеуказанному единству абстракции и конкретности достигается полная гибкость системы[259]259
  См.: Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960. С. 145.


[Закрыть].

Гадательная форма выражается при помощи четырех качеств – юань (начало), хэн (проницание, развитие), ли (благоприятность, определение) и чжень (стойкость, бытие), выражающих четыре основных мантических предсказания – счастье, несчастье, раскаяние, сожаление.

«Книга перемен» утверждает четыре пути, ведущие к совершенной мудрости:

Первый путь: через слова к пониманию текста изречений.

Второй путь: через действие к пониманию изменчивости.

Третий путь: через устройство орудий к пониманию образов.

Четвертый путь: через гадание к пониманию предсказаний.

Можно понять афоризм, не поняв его идеи, но невозможно, не поняв афоризма, проникнуть в его идею. Самое скрытое в идее – закономерность. Самое явное – образ. Сущность и явление (действие) едины в своем истоке. Между тайным и явным нет промежутка. Хорошо выразил смысл методологии «Иц-зина» средневековый комментатор Чень И-чуань, усмотревший в «Переменах» саму изменчивость, в которой субъект следует Пути мирового развития:

«Книга эта столь обширна и всеобъемлюща, – писал он, – что через нее мы надеемся встать в правильное отношение к Законам нашей сущности и судьбы, проникнуть во все причины явного и сокровенного и исчерпать до конца всю действительность предметов и событий и тем самым указать путь открытий и свершений. Да, можно сказать, что совершенно мудрые авторы ее достигли наивысшего в заботах о последующих поколениях. Хотя мы уже далеки от тех древних времен, но до нас еще сохранились завещанные ими основные тексты. Однако толкователи прежних времен утратили их смысл и передали лишь слова, а их последователи произносят эти слова и забывают об их сути…

Я, живущий на тысячелетие позже, боюсь, что такое писание померкнет и исчезнет, и я хотел бы, чтобы люди будущих времен по этому течению взошли к его истокам. Вот причина создания данного комментария…

То, что я передаю, это афоризмы. А обрести идеи, исходя из афоризмов, это уже зависит от самого человека.

В царствие Сунов, второй год Юаньфу (1099), первая Луна. Чень И из Хэнань»[260]260
  Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». С. 55.


[Закрыть].

«Книга перемен» – это развертывание этапов приближения к гармоническому единству индивидуального, космического, природного и общественного. «Пути к счастью» заключаются в том, чтобы встать в правильное отношение к мировому свершению. Нарушение гармонии неизбежно влечет переразвитие, устранение дисфункциональной ситуации. Это происходит не только в «низких» ситуациях, но и тогда, когда расцвет достигает полноты. За высшей точкой гармонии, если она не подкрепляется, неизбежно следует упадок.

Правильное отношение как важнейшее прогностическое условие подразумевает символическое определение свертывания и развертывания пространственно-временной метрики.

Гексограммы «Ицзина», как и матричные схемы в их сочетании, дают важную информацию о взаимодействии материальных и идеальных оснований мышления и разума в их отношениях к Универсуму.

Взаимодействие это явилось предметом особого интереса для такого исследователя Универсума, как К.Э. Циолковский.

Согласно Циолковскому, мышление как процесс повторяет Вселенную. Образ восходящего разума получает всестороннее развитие в творчестве Циолковского, связывающего разумное бытие человечества с выходом в космическое пространство, в гармонизирующую сложность всеобщих законов мироздания, с тем чтобы в конце концов слиться с ее универсальной природой[261]261
  См.: Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Калуга, 1925; его же. Причина космоса. Калуга, 1925; его же. Воля Вселенной. Калуга, 1928.


[Закрыть]. «Монизм науки, – подчеркивает Циолковский, – обусловлен строением космоса» [262]262
  Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. С 6.


[Закрыть].

Космос, по Циолковскому, разумен, вечен, закономерен, гармоничен, радостен. В нем действует моральный закон: «Делающий добро другим, делает его самому себе»[263]263
  Там же. С. 66.


[Закрыть]. Вселенная и жизнь пульсируют.

Строение мыслящего органа миниатюрно повторяет Вселенную. Если хотим понять разум, подчеркивает Циолковский, мы должны понять Вселенную, и обратно: знание Вселенной непостижимо без знания разума. Впервые в образной последовательности между познанием Большого мира и познанием мыслящего столь четко утверждается прямая и обратная связь. Индивидуальный разум есть модель мыслящего Универсума. Периферические процессы в конце концов достигают высшего единства. То, что присуще атомарному уровню, переходит на уровень организма, планетных систем, звездных образований и т. д. Чувствительность одного уровня, указывает Циолковский, становится мышлением другого. Мышление, т. е. восприятие, как и сознание – относительно. Мыслящий мозг (высший уровень) чувствует атомы, его составляющие (подчиненный уровень). Единая субстанция дает разнообразие элементов. Она развертывается и вновь свертывается. Так, подобно вдоху и выдоху живого существа, протекает «мышление» Универсума. Происходит бесконечное повторение, которым охватываются элементарные частицы, звездные системы, организмы и цивилизации. Универсум в каждом фрагменте равен себе. Все дело в том, чтобы занять правильное отношение: переходя от одной обзорной вышки к другой, видеть связи целого. Этой позиции мышления соответствует объединительное движение субстанции.

Циолковский исследует закономерности восхождения Разума во Вселенной. По Циолковскому, космическое бытие человечества может быть подразделено на четыре основные эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.

2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры – сотни миллиардов лет.

3. Эра расцвета человечества… тоже, очевидно, сотни миллиардов лет.

4. Эра терминальная… – десятки миллиардов лет. «Во время этой эры, – подчеркивает Циолковский, – человечество полностью ответит на вопрос: зачем? – и сочтет за благо включить в действие второй закон термодинамики в атоме, то есть из корпускулярного вещества превратится в лучевое. Что такое лучевая эра космоса, мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем»[264]264
  Чижевский AJI. Страницы воспоминаний о К.Э. Циолковском // Химия и жизнь. 1977.
  № 1.


[Закрыть].

Творческое наследие К.Э. Циолковского, связанное с философией Универсума, малоизвестно. «Монизм Вселенной», «Этика космоса», «Воля Вселенной» были изданы в 20-х гг. на средства автора небольшими тиражами. На титульных листах значится – «склад изданий находится у автора». Работы эти не переиздавались.

Этико-философское учение Циолковского о сущности и формах космической жизни представляет огромный интерес, поскольку, как и учение Вернадского о ноосфере, развивалось в русле естественно-материалистической методологии и имело своим предметом мысль, мышление и разум в их вселенских измерениях.

Если Вернадский приложил эту методологию к конкретной планете и вывел ноосферный процесс из закономерностей земного развития, то Циолковский предметом своих исследований делает Вселенную, которую рассматривает как проявление разумоподобной гармонии, развивающейся из базовой структуры материи – «мыслящего атома»: способности материи на ее элементарных уровнях к различию, запоминанию и выбору.

Этика, указывает Циолковский, присуща не только человеческому, биологическому существу. Это – конструктивный принцип Вселенной, поскольку в его основе лежит правильность: соразмерность, соотнесенность целого и частей Универсума.

Земная цивилизация, учит Циолковский, не одинока. Она – одна из бесчисленных цивилизационных форм Вселенной, всеобщим принципом которой является рациональное милосердие – побуждение к высшим гармониям. На Земле этот принцип связан с поисками гениального общества, т. е. такого общества, которое воспитывало бы гениев и управлялось ими[265]265
  См.: Циолковский К.Э. Горе и гений. Калуга, 1916.


[Закрыть].

Современный подход к общественному разуму, его внутренней и внешней деятельности требует не только ноосферных идей Вернадского, но и этико-космических идей Циолковского. Космическая теория Циолковского и его прогностика являются важным моментом в представлениях о судьбах цивилизаций и общественном разуме. Они сформировали канон для многих последующих футурологических построений. Образцы Циолковского максимальны, конструктивны и программны.

Рассмотрение технологий общественного разума сквозь призму концепции Мыслящего Универсума способствует пониманию постадийного развертывания социально-культурного потенциала исторической действительности.

Схемы матричного подхода позволяют давать разработки прогнозно-футурологического характера. Рассмотрим это на примере. Схемы развертывания социально-видовых характеристик 3-го тысячелетия (см. схемы на с. XXX).

Развертывание форм мышления (деятельности) от менее развитых к более развитым предстает как нарастание изменения их качества. Это – развитие от простых всеобщих индивидуально-коллективных форм, представляющих человека и технику, к сложным интегральным и вместе с тем глубоко дифференцированным формам.

То, чему предстоит развиться, – взаимодействие человека и техники. Взаимодействия человека с природным, в особенности с животным, миром также включаются в процесс развертывания деятельности и мышления, но эти отношения уже носили активный характер. Например, в эпоху палеолита животный и растительный мир играл по отношению к человеку важнейшую воспитательную роль.

С течением времени, особенно с эпохи развитого неолита человеческая деятельность все более подчиняется сильным социальным связям, превращающим отдельных индивидов в коллективные индивиды, культуру племен, народностей, этносов в специализированные групповые культуры, в которых наряду с общеязыковыми и другими объединительными факторами осуществляется жесткая регламентация, кастовость деятельности и образа жизни.

Революции нового и новейшего времени направлены на устранение классово-кастовых препятствий на пути свободных, объединенных в ассоциации людей, расширения возможностей их материально-духовной деятельности. Революции эти соединили новую науку, новую общеприродную и социальную философию.

Завершение эпохи перехода от старого общества к новому есть, по словам К. Маркса, конец предыстории. С этого периода начинается бурный рост разнообразия организаций общественных индивидов, создание принципиально новых технологий, систем, машин, коммуникаций, позволяющих, минимизируя физические усилия человека, посредством информационно-машинных операторов и с минимумом затрат времени расширять воздействие человека на окружающий мир. Эти процессы не могли не означать коренного изменения отношений человека с техникой и природой.

Компьютеризация производства и перевод культуры на машинные носители, создание планетарных, космических информационных сетей, космических отраслей и поселений, создание искусственного интеллекта влекут глубокие изменения в формах мышления, деятельности и организованности человека. Природный и технический миры становятся не только факторами, но и субъектами собственно видового развития хомо сапиенса.

На основании этих тенденций можно предвидеть изменения в содержании и формах культуры общественного человека, в содержании и стилях его деятельности, мышления и организации.

По линии мышления неизбежно совмещение машинного быстродействия, включение практически неограниченного запаса сведений в оперативную тактику познания, т. е. соединение машинной комбинаторики с собственно человеческой, интуитивной эвристикой на базе их совместного органического усиления.

Поскольку это единство усилителей охватывает все виды материально-духовной деятельности, включая науку и искусство, необходимо говорить о новых формах, новом содержании человеческой культуры.

Формы, опирающиеся на мыслительно-чувственный опыт машинного и животного мира, на познание общих синергических процессов природы, определяются как симбиотические.

Симбиотические средства оперирования знаковыми материалами, с одной стороны, предполагают симбиотичность деятельности человека, машин, животных в рамках единых задач, с другой, – означают симбиотичность организационных форм, новую интеграцию различных культур, разнообразие которых налагается на принципиально новое, расширенное основание.

Схема строится набором сопряженных треугольников, каждый из которых: 1) образуется по показателям мышления/деятельности, 2) развертывает качественные значения этих показателей от более низких значений к более высоким, 3) треугольники сопрягаются формально и содержательно, 4) треугольник ABD обосновывает ось развития форм деятельности общественных индивидов, 5) треугольник ACD обосновывает ось развития мышления общественного человека, 6) обе эти оси в указанных треугольниках ориентированы, соответственно, базами 2-го и 3-го тысячелетий.

Если базовый мир 2-го тысячелетия известен – он завершает линию предшествующего развития и может быть изображен как соотношение индивидуально-коллективных форм деятельности и мышления общественного человека, то база 3-го тысячелетия должна быть получена на модели. Ее содержание принципиально отлично от предшествующей базы. Отличие это мотивируется новой ролью информации, информационных машин, систем искусственного интеллекта и соотнесенных с ними форм деятельности. В модели это новое качество социума отражено в максимальных характеристиках как соотношение симбиотических организаций и интегральных культур.

Пространство больших треугольников модели ABC, ACD, ABD, ACD представляется в виде четырех малых треугольников – АВР, CPD, ВРС, APD. Такая разбивка содержательно правомерна, поскольку любой из малых треугольников отображает общий принцип построения и взаимодействия элементов модели: деятельность-мышление-субстрат. Они взаимосвязаны точкой развертывания прогностического содержания – точка Р (реальное) – и отражают процесс восхождения содержания от минимума к максимуму: от «минимального базового мира» к максимально возможному на основе указанных содержательных предпосылок.

Это движение социальной жизни от minimi, к maximi совершается колебательно – через «миры средних значений», на схеме – осцилляторные поля.

В аспекте реального времени 2-е тысячелетие концентрирует усилия людей по преодолению расово-территориальной, языковой, психологической, культурной разобщенности. Через научно-технические и социальные революции совершается выход к принципиальной возможности новых форм интегральной социальной жизни, связанной с раскрытием интеллекта и технических возможностей общественных индивидов.

Взаимодействие коллективных индивидов и специализированных культур может или перейти к новым, свободным формам достижения экуменического, т. е. общекультурного, мира, или будет произведена попытка достигнуть этого единства на путях группового эгоизма.

Однако действительное построение экуменического мира возможно лишь посредством высших ассоциаций людей, ставящих в качестве своих практических и нормативных целей союзные отношения с природным миром, миром живых существ и культурой. При иных отношениях общество будет «ждать своего часа» в рамках переходных эпох, покуда не произойдет исторически неизбежное духовное, а вследствие этого социальное возвышение общественного человека.

В модели описывается антиэнтропийный принцип направленного движения от  к . Модель показывает, что в движении к максимальным показателям мышления/деятельности, интегральным культурам и симбиотическим ассоциациям общество включает в свой состав весь информационный базис животного и новотехнического мира.

Футурологические перспективы, обращенные. к сфере социального мышления, создают базу новых подходов к интеллектуальным системам и информатическим технологиям. В этом плане внимание информатиков может быть обращено на проект «Демиург», в котором ставится задача обучения компьютерной системы существенным эвристическим свойствам человека-оператора, взаимодействующего с искусственным интеллектуальным комплексом.

Каков замысел проекта «Демиург»? Проект исходит из следующего: обучение компьютера целостным и взаимосвязанным элементам стиля человеческого разума – возможно! Для этого необходимо располагать представительной информацией двойного вида:

1) развернутыми текстами научно-делового назначения, обладающими сложной образно-лексической и синтаксической структурой и обращенными на внешнюю реальность;

2) развернутыми художественными текстами столь же сложной структуры, обращенными на «внутреннюю реальность» и именующими смысло-стилистическое соответствие с текстами первого рода.

Иными словами, это должны быть тексты одного и того же лица, выступающего в различных творческих и социальных ролях. В истории культуры подобное имеет место. Например, композитор Бородин, ученик и коллега Циолковского – Чижевский, физик Блохинцев, не говоря уже о классических примерах – Раймонд Луллий, Леонардо да Винчи, Дж. Бруно.

Очевидно, что информационно-мыслительная карта «данного лица» должна быть представлена через информацию общенаучного и специализированного свойства – через различные текстовые стандарты (например, учебники, графические изображения, звукозаписи, а также через различные жанры мусических искусств, эпистолы, массовую информацию), т. е. через тексты, развертывающие, если можно так выразиться, онтогенез и филогенез смыслов, освоенных данным мыслителем-человеком.

В состав взаимодействующих баз знаний и данных, корреспондирующих друг с другом через цели и средства эксперимента, входит информация о материале, конструкции, энергетике, различительном потенциале, связях, информационных кодах и программных языках, целях, этапах, конкретных задачах эксперимента, заключающихся в обучении компьютера общим эвристическим основаниям человека-оператора, с тем чтобы заложить в соподчиненной системе искусственного интеллекта данные для «самооценки» – зачаточных форм симбиотического самопознания и психики.

Остановимся подробнее на внутренних этапах проекта «Демиург».

1. Формирование информационного массива о земной цивилизации, ее космическом статусе, организации и формах социально-исторической жизни. Введение в память машины школьного курса, специализированных курсов по основным разделам науки, техники, искусства, материального и духовного производства, истории, этики.

2. Формирование массива данных о мышлении и биофизиологических и социальных характеристиках оператора.

3. Формирование массива данных о базовых семиотических системах общества, установление принадлежности оператора к конкретному семиозису.

4. Представление деятельности индивида через показатели типов и видов деятельности. Классификация текстов оператора в общих терминах специализированной деятельности, например русской поэзии.

5. Поэтапное обучение компьютера стилю мышления оператора на примере сопоставления текстов различного целевого назначения и стиля.

6. Характеристика информационного массива оператора (поэтических текстов) в терминах сопоставления образно-стилистических структур поэзии данной культуры. Вычленение связей между конкордансами предметов, действий, имен, темпов формирования связей, создающих внешние и внутренние образы, воплощение мысли, т. е. оценки действительности.

7. Выявление особенностей формирования мыслеформ на текстах научного порядка, например информатики, деловой прозы, эпистол, дневников.

8. Формирование стилистической карты данной личности посредством сравнения с другими аналогичными информационными массивами. Построение общего и ситуативного рядов эмоциональных и культурных предпочтений. Выбор предпочтительного в информационных массивах внешней среды. Оценка и закрепление предпочтений в индивидуальном творческом стереотипе личности.

9. Введение характеристик творчества данной личности в память машины, интегрирование и индексация этих характеристик в систему символов, формирующих многопараметрическую матрицу выборов и информационных предпочтений данной личности.

10. Осуществление автоматизированного поиска информационных предпочтений по данной матрице в общем информационном массиве.

11. Введение в память машины информации о ее собственном материальном, конструктивном и функциональном базисе.

12. Выражение чувств человека-оператора в терминах информационных предпочтений. Организация непрерывного уточняющего диалога машины и человека относительно общей информационной среды с целью получения необходимых дополнительных знаний о внутренних и внешних ценностях производства информации. Диалогическое сопоставление человеческой этики, внешних и внутренних конструктивных условий с целью порождения, самосохранения, передачи и преумножения информации.

13. Подготовка класса аналогичных машин, взаимодействующих с данным оператором. Переход к межмашинному информационному общению с целью получения неаприорной экспериментальной информации психического свойства.

14. Действие обученной машины в общем информационном массиве с целями: а) поиска информации по заданным свойствам, б) формирования новых принципов и параметров заданий.

Раскрытие творчества в его внутренних предметно-материальных, утилитарных и знаковых характеристиках позволяет предположить неизбежность процесса порождения идеализации с их последующим проявлением в качестве материальных знаков информации.

На роль человека-оператора в проекте «Демиург» избирается информатик, обладающий широким набором текстов по теории информатики и социальному отражению и развитой конкретной поэтикой, что позволяет в рамках компьютера налаживать обращение «больших мысленных масс», воплощенных в кодовые знаки, наблюдать темпоральные движения знаковых материалов, в том числе их самопроизвольные сгущения и флуктуации, дающие, по-видимому, «на выходе» новые смысловые образования.

В случае реализации проекта «Демиург» (по крайней мере через 10–15 лет) представима организация межкомпьютерных самокоопераций в автоматизированном поиске и обработке информации, производстве ее новых форм, имеющих культурно-цивилизационное содержание.