Текст книги "Эзотерический Тибет. Путешествие на диване"

На землях Тибета учение Бонпо было впервые принято (как государственная религия) во времена правления первого короля Центрального Тибета – Ньятри Цанпо, который родился в 1136 г. д.н.э. в семье королей династии Джьяручан. Эти «люди рогатой птицы» или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг в так называемой «Долине Гаруды»). Из текста – «Хронология учения Бон», составленной в 1842 Ньима Тензином, Аббатом монастыря Манри в Центральном Тибете, мы видим что бон, прийдя на земли Тибета, ассимилировал многое из культов местного шаманизма.

Так что же такое Бон-религия? В нынешнем понимании простых приверженцев, «Бон» означает – «читать молитвы и магические формулы, а также знать их значение и применение». Получается, что это вроде даже не религия, а свод определённых представлений о Мире и естественных природных законах, на которых он держится, дополненный конкретными инструкциями по применению методов воздействия на этот Мир. Эдакое руководство для Ордена Белых и Чёрных магов.

В бон, как и во многих других восточных духовных доктринах, есть простые понятия для всех, а есть и тайные знания для избранных (жрецов). Ни то, ни другое невозможно подробно рассказать в одной главе. Кратко сообщим лишь наиболее важные моменты учения.

Начнём с Пантеона Богов Бонпо. Это политеистическая религия и в её пантеоне содержится очень большое число божеств. Традиция делит манифестации этих божества на три группы: мирные, гневные и свирепые. А кроме того, в бон-космогонии имеются также обширные группы божеств Света и Тьмы.

По иерархической лестнице божества делятся на Богов высших сфер, полубогов и малых богов. К последней группе принадлежит вся совокупность местных божеств (Sa-bdag): водные, горные, лесные божества, духи перевалов, зловредные демоны, демоны покровители, и т. д. и т. п. Поклонение этим трем уровням Богов считается в Бонпо одной из главных обязанностей для верующего. В религии бон обожествляются также части света и природные стихии: вода, огонь, земля, воздух.

Главным символом Бонпо остаётся свастика, как древнейший символ Солнца и света. Кроме того свастика – это и символ концентрации энергии в своём центре. И бон-религия и её жрецы считались рождёнными из центра свастики. В этом был и есть источник их необыкновенной силы, мудрости и вечности.

Мифологическая гора Меру, как центр, соединяющий все три уровня Мироздания, всегда была наивысшим культовым образом для Бонпо. Её главным физическим воплощением издревле была гора Кайлас. После того, как буддисты вытеснили оттуда бонцев, малым Кайласом для них стала гора Джампейянг, лежащая чуть севернее. Они делают вокруг неё священную Кору, с направлением – против часовой стрелки. Есть в Бонпо и ещё одна священная гора. Её название – Конгпо Бонри (Гора Бон). Гора имеет много уникальных реликвий, а на камнях её вытесаны сцены из жизни Шенраба и тексты к ним.

Древние жрецы Бон назывались словом – «шён». Как правило, это были затворники, одиноко живущие высоко в горах, или в других неприступных местностях. Длинные спутанные волосы придавали им демонический вид. Тому способствовало и ритуальное одеяние: митра черного цвета на голове, украшенная перьями павлина или петуха, с диадемой из костей человеческих черепов, со скрещенными божественными молниями (вишваджра). Даммара – ритуальный барабан из сдвоенных крышек человеческих черепов – был основным инструментом для вызова жрецом демонов-магов.

Жрец был всем для простого народа: и божеством, и колдуном, и лекарем, и судьёй, и шафером и могильщиком. С помощью магии он обретал невиданные силы и возможности: управлять погодой, влиять на урожай, удлинять или укорачивать жизнь, давать семейное счастье, насылать или излечивать болезни, защищать в бою, предсказывать будущее, читать знаки и рассказывать о прошлом. Некоторые ритуалы жрецов, типа наведения порчи через глиняную фигурку, волосы или клочки одежды, очень схожи с африканским Вуду. Во многом из-за этого, вокруг Бона сложился ореол «черной магии». На самом деле, жрец мог с одинаковым успехом как наводить порчу, так и лечить людей.

Ритуалы бон-жрецов носили самый причудливый характер. Это могли быть многолюдные публичные мистерии, с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний, или ритуальные мистические танцы, и особые многолюдные театрализованные представления в масках (известные и ныне, даже в буддизме), под названием «цам», целью которых было изгнание злых духов и обеспечение благословений для страждущих. Особое значение придавалось декламации особых мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шён использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов. Животных и птиц (а по некоторым данным и людей) – убивали в честь разных богов и духов. Но всё это, как говорят, было в далёком прошлом. Ныне каста жрецов-шён, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей – исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве), но многие их традиции сохраняются.

Основная теологическая доктрина в религии бон – это «Троичность мира», которая проявляется во взаимосвязи между делом, словом и мыслью, а также в необходимости очищения от грехов тела, слова и души. Эта необходимость, по учению Бонпо, является главной задачей в жизни человека. Реализация её требует правильного жизненного пути. Ему учат специальные традиции, передаваемые Учителями – так называемые «Духовные передачи».

Не все приверженцы бонпо обязательно должны быть монахами соответствующих монастырей. Но все они должны следовать одной из трёх традиций в своей жизни: Нгагпа, Чо, Дзогчен. Первая предназначена для мирян, вторая – как для мирян, так и для монахов, третья – только для монахов. Посвящения в традиции производятся путём духовной передачи её от Учителя. Стало быть, если ты не монах, то духовной передачи традиции Дзогчен тебе просто не получить. Принимая посвящение, человек берет на себя обет регулярно исполнять определенные ритуалы, дабы постоянно находиться в состоянии самопознания. Ежели он этого не делает систематически, он тем самым отбрасывает себя по эволюционной лестнице вниз. Так что подумайте, прежде чем решаться: посвящение – не должность, а дорога к тяжёлому и ответственному пути.

По представлениям Бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной сфер Совершенного Будды (Sangs-rgyas). И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех. И по большому счёту Бон – религия для касты монахов. Они развивают её, только они же могут правильно практиковать её высшие традиции.

Существует четыре вида специальных обетов – два низших и два высших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» Они принимаются на себя мирянами, которые решили следовать по жизни более достойным путём. Высшие обеты называюся «цангцуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из двадцати пяти дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит из двухсот пятидесяти особых обетов).

Традиция Нгагпа. Любой человек может принять эту традицию и её обеты «ньеннэ» и «гэньен», при этом иметь семью, детей, работу в миру. Как правило – это деревенские жители, распознающиеся по длинным распущенным волосам. Они получают передачу учения по семейной линии, практикуют Тантру и проводят довольно много времени в уединениях, заполненных гаданиями и обрядами умиротворения духов. Кроме того, их жизнь идёт по строго установленным ритуалам рождения, свадеб, похорон и т. д.

Традиция Чо. Данная традиция требует уже определённой духовной подготовки и более серьёзных мирских ограничений. Её могут придерживаться как продвинутые миряне, так и послушники, и молодые монахи. Её название – (gCod) в принципе означает – «Отрезание Эго». Главный смысл – преодолеть привязанности физического мира и его основные пороки: тщеславие, жадность, страх смерти, невежество. Кроме низших обетов, её последователи принимают на себя и линию обетов «цангцуг». Передача традиции осуществляется монахами бонпо.

Традиция Дзогчен (полное название – Дзогпа Ченпо). Высшее монашество Бон, его жрецы и настоятели – это отдельная каста (Орден), тайная жизнь которой является скрытой для всех, на протяжении многих тысячелетий. Кроме основополагающих принципов духовной жизни и принятия высших обрядов, они должны постоянно находится в процессе поиска духовного совершенства, применяя для этого специальные техники и практики. Наиболее ценные из них используются в традиции Дзогчен (rDzogs-chen: «Великое Совершенство»).

«Устная передача Шанг-Шунг» является самой древней, самой сложной и самой тайной традицией Дзогчен и Бонпо в целом, основанной на особых техниках медитаций. Она существует столько, сколько само учение Бонпо, передаваясь устно непрерывной линией от Учителя – к Учителю. Уступая прыткости деловитых иноземцев, некоторые бон-ламы якобы передают им эту традицию. Однако, наивно думать, что это на самом деле передача-посвящение. Это фокус, чтобы отвязаться от назойливых и надоедливых игроков в модную духовность. Ни индусы, ни буддисты, ни жрецы бонпо – никогда не откроют Вам истинной сути своих учений и духовных практик, т.к. это является залогом сохранности этих Учений в вечности. Да нам их и не понять до конца: ни мировоззрение, ни менталитет – не позволят. Туристам следует быть начеку: ни один настоящий Мастер Дзогчен не берёт за «Передачу традиции» ни копейки и уж тем более не станет передавать это тайное учение иностранцу. Кстати, ни один настоящий бон-монастырь в принципе не возьмёт от иноземцев деньги. Это тоже сакральные традиции Бонпо и тех его адептов, кто с честью носит духовное звание – «Великое совершенство».

Под натиском государственного буддизма, кастовый орден бона был вынужден адаптироваться к нему, как к новому, более распространённому религиозному течению. Но и буддизм, как мы говорили – также претерпел изменения. В наше время буддистские монахи и китайские власти хотели бы рассматривать бонские учения не как чужеродный элемент, а как ещё одну – пятую школу-секту единой тибетской религии. Монастырей бонпо в Тибете сейчас уже около 300. Наибольшая их концентрация – в западных районах региона (более 80) и они свободно функционируют. В обителях как «людей дхармы», так и бон-лам теперь рядом висят оба типа свастик, символизируя миролюбивость их нынешних доктрин. Так ли это на самом деле – Вам никто не скажет…

До прихода китайцев (1954г.) основное число бонцев населяло юго-западный Тибет и восточную провинцию Амдо. Нынче они сохранились в Западном и Северном Тибете. Кроме этих мест, бонпо исповедуется в Сиккиме, кое-где в Бутане, в китайских провинциях Сычуань и Юннань (в народностях мань, лоло, лису).

Не следует забывать и о том, что ряд религиозных деятелей как буддизма, так и бонпо не признают до сих пор право Китая на оккупацию Тибета. В Дармхсале (Индия) и поныне существуют своеобразные представительства этих тибетских религий – в изгнании. Буддистов возглавляет Далай-Лама 14-й, а высший совет из четырёх жрецов бонпо – лама Кончин Тэмбельнима. В шестидесятых годах прошлого века в западных Гималаях (территория Индии) была создана община последователей Бон-религии, состоящая из несколько сотен семей, беженцев из Тибета. Там был построен бон-монастырь Менри. Его настоятель – Сангье Тензин Джонгдонг – одна из центральных фигур современного Бона. Монастырь Менри посещает множество монахов из Тибета и Непала, с целью глубже изучить доктрину Бона, возродить церемонии и обряды.

Буддизм

Два учения: Бон и Буддизм в Тибете самым теснейшим образом переплетаются друг с другом, имеют общих героев-проповедников и совместную мифологию. Тем не менее, есть и принципиальные отличия. Краткий рассказ о буддизме следует начать знакомством с его духовной иерархией.

Будда, это не имя Бога и не фамилия какого-то конкретного человека, а, своего рода духовное состояние, степень духовного совершенствования. И будд было есть и будет – очень много. Вот что сообщают о буддах древние буддистские манускрипты. Оказывается, наша бескрайняя Вселенная, лишь один из бесчисленного множества Миров, существующих во Времени и Пространстве. Разум человека не в силах охватить такие величины. Но, есть существо с беспредельными, безначальными и бесконечными силами и мудростью, которое является не только владыкой всех существующих Миров, но и их творцом и полным распорядителем. Его зовут Ади-Будда. Он всеведущ, всемогущ, вездесущ, благостен и ни от кого не зависим в своём бытие. Он всеобщий первоисточник и всеобщая первопричина!

Силой созерцания он создаёт себе своеобразных помощников-распорядителей, называемых Дхъяни Буддами. Именно они, могучие и невидимые для нас, в качестве небесных Будд, опекают отдельные Вселенные всего Мироздания, поочерёдно сменяя друг-друга. Известны имена пяти из них, отвечающих за нашу Вселенную и принадлежащих эпохе Кали-Юги, которая сейчас длится. Это Вайрочана, Акшобъхья, Ратнасамбхава, Амитабха (царствующий в настоящее время) и Амогхасиддхи (который его сменит). У каждого из них в свою очередь есть духовные сыновья-помощники, называемые – Дхъяни-бодхисатвы. Те и

другие восседают в небесном «царстве радостей» Сукхавати, никогда не были людьми и ничего общего с нашим обликом не имеют.

Но, есть и земные Будды, бывшие когда-то людьми. Их называют Мануши-Буддами и находятся они на духовном небе – Тушита.

Все перечисленные выше создания являются как бы духовными частями Ади-Будды, его четырьмя духовными телами: сам Ади-Будда есть первое тело, Дхъяни-Будды – второе, Дхъяни-бодхисатвы – третье и Мануши-Будды – четвёртое.

Теоретически одним из Мануши-Будд может стать любой из нас. Однако, к этому ведёт неимоверно долгий и трудный путь. Ведь достоинство Будды, это своеобразная награда за бесчисленные заслуги и добродетели, которые может совершить конкретный человек за миллионы лет своего существования на нашей планете, перерождаясь из тела в тело в мучительном круге сансары.

Но, сначала благостный человек лишь вырывается из цепи перерождений, переносится на неземное небо Тушита и становится Мануши-бодхисатвой, одним из многочисленных духовных сыновей небесных Будд. А вот чтобы самому стать Буддой, он должен с райских небес опять вернуться на Землю.

Ведь Будда мечтает не только сам избавиться от зол и страданий. Главной добродетелью его является сострадание ко всем живым существам и желание избавить их от непосильных мучений. Следовательно, он должен указать спасительный путь и всем другим. Путь этот был проповедан людям Дхъяни Буддами ещё миллионы лет назад. Сделали они это не сами, а послав на Землю своего посланника, одного из бодхисатв, ставшего первым земным Буддой. И имя его было – Дипанкара.

Шло время, и люди забывали принципы тхармы, т.е закона или учения. Тогда небесные Будды посылали на землю своего нового пророка. Все они появлялись в циклически повторяющиеся периоды времени и всегда в период кальпы восстановления мира. Эти земные будды, называемые Мануши Буддами, не проповедовали людям нового учения, а старались напомнить лишь старое, утраченное, являясь его извечными хранителями в течение 5000 лет каждый.

Около сотни таких Будд уже было в истории человечества. Но, его память сохранила имена лишь последних двадцати четырёх из них. Назовем лишь тех, кого посылали на землю пять, названных выше Дхъяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхья – Канакамуни, Ратнасамбхава – Кашьяпу, Амитабха – Шакьямуни, а Амогхасиддхи скоро пришлёт будду Майтрейя. Однако, большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни, – будды нашего с Вами времени. А потому о нём следует рассказать подробнее.

Будда Шакьямуни родился в семье царя Шудходана – из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Он появился на свет в индийском городе Капилависта в 623 году до н.э. и его назвали Сиддхартха («совершенный во всех отношениях». Среди предков рода шакьев был святой мудрец, по имени Готама. От него ребёнок и получил фамильное имя – Гаутама Шакьямуни.

Четвёртый Будда эпохи Кали-Юги, в которой мы сейчас живём, принёс на Землю забытое людьми учение, ради их же блага. Его проповеди, подхваченные многочисленными учениками, указали пути спасения для человечества, скованного цепями неведения и греха…

Будда Шакьямуни проповедовал всю жизнь в Индии и его тело умерло в городе Кушинагаре в 543 году до н. э. Его торжественно кремировали, а прах в золотой урне был помещён в специальную ступу, сооружённую на месте сжигания. Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более одного миллиарда человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России – это буряты и калмыки.

Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего учения. Долгое время они передавалась из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222гг. до н. э.), состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в три главных книги «Типитака» (три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.

Наша Земля будет находится под покровительством Шакьямуни и его учения ещё почти 2,5 тысячи лет. Затем будет действовать другой принцип вселенского учения и принесёт его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы – Мироку, непальцы – Майдари, китайцы – Милэ, монголы – Мантрей, но все эти слова означают одно и тоже – Любовь. Миссия будущего Будды Майтрейя – спасение человечества силой божественной любви!

Ещё через 5000 лет за ним, с той же целью, последуют и другие будды, и так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут – Очирвани. Что будет после него с человечеством и нашей планетой – не знает никто…

Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний тибетского мальчика-ученика. А ведь кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь, следует рассказать о бодхисатвах. («Бодха» значит – Пробуждение и «Сатва» – Сущность).

После того, как очередной Будда покинув земное тело погружается в нирвану, он, путём эманации, создаёт из части себя духовного сына, который как бы замещает для человечества отца, на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхъяни Будду Амитабху – дедушкой, Будду Шакьямуни – сыном, а вот внуком стал бодхисатва Авалокитешвара. Всё это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает – «смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези (Сострадающий Дух гор). Его часто изображают с одиннадцатью головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнаёт о людях попавших в беду. Ведь он – само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно – к жителям снежного Тибета. У Ченрези – тысячи богов-помощников, всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем связывают и знаменитую таинственную ламаистскую мантру – «Ом-Мани-Падме-Хум».

Среди Дхъяни бодхисатв есть ещё два, которые наиболее почитаемы в Тибете. Это Маньчжушри, который является бодхисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.

А бодхисатва Ваджрапани – это хранитель чистоты буддизма. Он твёрд в своих убеждениях, как алмаз и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном царстве Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буддизма и их изображения всегда можно найти в молельнях местных монастырей.

Есть и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на небо Тушита, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, – в буддизме существует великое множество более низших божеств, а также всяких гениев и духов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озёр, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело и от них, в основном зависит, – будет жизнь счастливой, или нет. А потому простые люди поклоняются им не менее истово, чем буддам.

В чём же заключаются основные положения учению Будды Шакьямуни. Буддисты не поклоняются Будде – как Богу, а преклоняются перед ним, как перед Учителем, принёсшим миру Учение – «О четырёх благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Всё есть страдание».

– Все наши желания недостижимы в полной мере, т.к. лежат за пределами досягаемого. А чего бы мы не достигли – всё недолговечно. Оттого-то и наша неудовлетворённость миром, – где невозможно полностью осуществить наши страстные желания, из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным…

Вторая Истина («Самудая») объясняет – «Что есть причина страдания».

– Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня – результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то – кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с её разрушением. Наше «Я» – жаждущее счастья и удовлетворённости, – это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворённости жизнью.

Третья истина («Ниродха») говорит «О прекращении Страдания».

– Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.

Нирвана – способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана – как часть мировоззрения: жить сегодняшним днём; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям.

Четвёртая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это т. н. «Срединный путь». Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Система восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Необходимо следовать «Тантре» – как системе расширяющей мудрость.

Тантра – это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.

Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога – Калачакры. Первый царь Шамбалы – Сучандра записал его 1200 томов. А проповедывать данное учение в Тибете стал Атиша (1042г). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение – своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали_Юги (начался в 3102г. до н.э., со смертью Кришны и продлится 360000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!

Для иностранцев, начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно, его упрощённо называют – «Колесо Сансары».

Движущей силой этого колеса является наша Карма. Но карма – это не судьба, как думают многие. Слово карма переводится – как «Закон возмездия»!

Да, всё, что мы имеем в нынешней жизни, – мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара, это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) – в следующей жизни.

На всеобъемлющей композиции зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти – Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные»,

«Люди». Это всё места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделён на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного царства в другое.

Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том, или ином возрастном периоде жизни. Основными целями её признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.

Ещё Ману, восточный прообраз европейского Ноя учил, что человеческая жизнь, при средней её продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа по 21 условному году: «ученичество» – «семья и карьера» – «отречение от привязанностей и страстей» – «освобождение от мирских вещей и отношений». Т.е. человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему своё время!

Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в Колесе Сансары? Будда указывает нам три разных способа, называемых «Колесницами». Каждый из нас волен выбрать любую из них.

Хинаяна – Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нём человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путём укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет (Будда Шакьямуни перерождался 550 раз!) Нирвана для адепта хинаяны – полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути – Архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии паринирваны

Махаяна – Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизм не требуется. Нирвана для адепта махаяны – это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой Будду в себе с помощью Бодхисаттвы! Именно Бодхисаттва и является целью и итогом данного пути.

Это человек, который достиг просветления, в результате чего его сущность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличьи, чтобы помочь другим проделать этот путь.

Варджаяна – Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в Махаяне понимается статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путём можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен только для людей высоко развитых и духовно и физически. Это путь йогов!

Йога – укрепление мудрости средствами веры и практики

Цель йоги – восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного Миров.

Путь Ваджраяны подробно представлен в томах Калачакрамулатантры.

Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Конечно, за прошедшие тысячелетия его учение претерпело определённые изменения и дополнения. Буддизм, более поздний чем бон, придя в Тибет не только не смог отринуть предыдущие религии, но и был вынужден впитать их почти целиком в свою школу «красных шапок» Великого Гуру – Падмасабхавы. Фактически он слился с бонпо и стал называть себя ламаизмом. А Тибетский ламаизм также далёк от классического буддизма Индии, как Российское православие от Европейского католицизма.

Многолетний опыт изучения на местах современного состояния тибетской религиозной мысли позволяет сделать вывод, что бонпо – это по сути дела бон-шаманизм, а ламаизм в свою очередь – это бонпо-буддизм.

Но ламаизм Тибета не един в своих школах. Их до сих пор четыре: Ниигмапа, Кагъюпа, Сакьяпа и Гелукпа, и доминирующей является последняя из них («Жёлтошапочники»).

Несмотря на некоторые различия, красной нитью через все школы и учения буддизма-ламаизма проходят основополагающие для него слова, сказанные Буддой Шакьямуни:

«Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!».