Текст книги "Информатика социального отражения. Информационные и социальные основания общественного разума"

Часть втораЯ
Современные гуманитарные основания информатики. Социальное отражение и культура

Глава 4
Культура как высшая форма социального отражения

Как было показано в предыдущих разделах, границы субъективного и объективного в социальном отражении подвижны. В той мере, в какой человек вовлечен в предметную, производственную деятельность, в той же самой мере он наделяет свои отражательные инструменты и организации действительной творческой силой, способной вызывать к жизни новые общественные институты, новые принципы, новые организации по-новому обученных и ориентированных людей.

Процессы развития общественного производства и социального мышления взаимосвязаны. По мере совершенствования общественного производства совершенствуется социальное мышление и наоборот. При этом к развивающимся методам социального мышления приобщается все большее число людей, вплоть до всего населения планеты.

Таким образом, развитие социального мышления идет по двум линиям: вглубь (путем всестороннего совершенствования методов) и вширь (путем приобщения к этим методам все большего числа людей). Эти две линии, пересекаясь, образуют культуру и цивилизацию.

Что такое культура в марксистском понимании этой категории, каковы ее фундаментальные и прикладные составляющие?

Культура, согласно Ф. Энгельсу, – это действительно ценное в исторических формах науки, искусства и общения. Задача общества – сделать это действительно ценное достоянием всех членов общества в целях его наилучшего восприятия и развития[172]172
  См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 18. С. 215.


[Закрыть].

Взаимодействие культуры и общества относится к наиболее сложным проблемам. Ничто не кажется столь очевидным, как наличие такого взаимодействия. Ничто, однако, не поддается расшифровке с таким трудом. Все происходящее в обществе облекается в формы культуры, все нормативное предстает как итог развития.

Остановимся на важнейших составляющих культуры. Культура подразделяется на подобласти[173]173
  О классификации видов культуры см.: Рождественский Ю.В. Курс лекций по риторике. М., 1987.


[Закрыть]:

I. Материальная культура: 1) освоенность природных ресурсов, 2) состояние почв, 3) одомашнивание растений и животных, 4) развитость транспортных и информационных сетей, 5) совершенство строительных систем и сооружений, 6) состояние машин и оборудования, 7) совокупные навыки и профессиональные умения населения, 8) средства управления.

II. Физическая (телесная) культура: адаптивные возможности человеческого организма, богатство, разнообразие движений и пластики, обогащение памяти и чувственной сферы.

III. Важнейшую роль в процессе исторического развития общества играет духовная культура, осуществляющая отбор, хранение и передачу образцов общественного опыта.

По формулировке Н.И. Конрада, духовная культура представляет собой совокупность форм и правил общественной жизни, созданных обществом и соотнесенных с некоторыми эталонами [174]174
  См.: Конрад НМ. Избранные труды. М., 1974. С. 110.


[Закрыть].

Основными общественными функциями духовной культуры являются: 1) отбор навыков и умений, находящихся в распоряжении обществ, 2) отбор и накопление материальных объектов, имеющих семиотическую значимость, 3) целостное обучение народов. Отдельное лицо не может быть обучено совокупной культуре, равно как лишь индивидуальными усилиями не может быть обеспечена и ее сохранность. Сохранение, поддержание и развитие духовной культуры достигается деятельностью тысяч и миллионов людей.

В составе духовной культуры выделяется содержательное ядро – отобранные образцы фундаментального опыта (классика) и то, что образует их популяризацию – функциональные элементы культуры; особые способы передачи и сохранения образцов – жанры и виды культурной деятельности; организационные и материальные базы, включая специализированный персонал, финансы, технику, помещения, обеспечивающие функционирование культуры.

Спортивное искусство является посредующим звеном между искусством телесной пластики (балет, цирк, народные танцы) и волевой состязательностью (игры), формализуемой по определенным этическим и гносеологическим правилам. По мере развития своих воспитательных и зрелищных функций спортивное искусство включается в мир духовной деятельности.

Социальная культура – это та часть духовной культуры, которая активно функционирует в данное время.

Социальная культура охватывает и сплачивает такие сферы общества, как экономика, духовная деятельность, повседневное бытие, управление, политика. Она отлагается в сознании и действиях людей как конкретный стиль деятельности, мышления и поведения. Социальная культура выражает степень конкретного разнообразия видов деятельности, благоустройства городов и поселений, развитости социально-культурного обслуживания и коммуникаций, сохранения природной и исторической среды, эффективности учреждений и ведомств, гуманизации семейных и межличностных отношений, действенности речевого и знаково-информационного общения и т. д. Ее анализ соотнесен с субъектами социальных отношений – обществом в целом, коллективами, индивидами, регионами.

Все составные части культуры так или иначе связаны с соотношениями рабочего и внерабочего, свободного времени. Наличие резервов свободного времени позволяет обществу раскрывать способности индивидов, облагораживать и возвышать потребности людей. Характеризуя свободное время как высшее общественное богатство, К. Маркс указывал, что благодаря свободному времени «происходит своеобразное развитие индивидуальностей», их художественное и научное развитие[175]175
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. II. С. 214.


[Закрыть]. В социологическом изучении социальной жизнедеятельности, опирающемся на конкретные данные, существенно представлять направление, в рамках которого осуществляются такие способы реализации свободного времени, как производство и чтение текстов, организация воспитания, общения и досуга. Все эти способы сопряжены в социологическом исследовании с измерениями и измерителями. Одна из эффективных шкал объективации материальной и духовной деятельности – шкала затрачиваемого времени. Измерения эти достигают своей цели тогда, когда они совмещены с исследованием содержания объекта. Даже в специальных исследованиях измерять лишь время, расходуемое, например, на чтение, общение с телевизионными, кинематографическими, театральными произведениями и т. д., – недостаточно для анализа духовной жизни общества. Только с учетом конкретных реалий культуры временные затраты обретают методологическую силу.

Понятие духовной деятельности шире понятия культуры. В культуре производится отбор единиц социальной информации, подлежащих впоследствии общественной оценке и окончательному отбору в ходе длительного массового освоения. Далеко не все публикуемое переходит в культуру, не все, что кажется новым, популярным и модным, выдерживает испытание временем. В обществе производятся миллиарды единиц социальной информации, издаются миллионы книг, осуществляются тысячи театральных и телевизионных постановок, концертов, демонстрируется множество кинофильмов, но лишь некоторые из них переходят в образцы, становятся эталонами высокого духовного ранга, формируют ядро классики культуры, ее философскую, этико-эстетическую базу.

Как составная часть, органическая часть образа жизни общества, культура в прикладной социологии исследуется во взаимодействии ее общих и особенных аспектов в плане: 1) общественного становления образцов, 2) использования наличных образцов различными группами населения в зависимости от возраста, пола, образования, материального положения, места и региона проживания, 3) реального воплощения образцов в материальной деятельности, сознании, социальных ролях, бытовом и правовом обиходе. Все эти аспекты социального проявления культуры в действительности жизни, конечно, переплетены, но исследование их целостности неизбежно предполагает вычленение конкретных аспектов и ситуаций.

Трудность изучения культурной проблематики заключена не только в чрезвычайной сложности культуры как социальной системы. Анализ ее проявлений всегда должен считаться с тем, что решающим судьей в отборе образцов является время, совокупный опыт людей, историческая практика. Вот почему необходимо исследовать социокультурные базы духовной жизни общества, с тем чтобы представить объективные составляющие культурогенеза.

Понятие культуры многогранно. В дальнейшем мы будем использовать понятие культуры, имея в виду лишь ее духовную форму.

Не все знаковые акты входят в состав духовной культуры. Для того чтобы знаковый акт вошел в культуру, необходим особый отбор культурно-значимых актов. Отсюда виден первый признак духовной культуры. Духовная культура есть результат исторического отбора знаковых актов. Совокупность знаковых актов, вошедших в состав духовной культуры, сохраняется обществом. Уничтожение культурно-значимых знаковых актов запрещено. Запрещение оформляется по-разному – в виде экспертного заключения, юридических норм и административных правил. Нарушение этого запрещения носит название вандализма. Если произведения культуры ветшают, то они подвергаются восстановлению и воспроизводству с целью сохранения для будущих поколений. Следовательно, вторым признаком духовной культуры является ее хранимость.

Рост духовной культуры происходит в двух направлениях: а) за счет отбора из всех вновь созданных знаковых актов отдельных актов, значимых для культуры; б) за счет реконструкции прежних знаковых актов, которые по тем или иным причинам не вошли в культуру или были утрачены. Например, критики, филологи содействуют путем своих оценок отбору из состава художественной литературы произведений классики. Классические произведения входят в культуру и распространяются через школу. Но в современную культуру могут войти знаковые акты, которые раньше общество не считало культурным достижением. Например, вся древнеегипетская литература после принятия египтянами христианства, а затем и ислама была ими предана забвению, древнеегипетский язык забыт и утрачена древнеегипетская письменность. В XIX в. Ф. Шампольон дешифровал египетскую иероглифику, и с тех пор египетская литература стала переводиться, прочитываться, входить в духовную культуру общества.

Реконструкции подвергаются не все знаковые акты, а только те, которые считаются важными для современного состояния культуры. Например, Возрождение в Европе, по общему мнению, представляло собой новое обращение к эллинскому языческому миру, ранее частично забытому.

Особенности развития культуры во времени заставляют предполагать, что в культуру отбираются знаковые акты, имеющие значимость для последующей жизни общества как прецеденты, примеры творческих решений, принятых людьми в историческом прошлом и настоящем, могущие иметь значение для формирования знаний и шире – для самой способности действовать в будущем тем или иным способом. Таким образом, культура как совокупность знаковых актов из прошлого обращается в будущее.

Духовная культура может быть определена как представленный в знаковых актах опыт человечества. С точки зрения такого определения она выступает как особая разновидность социальной информации, содержащая этот опыт и не имеющая обычно прямого утилитарного значения. Другая часть социальной информации по своему характеру непосредственно утилитарна. Это повседневные знаковые акты, направленные на разрешение конкретных вопросов, обусловливающие конкретные действия и не отлагающиеся в виде обозначенного в культуре опыта.

С помощью понятийного аппарата семиотики можно исторически характеризовать социальную информацию как категорию человеческой мыслительно-деятельной практики. Подобный подход позволяет, в частности, рассматривать образ жизни как проявление определенного социально-исторического стиля, оформляющего социально-экономическую формацию.

Следует подчеркнуть, что современное человеческое общество уже стоит перед необходимостью систематического научного описания всеобщей культуры как разнообразия национальной культуры и исторического образа жизни, т. е. перед исследованием типологии культуры, мышления и образа жизни.

Как показал К. Маркс, соотношение культуры общества и личности зависит от исторической эффективности способа воспроизводства социальной жизни, от наличия ресурсов свободного времени, направленного на раскрытие высших способностей. С точки зрения опыта истории расцвет и поддержание культуры зависят от того, насколько ею владеют массы населения. Примеры Древнего Египта, Вавилона, Греции и Рима показывают, что при нарушении меры в указанном соотношении происходит смена формы общественной жизни. Глубокое отчуждение рабов и всех «неграждан» (Рим) от наличной культуры, духовной деятельности лишало общество социальной опоры в поддержании норм и ритуалов, связанных с добровольной деятельностью индивидов, и в конечном счете открывало эти общества внешним завоеваниям, внутренним катаклизмам.

Важно представлять культурно-историческую обусловленность социально-перцептивной и образной деятельности, возможности взаимодействия с другими ареалами этой деятельности, в том числе с ареалами, глубоко отличными по тем или иным способам организации материально-духовной жизни. Здесь мы подходим к определению категории «цивилизация».

Категория «цивилизация» занимает важное место в анализе общественного развития[176]176
  О соотношении понятий «цивилизация» – «культура» – «общественно-экономическая формация» см.: Новикова ЛИ. Цивилизация и культура в историческом процессе. Вопросы философии. 1982. № 11; Цивилизация в современном мире. М., ИФАН. 1983.


[Закрыть]. В значительной мере она связана с разнообразием форм производства и передачи социальной информации. Появление цивилизации как высокоорганизованной формы гражданского общежития Ф. Энгельс связывает с развитием средств накопления и распространения знаний, в первую очередь развитием письменности – важнейшей системой социальной памяти. Именно прогресс семиотического производства во взаимодействии с прогрессом материального производства обусловливает историческое восхождение социокультурных форм образа жизни.

Как историко-культурные формы образа жизни цивилизации отражают особенности общественной формации, демонстрируют богатство социальной жизни, связанное с разнообразием конкретных условий жизненного процесса. Как показывает история, даже на базе одной и той же социально-экономической формации может существовать множество цивилизаций. Например, на базе рабовладельческой формации существовали такие различные цивилизации, как шумерская, египетская, персидская, греческая, римская и др. Разнообразием цивилизаций характеризуется и феодальное общество.

Цивилизации – воплощение в социально-экономической структуре общества материальной и духовной культуры. Но это не только претворение культуры. Это – совокупная реализация всей исторической системы образа жизни данного общества, включая не относящиеся к высоким образцам аспекты жизненного процесса.

Различия между понятиями, например, античной культуры и античной цивилизации хорошо видны в том, что конкретные институты греческого и римского обществ давно перестали действовать, перестала существовать сама наличная жизнь, тогда как греческая и римская культуры, информация об образцах материального и духовного производства, состояний правления, умственного и телесного развития, воспитания и т. д. поныне продолжают действенно жить. Культура – концентрированный опыт цивилизаций.

Важным с точки зрения соотнесения форм жизнедеятельности является вопрос типологии взаимодействия социально-экономических формаций, цивилизаций и культур. Ценные соображения высказаны в этой связи академиком Н.И. Конрадом. Суть его концепции заключается в дальнейшем развитии ленинского учения о неравномерности социально-экономического и культурного развития. Ключевые положения данной концепции можно суммировать следующим образом: а) историческая обусловленность темпов развития общества; б) относительная самостоятельность культурных процессов; в) универсальность культурно-цивилизационных сдвигов в рамках развития социально-экономических формаций. Дальнейшая детализация указанных положений, также в суммарном виде, может быть представлена так:

1. В каждую эпоху движение вперед начинается в каком-нибудь одном регионе мира и затем охватывает другие регионы.

2. Наряду с материально-производственными факторами все более важную роль в образовании культурно-исторических сдвигов играет накопление духовного опыта.

3. Исторический процесс обладает сложной ритмикой: большие циклы содержат в себе малые циклы – переходные эпохи, в которых происходит соединение информационных потоков.

4. Формы переходности фиксируют новые отношения в рамках старых.

5. В. истории наблюдается чередование ведущей роли старых и новых народов.

6. Культурное накопление есть расширение сферы гуманизма.

7. Цивилизации уходят – культурный опыт цивилизаций сохраняется[177]177
  См.: Конрад Н.И. Избранные труды. Литература и театр. М., Наука. 1978. С. 3–17. 29–49, 60–72, 387–403, 414–432.


[Закрыть].

Говоря о необходимости разработки критериев общественного прогресса, Н.И. Конрад писал: «Существовали различные представления о том, что надлежит считать прогрессом в культурной жизни человечества. Весьма распространено мнение, что прогресс следует видеть только в повышении уровня материально-технической культуры. Но даже тот отрезок истории, который четверть века назад прошел на глазах ныне живущего поколения, со всей наглядностью показал, что в одной из европейских стран едва ли не самый высокий для того времени уровень материально-технической культуры оказался совместимым с едва ли не самым низким для цивилизованного человечества того времени уровнем морального сознания. Вполне понятно, что этот факт, воспринятый во всей его глубине и серьезности, многих привел к историческому скептицизму, а некоторых и к еще более горькому – историческому пессимизму. Однако и это не было самым тяжелым: ведь и скептицизм и пессимизм все-таки движение человеческого разума, не могущего равнодушно пройти мимо всего происходящего. Гораздо страшнее, что одновременно распространился цинизм, равнодушие, безразличие ко всему, кроме материальных благ, отказ от всякой думы о будущих путях человечества.

Спор со скептицизмом, пессимизмом, с одной стороны, и борьба с цинизмом, духовной инертностью – с другой, и являются в настоящее время особенно необходимым. И прежде всего следует восстановить истинность простого положения: исторически прогрессивно только то, что сочетается с гуманизмом и определяется им»[178]178
  Конрад Н.И. Избранные труды. Литература и театр. С. 14–15.


[Закрыть].

Оценивая тенденции дальнейшего развертывания исторического прогресса по этому критерию, Н.И. Конрад писал: «Мне кажется, что для общественных движений нашей эпохи характерны как раз идеи не столько национальные, сколько интернациональные, и именно в этом состоит ее историческое значение. История в дальнейшем еще покажет силу интернациональных, общечеловеческих мотивов в действиях общества, хотя антагонистические классы еще существуют, а нации – со всеми присущими им их собственными интересами – не только существуют, но бурно развиваются; социалистический строй не уничтожил нации, он даже укрепил их, утвердив их подлинную суверенность, но вместе с тем ввел их активность, да и самое бытие, в интернациональное русло»[179]179
  Там же. С. 430.


[Закрыть].

Учение Н.И. Конрада о культурно-цивилизационных основах и формах социально-исторического процесса является важным вкладом в социологию. В прикладном плане высказанные идеи позволяют более полно осознать место теорий образа жизни в историческом анализе, место и роль информационно-семиотических методик в разработке комплексных систем исторических, современных и футурологических показателей общественного развития, методологии их сопоставления, сравнения и оценки.

Изучение социальных процессов под углом зрения взаимодействия элементов и частей социально-исторического целого составляет необходимую базу информационного исследования общественной жизнедеятельности.

В глобальных исторических рамках некоторые социальные процессы могут избираться в качестве эталонных, образующих базу оценки развития. В качестве таковых выступают, например, изменение темпа роста народонаселения и изменение темпа окультурации территории. Так, по расчетам американского биолога Эдуарда Дивея, за одно тысячелетие неолитической революции население ойкумены возросло более чем в 16 раз, превысив 80 млн. человек, а плотность его возросла в древних очагах культуры в 2,5 раза и достигла 1 человека на 1 кв. км[180]180
  Данные приводятся из вступительной статьи Н.Я. Мерперта «Неолитическая революция» и ее памятники. – В кн.: МеллертДж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.


[Закрыть].

Вопросы содержательного состава систем показателей цивилизационного плана существенны, ибо, опираясь на эти показатели, социолог может выявить влияние цивилизаций на диалектику современных общественных процессов, взаимодействие уходящих, функционирующих и восходящих социальных форм, т. е. представить в показателях диалектику социально-исторического процесса.

В наличном социальном бытии с разной степенью активности функционируют одновременно: 1) предметы и отношения исторического мира – высшие культурные ценности и образцы, выступающие в роли показателей материально-духовной развитости; 2) предметы музейно-раритетного и окказионального характера; 3) предметы материально-производственного и знакового назначения, непосредственно организующие данное общество; 4) предметы материально-производственного и знакового назначения, выработанные в международной среде. В известной степени каждая социальная группа устанавливает свое, относительно устойчивое отношение к этим предметам, которые в совокупности выступают как стиль жизни общества.

Чем выше историческое самосознание общества, чем точнее отбираются наличные образцы деятельности и отношений в его культуру, тем более глубоким, прочным, перспективным оказывается его цивилизационное основание, оформляющее и дифференцирующее содержание социально-экономической формации.

В свете сказанного важно отметить, что конкретные формы воспроизводства общественной жизни предопределяют и тип социально-исторического мышления. Например, первобытнообщинному строю соответствует тип мифологического мышления с его особыми представлениями о времени и пространстве, образными системами, выводимыми их одухотворенности и тотемическо-го именования конкретных природно-космических сил. Миф и его образные системы не только определяют место человека в его природном окружении, но и подкрепляют и нормируют его социальные действия[181]181
  См.: Леви-Стросс К. Структура мифов. Вопросы философии. 1970. № 7.


[Закрыть]. Подобные отношения полностью соответствуют уровню развития первобытно-общинного человека, возможностям его выживания посредством предметной деятельности, возможностям накопления, передачи и последующей дифференциации его опыта.

Если рассматривать общество с точки зрения эйдетической деятельности, с точки зрения оперирования элементами восприятия внешнего мира, то перед нами раскроется картина преобразования индивидуальных ходов мышления в систему общественных образцов. Очевидно, что индивидуальное и общественное сознание, объективированные в материальных образцах, находятся в неразрывной связи со способами социальной организации.