Текст книги "Весна надежды нашей. Великий пост день за днем / 2018"

Седмица 4-я Великого поста

14 марта
О литургии Преждеосвященных Даров

Многие священнослужители почитают Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова равноангельными или даже выше ангелов. Эти люди составили чин Божественной литургии, и их словами мы обращаемся к Христу во время самого важного богослужения в Церкви – Евхаристии, за приношением Святых Даров в благодарении.

Если мы обратимся к чинопоследованию Соборования, то найдем там слова молитвы священника о самом себе: «Ты, меня введший во Святая Святых, за завесу, куда ангелы желают приникнуть и слышать Твой глас…»[16]16
  «Господи Боже наш <…> иже мене смиреннаго и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего во мнозех гресех сплетеннаго и страстьми сластей валяющагося, призвавый во святый и превеличайший степень священства, и внити во внутреннее завесы, во Святая Святых, идеже приникнути святии Ангели желают, и слышати Евангельский глас Господа Бога, и зрети самозрачне лице Святаго возношения, и наслаждатися Божественныя и священныя литургии» (Последование таинства Елеосвящения).


[Закрыть] Нас всех – и священников, и не священников – Господь привел к этой завесе, в Святая Святых, потому что мы не просто созерцаем приношение Святых Даров, но участвуем в нем. Это наше общее делание – и делание, не доступное ангелам. Поэтому каждое слово Божественной литургии особенно важно, там нет ничего случайного. Это в наивысшей степени очищенное, рафинированное молитвенное обращение к Богу. И, конечно, перед святыми, чьими словами мы молимся за литургией, мы благодарно склоняем голову.

Полные литургии Великим постом совершаются только в субботу и в воскресенье. В субботу это литургия святителя Иоанна Златоуста, а в воскресенье – святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. В остальные дни совершение полной литургии не положено. В знак того, что опустел жертвенник. В знак того, что Церковь скорбит. Но в среду и пятницу каждой недели Великого поста служится литургия Преждеосвященных Даров, чин которой составлен свт. Григорием Двоесловом. Это означает, что в воскресный день Тело и Кровь Господни совершены, и Дары заготовлены для причащения верующих.

Сейчас появилась тенденция к возвращению исходной традиции совершения Преждеосвященной литургии вечером. В нашем храме мы уже несколько лет служим так. Потому что литургия Преждеосвященных Даров – по форме вечерняя служба. А практика показывает, что люди работающие и не имеющие, таким образом, возможности посещать продолжительные богослужения по утрам вечером с радостью приходят на службу. И очень глубокое чувство возникает, когда ты отсек все то, что тебя связывало с рабочими делами, с днем, полным житейских забот. Ты приходишь – и остаток своего вечера посвящаешь Богу. В тишине, в полутьме, в сосредоточенности. Я наблюдаю, как люди с огромным внутренним благоговением вечером причащаются. Им после этого не нужно никуда бежать, они не должны думать о том, что через пять минут они должны прыгнуть в машину или успеть в офис или еще куда-то. До следующего утра – они и Бог.

И очень важно бывать за Преждеосвященными литургиями, потому что именно в них выражается в полноте строй великопостной службы. Приходя в субботу и в воскресенье, мы будем видеть торжественность богослужений, их праздничность, и великопостный настрой в этом случае собьется. Мы не почувствуем богослужебно Великого поста. Тишины и пустынности молитвы – того, что особенно ясно проявляется в литургии Преждеосвященных Даров, продолжительной и глубоко покаянной.

Если мы хотим себе духовного прибытка, если хотим не просто присутствовать в Великом посту, а быть его участниками, то мы должны настраиваться на молитву Преждеосвященной литургии. Нужно никуда не торопиться. Нужно вслушиваться в текст, взять с собой Псалтирь, следить за молитвой Псалмопевца. Тогда произойдет удивительное: на каком-то этапе между словами псалмов и нашими собственными мыслями и чувствами возникнет резонанс. Мы начнем думать и чувствовать в интонациях пророка Божия Давида. Мы почувствуем, как сердце откликается на его слова. Этого удивительного ощущения не дадут нам воскресные обедни – лишь будничные службы, и в особенности литургия Преждеосвященных Даров. Это Божий подарок нам, потому что – как это всегда и бывает у Него, – придя к Богу с желанием послужить Ему, мы получаем дар гораздо больший, чем тот, который заслужили. Получаем подарок лучшего понимания жизни, Церкви и самих себя. Подарок приближения к Пасхе Христовой.

18 марта
Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника

Через экватор поста, через экватор праздника мы переваливаем в это воскресенье. Я не оговариваюсь, называя пост праздником. Пасха празднуется сорок дней. Наиболее важные в церковном календаре дни, такие как Рождество Христово, тоже имеют многодневные празднования. И Великий пост – многодневный праздник. Что же мы празднуем Великим постом? Чему здесь радоваться, когда есть нельзя, это нельзя, то нельзя, богослужения значительно удлиняются? Очень много чтений, мало пения, вообще мало эстетических моментов.

Что происходит? А вот что. Мы празднуем победу над своей внутренней грязью, над своим дурным устроением. Во всяком случае, мы призваны научиться ее праздновать, выкарабкиваясь, с соблюдением мер духовной безопасности, из собственной заскорузлости, из запутанности собственной жизни. И не зря Церковь нам сегодня предлагает образ лествицы и напоминает об авторе одноименной книги, преподобном Иоанне Лествичнике.

Мы – таковы уж люди – досадуем на то, что для нас является наиболее полезным, а радуемся тому, что нам вреднее всего. Мы досадуем на пост, столь тяжкий для нашего тела. Досадуем на Церковь, которая дает нам продолжительные богослужения, и это неудобно для нас, а службам еще конца-краю не видно. Злимся на самих себя, потому что решили делать что-то хорошее, а не получается пока. На самом же деле этому всему надо радоваться. Как если бы человеку, пришедшему с улицы в ужасной грязи, включили душ и еще при этом сказали бы, что водой можно пользоваться неограниченно. А нас в ванную калачом не заманишь, и кран мы стараемся открыть так, чтобы вода нас не очень намочила. Мы хотим побыстрее отвязаться, полотенце набросить и пойти по своим делам. Нет никаких «своих дел» сейчас – это все фикция. Главное сейчас – отмыться.

В каноне Андрея Критского говорится о «самохотных стремлениях» – то есть о стремлении делать то, что хочется. О самовластии. Но слово «самовластие», синонимичное самодурству, имеет еще и другое, положительное значение, и вот это положительное значение и составляет весь смысл Великого поста. Мы стараемся научиться самовластию как умению владеть собою – наивысшему из умений, доступному для христианина. Самовластие в этом значении – способность отказаться от того, что выглядит привлекательным, но является ядовитым и опасным. Способность не сорваться в крик и в истерику там и тогда, где и когда очень хочется. Отказаться от искусства, которым мы владеем в совершенстве, – манипулировать другими людьми, вызывая в себе то искусственное чувство жалости, то ничуть не менее искусственное чувство восхищения. И в конечном итоге – отказаться от гримас, ужимок, от саморетуширования и предстать перед Богом в обнаженной простоте сердца.

Седмица 5-я Великого поста

20 марта
40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся

[17]17
  День памяти 40 мучеников Севастийских – 22 марта, но поскольку в 2018 году этот день совпадает с четвергом 5-й седмицы Великого поста (четверток Великого канона), то служба 40 мучеников переносится на вторник 20 марта.


[Закрыть]

Память мучеников Севастийских – веха особенно важная в постном календаре Церкви. Важная настолько, что вне зависимости от того, на какой день она выпадает, совершается литургия Преждеосвященных Даров.

Церковь настойчиво обращает наше внимание на подвиг мученичества. Почему? Она же не может желать, чтобы каждый из нас этот подвиг разделил, чтобы мы все стали мучениками. Но тем не менее мученические дни особым образом почитаемы. И среди любой церковной недели обязательно есть память святых мучеников, которая отражается в богослужебных отпустах: мы поминаем святых, славных и добропобедных мучеников. Из-за чего так происходит? Церковь хочет донести до нас: мученический подвиг – это подвиг доверия. Доверия Богу даже до крови и смерти.

Легко доверять Богу, когда все идет ладно и хорошо. Ты любишь и любим, дети твои устроены, дом твой – полная чаша, и безоблачен твой горизонт. И тогда ты Богу говоришь: Господи, все в моей жизни хорошо, я благодарен Тебе. Ты естественным образом Ему доверяешь, потому что видишь Его благую руку, присутствующую в твоей жизни.

Совсем иная ситуация, когда над тобой сгущаются тучи. Богу в этой ситуации доверять трудно, не хочется. Инстинктивно человек, стараясь отойти от края пропасти, начинает совершать хаотические движения, которые он называет решением своей судьбы. Он борется, барахтается, очень часто не понимая, что именно он делает. Он думает, что отходит от края, а чаще всего еще больше погружается в водоворот нежелательных для себя событий. И вот здесь довериться Богу очень тяжело. Люди, шедшие на смерть ради Христа, смогли это сделать. Смогли Христу довериться и в самый последний момент своего болезненнейшего последнего издыхания восхвалить Бога. Нам это кажется сейчас немыслимым. Мы зубную-то боль тяжело переносим, не говоря о чем-то более серьезном, а они мучаются в озере и славят Христа. Не дай нам Бог, конечно, оказаться когда-либо в подобной ситуации, потому что мы ни на что подобное не способны. И Христос, зная нашу неспособность, не подвергает нас сходным испытаниям.

Но кое-что мы все же в состоянии сделать – воздержаться от зависти и осуждения. И, по нынешним временам, хотя бы это сохранить! И это будет путем ко спасению. Человек, воздерживающийся от зависти и осуждения в наши дни, в каком-то смысле подобен мученику времен прошлых. Как мученикам было тяжело терпеть телесные страдания, так нам сейчас мучительно не завидовать и не осуждать. Для нас это тяжелейшее испытание, как если бы нас пилой вдоль и поперек кромсали.

А Спаситель приводит нам сегодня рассказ о хозяине виноградника (Мф. 20: 1—16), настолько убедительный, что после него, в принципе, всю эту тему можно закрыть раз и навсегда. Хозяин нанимает людей и договаривается с ними об оплате. А потом по чистой прихоти своей – ведь никаких рациональных оснований у него для этого нет – нанимает еще и других, в том числе тех, кто весь день простоял праздно. И вечером каждому дает одинаковую сумму. Что тут начинается! Те, кто пришли первыми, возмущены до глубины души: почему ты им так много дал? Не «почему ты нам дал так мало», но почему им – много. Мы претерпели и тяготу, и зной, а они пришли в последний час. Ничего не сделали, а получили не меньше нашего! Хозяин отвечает одному из них. «Друг, – говорит он, – слушай, разве не о динарии мы с тобой договаривались? Разве я обманул тебя, недодал? Но я волен каждому давать столько, сколько я считаю необходимым. Возьми свое и ступай с миром».

Вот это пункт, с которым человек совершенно не готов согласиться в общении с Богом (а хозяин в этой притче – это, конечно, образ Бога). Почему Ты ему столько даешь? На каком основании? У него и образование хуже, и ленивый он, и вообще конопатый. Ему ничего давать не стоило. А Ты даешь. Но это дело Божие: каждому давать столько, сколько Он желает. Ведь Бог не обманул и того, кому что-то обещал. Сколько обещал – столько дал. В остальном Он в Своем праве.

Если бы мы жили в реалиях Ветхого Завета, то Всесильный Бог даже в дискуссию не стал бы вступать. Какое-нибудь экстраординарное событие произошло бы, вспышка справа, и только пепел развеялся бы от этих людей по пустыне. А Христос объясняет – для того, чтобы искоренить зависть, для того, чтобы люди почувствовали, что есть нечто гораздо более важное, чем подсчет трудодней.

Нам необходимо понять, что мы работаем в одном общем винограднике. Каждый занимается своим делом. Мы все – работающие и неработающие, воспитывающие дома детей и с утра до ночи добывающие хлеб в поте лица, – мы все, если мы христиане, трудимся в одном винограднике. Этот виноградник принадлежит Христу. Наградой является уже то, что нас сюда пустили. Наградой является то, что Господь, видя, где мы подхалтурили, мотыгу бросили и ушли под елку в карты играть, не выгоняет нас из Своего виноградника. А виноградник Он для кого держит? Ему Самому хочется винограда поесть? Да для нас же Он посадил его! Мы с Его помощью, в Его уделе готовим себе грозди винограда жизни вечной. Чего уж там спрашивать о зарплате.

Памятуя все это, давайте постараемся, хотя это неимоверно сложно, не обижаться на людей, которые в силу тех или иных обстоятельств нас талантливей, или лучше живут, или кажутся нам более успешными. Потому что успех не критерий Божий. Один очень недурной поэт современности, человек глубокого внутреннего смирения, как-то сказал: «Есть немало людей получше меня, которые живут похуже меня». Верно и обратное. Есть немало людей, которые живут и получше. И то и другое не имеет никакого значения. Но, Господи, не извергни нас из виноградника Своего.

22 марта
Четверток Великого канона. Стояние Марии Египетской

Сегодня мы последний раз Великим постом этого года слышим слова покаянного канона Андрея Критского. Впервые они прозвучали, настраивая нас на начало постного поприща, в первые четыре дня поста. И вот мы возвращаемся к ним спустя почти месяц и должны своей совести задать очень прямой и ясный вопрос. В какой мере слова Великого покаянного канона к нам теперь относятся меньше, чем они относились к нам месяц назад? Меньше ли они относятся теперь к нашей развращенной, бездельной, пустословной, мечтательной душе, не видящей Своего Бога и бегущей за фальшивыми идолами? Если наш ответ таков, что как относилось это к нам, так и относится, а то еще и больше мы начудили, то очень плохо что-то складывается для нас. Хотя бы вмале, но требуется движение вперед. Мы должны его отслеживать так же, как отслеживаем собственные злые движения. Мы должны сказать Богу: Господи, хотя бы что-то я постарался сделать.

Есть дурное свойство у нас – мы начинаем играть в смирение. Мы говорим: я был перед началом поста человеком грешным, а сейчас еще грешнее, и нет таких грехов, каких бы я не сделал. Так можно всю жизнь твердить, как кукушка: я согрешил, хуже меня никого нет. Можно прокуковать всю жизнь, годы чужой духовной жизни высчитывая. Можно все время на кого-то ссылаться – мы виртуозно умеем ссылаться на кого-нибудь: а вот святой такой-то говорит так-то, а вот в такой книге я то-то прочел.

А не попробовать ли нам просто начать вести духовную жизнь, отложив все книги в мире, кроме одной – Священного Писания Нового Завета? Попробуем перестать писать в прописях. Не бывает так, чтобы человек всю жизнь, как в первом классе его научили «а» с палочкой писать, так он самозабвенно пишет «а» и первый год, и второй, и десятый, и сотый. Не ошибешься, верно, «а» доведешь до совершенства. Но когда тебя спросят, что ты сделал, ты покажешь десять тысяч прописей, в которых написаны ровнехонькие «а» и ни движения своего, ни ноты, ни картины, ни музыки, ни доброго слова. Спросят: кому ты принес пользу этим своим переписыванием чужих прописей? Ну как же! Я ведь старался! Не нужно никому такое старание, и Богу не нужно.

И скучно молиться нам не оттого, что молитва скучна сама по себе или мы так уж сильно устаем – положа руку на сердце, не в забое трудимся в большинстве своем. Молитва нам скучна потому, что мы все время молимся чужими словами. А собственная молитва, если секунда ее в день прозвучала, прозвучала где угодно – в автобусе, за партой или мытьем посуды, – она рано или поздно находит отклик у Бога. Мы получаем от Него ответ. И тогда возникает потребность с Богом говорить. Говорить обо всем, искренне и своими словами, как мы говорим с ближайшими людьми.

Канон Андрея Критского, прочитанный сегодня, – это термометр, поставленный больному. Надо понять: спадает у нас жар или только растет? Дай Бог, чтобы он спадал, чтобы всякий день Великого поста и после него вел нас к тому, чтобы мы учились жить собственной духовной жизнью в нашей одной великой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

24 марта
Похвала Пресвятой Богородицы. Суббота Акафиста

За две с лишним недели до Воскресения Христова Великий пост прерывается торжеством. Читается Акафист Божией Матери и говорятся слова, прямо относящиеся к спасению человеческого рода и грядущей Пасхе. В тропаре этого дня, поясняющем мысль Акафиста, говорится о явлении Архангела Гавриила Божией Матери и о тайне воплощения Слова Божия. Говорится совершенно без боязни натурализма: «Приклонивый схождением Небеса вмещается неизменно весь в Тя».

Акафист – это не очень древний церковный жанр, он не был распространен в ранней Церкви. Тот Акафист, который мы слышим сегодня, – первый, который Церковь приняла. В нем с глубочайшим богословским представлением о Пречистой смыкаются совершенно ясные обращения к каждому из нас. Акафист утверждает – и это так важно перед Пасхой услышать, – что Божия Матерь – ключ Христова Царствия[18]18
  «Радуйся, ключу Царствия Христова; радуйся, надеждо благ вечных. Радуйся, Невесто Неневестная» (Акафист Пресвятой Богородице. Похвала Пресвятой Богородицы. Икос 8).


[Закрыть].

Очень и очень многое говорится еще о Пресвятой Богородице, причем формулы Акафиста удивительно точны и изысканны. Но говорится и нечто, прямо относящееся к повседневному бытию человека. Здесь мы слышим мягкую иронию в наш адрес и уверенность в том, что наша слабость греховная может быть преодолена. «Радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом»[19]19
  Акафист Пресвятой Богородице. Похвала Пресвятой Богородицы. Икос 10.


[Закрыть] – это говорится о каждом из нас и означает: «Ты научила нас – людей, часто лишенных смысла». Мы ведь, бывает, смысл ищем не там, где он находится. А найдя этот смысл в вере, мы столь же часто отказываемся действовать в соответствии с ним. Смысл нам известен, правда Божия нам известна, но какое сильное сопротивление эта правда в нас вызывает! Как если бы Бог был хотя и хорошим, и благим, но не совсем, что ли, настоящим.

Вот обычный, к сожалению, случай. Подходит ко мне одна дама и говорит: «Мне на Страстной неделе нужно поехать за границу, там живет мой сын, и у него юбилей свадьбы. Я уже билеты купила и, конечно, туда поеду. Но вот как мне сделать так, чтобы с наибольшей пользой для души провести это время?» Я говорю: «Чтобы провести это время с наибольшей пользой, вам не нужно никуда ехать». Она огорчилась: «И тогда сына обидеть, да?» Я думаю, надо тогда договаривать: мнимая обида сына воспринимается как нечто более реальное, чем настоящая обида Бога. Сына мы боимся обидеть, не приехав к нему на юбилей свадьбы на Страстной неделе, а Бог и так потерпит. Это ведь все немного понарошку. Там живые люди, а тут – обряд. Если мы так к этому будем относиться, то итоги нашей духовной жизни именно такими и будут. Есть даже особая разновидность греха, которой дьявол поражает людей занятых. Как ни Страстная или первая неделя Великого поста – свадьбы, похороны, друзья, встречи выпускников, и никого нельзя обидеть! Бога только можно.

Божия Матерь, Которую мы сегодня, за две недели до пасхальных дней, почитаем, принимает Божие избрание и всецело оказывается Матерью Того, Кто Своим схождением приклонил Небо. Ее пример нам сегодня дан, чтобы мы, готовясь к Страстным дням, под послушанием не понимали тупую покорность, неразумную преданность. Все это не нужно Богу. Богу нужно, чтобы человек был с Ним рядом, понимая, чем это для него обернется, отдавая себе отчет в том, что со Христом быть нелегко и что предстоит в своей жизни хоть в малой степени принять то, через что Сам Спаситель прошел.

С сегодняшнего дня в богослужениях и в нашем внутреннем предощущении будут нарастать признаки грядущей Пасхи, множиться свидетельства того, что Христос идет на вольную страсть, что сбудется самое страшное, сказанное о Нем, о Распятии, но и о Воскресении в третий день.

Не разменяем эти великие дни на свои каждодневные и, в общем, мелкие попечения. Пусть они подождут, хотя бы до Пасхи, а дальше будет видно.

25 марта
Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской

Не так много есть святых, которым выделяется особое поминовение в неделях Великого поста. Иоанн Лествичник, Григорий Палама и вот сегодня – Мария Египетская. Церковь вспоминала ее, читая ее житие и Великий покаянный канон на утрене четверга, и сегодня – тоже ее день.

До Светлого Христова Воскресения нам остаются две недели: одна неделя Великого поста и Страстная. Надо в эти две недели быть особенно внимательными, потому что враг нас будет посещать не таким грубым и примитивным образом, как это происходило в начале Великого поста, когда хочется мяса или кости болят и лень на службу идти. Враг предложит нам мнимое человеколюбие. У кого-нибудь обязательно найдется праздник, день рождения, надо куда-то съездить. Так хочется на день рождения, которое аккурат придется на Страстную пятницу. День рожденья – только раз в году. А здесь – Христос, Который есть всегда. Значит, можно не сегодня побыть с Ним, а в любой другой раз.

Нет никакого «другого раза». Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10: 33). И не надо считать эти слова Спасителя педагогическими – сказал, как пальцем погрозил. Нет. Это прямо относится к нашей жизни. Наша одержимость человеколюбием – на самом деле прямое бесовское влияние, оно одолевает православных людей, как только приходят самые ответственные дни Великого поста. Именно в этот момент, когда еще чуть-чуть, еще полшага – и будет плод послушания, второе дыхание откроется, – дьявол хочет, чтобы мы разменялись. Обязательно нужно куда-то ехать, и уже куплены билеты. Необходимо идти к нотариусу, как будто там именно сейчас наша судьба решится. Постыдимся Христа! Дурно это: Христос на Голгофу, а мы в службу одного окна. Не принесет это никакой пользы.

Церковь дает нам сегодня образ Марии Египетской. Она увидела свой грех так ярко, что полностью изменила жизнь. Она не из космоса к нам пришла. Она была из той же плоти и крови, что и мы. Ее точно так же мучили демоны: мы с вами знаем из жития, что мучили весьма серьезно. Но она, будучи человеком, победила. Мы, будучи людьми, можем и должны победить. Вот подумайте, сколько в пору Марии Египетской было прославлено Церковью угодников – кот наплакал, а сейчас сотни, тысячи и тысячи. Обращайся к одному, другому, проси любимых своих святых тебя поддержать в то время, когда эта поддержка наиболее важна, когда до успеха и победы рукой подать. Мы не можем вернуться вспять. Мы должны идти вперед. И мы придем туда, куда мы должны прийти, с Божьей помощью.

Не случайно евангельский рассказ сегодняшнего дня именно об этом. Христу предстоит войти в Иерусалим и там быть избиту, оплевану и распяту и воскреснуть в третий день. И о чем они, самые близкие ко Христу люди, думают в этот момент? Всё не о том: «Господи, когда Ты воскреснешь, дай нам справа и слева сесть от Тебя – в президиуме то есть, поближе к воскресшему Тебе» (ср. Мк. 10: 32–37). Но до Воскресения еще очень многому предстоит быть: предательству, поруганию и распятию. А нам, как и ученикам Спасителя, хочется если не в жизни Христовой, то в жизни собственной перевернуть эти страницы и сразу быть с торжествующим Христом. И не выходит так. Ни у кого на свете еще не вышло за все время существования Церкви Христовой. Но наши испытания много меньше, чем те, которые переживали Христовы ученики, не говоря уже о Самом Спасителе.

Мы что-то обещали Христу, начиная Великий пост. Очень многое из того, что обещали, выполнить не смогли. Но что-то же у нас получилось. Мы не бесплодными приходим к концу поста. Мы должны взять на себя, как мне кажется, важнейшее обязательство: не ныть в предстоящие недели – их всего ничего осталось, – собраться и Богу послужить этой собранностью. Если есть малейшая возможность быть в храме – быть в храме, если такой возможности нет – помнить о том, что сейчас происходит. Везде и всегда – с благодарностью Спасителю. Христос приходит творить Пасху и воскресать не так, как приходит поезд, по расписанию. Он приходит ко всякому человеку, собеседуя с его сердцем. И глубина пасхального переживания в нашей жизни будет прямо связана с тем, насколько мы ждем Пасхи, насколько мы к ней готовимся. А иначе отойдет зарница где-то в стороне. Пусть не будет с нами так!