Текст книги "Путь воина. Секреты боевых искусств Японии"

Сё Досин унаследовал не только китайский стиль, но и во многом тот духовный климат, который присущ китайскому ушу. Однако, следуя чисто японской традиции, Сё Досин сводит духовные, философские и практические принципы своей школы в стройную систему, которую называет Конго-дзэн. Она и стала духовной основой Сёриндзи-кэмпо, и сегодня обучение боевым искусствам этого направления немыслимо без понимания философских истин Конго-дзэн.

Термин «Конго-дзэн» можно перевести как «алмазная медитация», «алмазный дух». Сами последователи Сёриндзи-кэмпо при переводе на европейские языки дают следующую трактовку термина: «Разум, твёрдый как алмаз». Хотя термин «дзэн» (медитация, самопогружение, духовное подвижничество) мало сопоставим с европейским понятием «разум», тем не менее на самом примитивном уровне можно признать такой перевод допустимым.

Сам Сё Досин объяснял суть Конго-дзэн так: ««Конго» означает «алмаз», а «дзэн» – школу Бодхидхармы. Это учение, которое преимущественно основывается на том, что царствие небесное лежит внутри человека... Конго-дзэн – это новая философия, направленная как внутрь, так и наружу, совмещающая мягкость с твёрдостью, сострадание – с силой» [182].

Конго-дзэн – это прикладная философия боевых искусств, которую сегодня нельзя встретить ни в каратэ, ни в дзюдо. Её трудно назвать оригинальным философским учением, ибо все принципы Конго-дзэн представляют собой набор постулатов из китайской школы чань-буддизма и частично из конфуцианства. И тем не менее это ничуть не умаляет заслуги Сё Досина; он никогда не скрывал, что Конго-дзэн – по сути переработанные правила «боевой морали» (удэ) китайских школ ушу, где он обучался.

Существует несколько базовых постулатов Конго-дзэн. Кратко они формулируются следующим образом: ответ на все вопросы заключён в самом человеке; соблюдение единства кулачного искусства и духовной практики; соблюдение единства силы и любви; жить наполовину для себя, наполовину – для других.

Конго-дзэн утверждает, что лишь сам человек – только он один – и прямо, и косвенно ответствен за своё счастье и благополучие. В мире, где живёт каждый из нас, существуют три взаимодействующих начала: индивид, природа и общество. Их взаимодействие и определяет выживание человека. Многие люди обвиняют во всех своих несчастьях общество, социальную среду, неумелых политиков и бездарных правителей, т. е. винят общество и именно от него ждут улучшения своего существования. Другие же, наоборот, склонны видеть исток всех своих бед, равно как и удач, в природном мире или в надприродном начале, например в Боге.

Всё это лишь бегство от самого себя, боязнь взвалить на себя ответственность за решение своих проблем. Сёриндзи-кэмпо утверждает, что каждый человек сам себе судья, сам несёт ношу своих хороших и дурных поступков. «Индивидуум должен прежде всего отвечать перед самим собой», – учил Сё Досин.

Если человек осознал свою личную роль и миссию в этом мире, он может постичь и другой принцип учения Конго-дзэн, который постулирует древнейший лозунг боевой и чань-буддийской практики о единстве тела и духа. В трактовке Сёриндзи-кэмпо он звучит так: «Кулачное искусство и духовная практика едины» («кэн дзэн но ити»). Кулачное искусство (кэн) в данном случае представляет собой как бы внешнее начало в человеке; благодаря ему достигается телесное здоровье. Внутреннее начало (дзэн) совершенствует дух человека, очищает и успокаивает его сознание, сводя воедино, таким образом, боевую практику и духовное учение внутри одного человека.

Сё Досин проповедовал, что существует две крайности, которые в равной степени страшны как для тела, так и для духа. Первая – это невыдержанность, вседозволенность, желание получить максимальное удовольствие, когда наслаждение от действия или какого-то времяпрепровождения становится целью жизни. В боевых искусствах это может проявляться в желании нанести вред партнёру или даже в мысли о том, чтобы «стать самым сильным и одолеть всех». Здесь плоть побеждает дух, а тонкое чувствование и духовное мировосприятие уступает место силе, грубости и невоспитанности.

Но существует и другая крайность – аскетизм, истощение физического начала. В конечном счёте человек сильно ослабевает, и далеко не очевидно, что он сможет реально прийти к очищению своего сознания. А это значит, что надо придерживаться важнейшего правила «Золотой середины», или «Срединной гармонии», которое является продолжением уже известного нам принципа единства тела и духа.

Во время занятий боевым искусством следует одновременно работать и над своим телом, и над своим духом. Это и есть истинное «единство внешнего и внутреннего», помысла и действия, духа и тела.

Наша жизнь значительно сложнее, чем любая теория. В ней разрушительное начало сочетается с творческим, созидательным. Деструктивное и творческое начала идут не поочерёдно, не друг за другом, но проявляются одновременно. За счёт этого в мире и устанавливается «Срединная гармония», которую проповедует шаолиньская школа боевых искусств.

Например, когда боец защищает слабую женщину от нападения насильника, он действует и как разрушитель (по отношению к бандиту), и как созидатель (по отношению к женщине). Он может одновременно нести и добро и зло – важно, чтобы они уравновешивали друг друга.

Отсюда вытекает и следующий принцип: «Сила и любовь не противоречат друг другу» («рики ай фуцзи»). Трактуя его, Сё Досин упоминает об изначальном значении иероглифа «бу» (боевой, военный) в словах «будо» и «бу-дзюцу». В древности в Китае он состоял из двух частей, или графем: «остановить» (чжи) и «клевец» (гэ). Это обнаруживает некое «защитное» начало в самой сути боевых искусств, некую внутреннюю гуманность и любовь к людям. Правда, отметим, что в Древнем Китае никакого философского значения иероглиф «бу» (в китайском чтении «у») не нёс, а трактовался просто как «защитить себя».

Понятие «любви» (ай)в философии Конго-дзэн весьма многогранно и неоднозначно. Не вдаваясь во все подробности (на эту тему и в Шаолиньском монастыре, и в штаб-квартире Сёриндзи-кэмпо читают лекции несколько недель), заметим, что речь идёт о глобальной, вселенской любви к людям. И нередко высшим проявлением любви может стать не только самопожертвование, но и умение решительно оградить людей от насильника. Поэтому «любовь» должна всегда сочетаться с «силой». Шаолиньские монахи читают специальную молитву; в ней они благодарят Будду за трудности и злых людей, которых встречают монахи на своём пути, – это позволяет им научиться воистину любить людей независимо от того, злые те или добрые. Монах-боец должен уметь в каждый момент жизни делать нравственный выбор, чтобы, находясь в мире самых разнообразных чувств, пороков и мелочных желаний, не дать замутиться своему сознанию и всегда относиться к людям с любовью, состраданием и милосердием.

Из постулата о союзе силы и милосердия вытекает ещё один важнейший принцип – «жить наполовину для себя, наполовину – для других». Человеку следует относиться ко всем окружающим людям как к партнёрам, как к друзьям. «Сёриндзи-кэмпо учит, что человек должен научиться думать о благополучии других, осуществляя свои собственные интересы», – заметил Сё Досин [182]. Человек, ослабленный неудачами, бедностью, близкий к отчаянию, вряд ли сумеет полноценно помогать другим людям. А следовательно, надо обнаружить тонкую грань бытия, не скатываясь ни к эгоизму, ни к беспочвенному альтруизму.

Из буддийской доктрины приходит основной символ Сёриндзи-кэмпо – «мандзи», который представляет собой свастику. Первоначально в Индии она была солнечным символом, «колесом солнца». В буддизме свастика начинает символизировать «колесо дхармы», т. е. бесконечность учения Будды. Придя в Китай, она понимается как в обычный иероглиф – «ва». Он означает бесконечную добродетель и милосердие Будды, сверхъестественную доброту, достичь которую может человек, следуя буддийскому учению.

Было бы неправильно считать, что именно сам Сё Досин решил ввести свастику в качестве символа Сёриндзи-кэмпо. В той китайской школе, где он обучался, свастика являлась магическим символом и имела весьма сложную трактовку. Именно её и повторил в своей проповеди Сё Досин.

В китайском понимании свастика является производным от изображения монады инь и ян, которая представляет собой круг, разделённый по вертикали изогнутой линией в форме «S» на две равные части – тёмную и светлую, символизирующие два противоположных начала мира. Эта символика двуединства мира присутствует и в свастике. К вертикальной изогнутой линии в круге прибавляется такая же горизонтальная линия, в результате чего образуется свастика, плавными линиями вписанная в круг.

Вертикальная линия в данном случае обозначает взаимосвязь Неба и Земли, которая проходит через человека. Горизонтальная – взаимодополнение инь и ян, а следовательно, силы и любви, жестокости и милосердия, физического и духовного начал в человеке.

Существует два типа свастики – с концами линий, загнутыми влево и вправо. В японских додзё Сёриндзи-кэмпо используются оба варианта. Концы линий, загнутые влево, символизируют мягкость, милосердие, буддийское сострадание, т. е. пассивное начало инь. Если же концы линий загнуты вправо, это обозначает твёрдость, движение, разум, силу.

Философия Конго-дзэн предполагает существование высшей, запредельной реальности, которая символически обозначается непрерывным кругом. Она не может быть выражена в обычных человеческих категориях – наш разум просто отказывается постичь её. Человек привык рассуждать о реальности в своих, привычных ему категориях. Он как бы насыщает её своими образами, мыслями, предметами и порой считает, что это и есть конечная реальность. Но, говорит Сё Досин, «конечная истина – это отнюдь не то, чего мы добились, она пребывает в самой себе. Хотя развитие знаний сделало человека способным открыть некоторые секреты Вселенной, но так же как из ковра нельзя выделить пригоршню нитей, так и абсолютная реальность всего сущего находится вне сферы человеческого познания» [182].

В этой истинной реальности не существует такого Бога, который говорит с людьми по правилам, ими же созданными. Вообще нет никакой высшей силы, которая требует от человека повиновения, страха или поклонения.

Так что же должен делать человек, если не поклоняться высшему началу? Ответ один – постигать, познавать его через познание самого себя и окружающего мира. На это и направлена вся практика Сёриндзи-кэмпо.

Сё Досин смотрел на кэмпо как на практическое воплощение своего философского учения, которое должно проявляться не только в додзё, но и в каждый момент жизни бойца. Патриарх активно выступал против всяких «фокусов» в боевых искусствах, которыми так увлекались каратисты. Он считал, что всё это лишь отвлекает бойца от духовного развития, создаёт ненужную иллюзию силы и непобедимости, а самое главное – изменяет ценностную ориентацию человека. Он замечал, что «вместо того, чтобы бить черепицу, лучше уж ею покрыть крышу», а «из кирпичей лучше построить хороший дом, а не ломать их». Нетрудно понять, почему многие лидеры каратэ недолюбливали ироничного Сё Досина.

Современное Сёриндзи-кэмпо включает более 600 базовых технических действий и использует для атаки 142 жизненно важные точки тела. Весь технический арсенал Сёриндзи-кэмпо также построен по принципу взаимодополнения противоположностей. Он разделён на два больших направления: гохо– «жёсткое учение», или «жёсткие методы», и дзюхо– «мягкое учение», или «мягкие методы». Этот древнейший принцип взаимодополнения податливого и твёрдого, жёсткого и мягкого как воплощения начал инь и ян встречается во многих стилях каратэ, связанных с Китаем, например в Годзю-рю (здесь он даже отразился в названии стиля) и Уэти-рю. Сё Досин же подчинил этим двум началам всю структуру стиля.

К разделу гохо, т. е. к «жёстким методам», относятся удары и блоки, уходы корпусом, уклоны и нырки, а также десятки защитных действий. В Сёриндзи-кэмпо практически не встречаются жёсткие блоки «кость на кость». Сам принцип защиты здесь строится иначе: боец должен уйти корпусом с линии удара, а рукой лишь подстраховать свой уход. Существует около десятка таких уходов от ударов, например кайсин(уход вперёд – в сторону). Удары же наносятся в основном фронтальной стороной кулака, внутренней стороной сжатого кулака («лапа медведя» – кумадэ-ути), тыльной стороной кулака (уракэн-ути). Характерной особенностью является хитрый подбив кулаком снизу вверх во время соприкосновения с телом противника. Считается, что человеческое тело менее устойчиво к такому воздействию, чем к «ввинчиванию» кулака, которое практикуется во многих стилях каратэ.

Существуют и другие технические отличия Сёриндзи-кэмпо от каратэ. Например, прямой удар ногой, вынесенной вперёд (в Сёриндзи-кэмпо он называется не «маэ-гэри», как в каратэ, а «цзун-гэри»), выполняется не абсолютно по прямой, но немного вовнутрь, что эффективнее с точки зрения «обхода» защиты соперника. При любом ударе ногой особое внимание обращается на положение рук, которые должны полностью прикрывать корпус от возможной контратаки. Нет здесь и чисто «теоретических блоков». Например, верхний блок агэ-укэ, который в каратэ выполняется подъёмом предплечья над головой под прямым углом, здесь заменён резким отводящим движением под углом 45° вверх и в сторону. Это позволяет не открывать челюсть для удара противника, чем и опасен блок агэ-укэ, который в реальном бою практически не применяется.

Раздел дзюхо – «мягкие методы» базируется на многочисленных бросках, удержаниях, освобождениях от захватов и контрзахватах.

Характерной особенностью Сёриндзи-кэмпо является большое количество бросков, которые в основном выполняются за счёт мощного залома или выкручивания кисти противника. Все броски, а также связанные с ними захваты и удержания относятся к «мягким методам» кэмпо. В отличие от дзюдо, где противник падает за счёт потери равновесия, в Сёриндзи-кэмпо падение обусловлено чисто болевым эффектом: если противник не упадёт, у него окажется сломана рука или вывихнуто запястье. Такие же болевые приёмы с броском могут выполняться за счёт воздействия не только на лучезапястный сустав, но и на локтевой и плечевой суставы.

Техника бросков в Сёриндзи-кэмпо разработана досконально и целиком базируется на китайской технике шаолиньских бросков. При её изучении прежде всего тщательно отрабатывается захват конечности противника. Любой бросок сочетает в себе несколько воздействий, например выкручивание запястья с вытягиванием противника на себя (окури-гатэ), давление на локоть (дзюдзи-готэ). Обычно перед каждым броском следует выполнять резкий удар пальцами по глазам, чтобы отвлечь противника.

Далее следует техника болевого удержания, дабы противник не смог встать и продолжить атаку. Существует несколько десятков таких удержаний.

Идеальным удержанием считается болевое удержание одной рукой, дабы иметь возможность вести бой с другими противниками. Бросок может заканчиваться также добиванием.

Другой важный раздел Сёриндзи-кэмпо составляет практика саморегуляции, называемая сэйхо. Она включает прежде всего дзэнскую медитацию в сидячем положении и регуляцию дыхания, что позволяет наладить в организме циркуляцию «ки». Дыхание в такой позиции обычно сопровождается небольшими задержками на вдохе, чтобы волевым импульсом опустить «ки» в центральную точку живота – тандэн. Обычный ритм дыхания сочетается с сердечным ритмом и может быть выражен формулой 7-3-4 (вдох – задержка – выдох), хотя встречаются и другие методы.

Помимо дзэнской медитации в сэйхо входят массаж «аммо», самомассаж, дыхательные упражнения в положении стоя и в движении, а также базовые навыки иглоукалывания и прижигания. Важнейшей целью сэйхо является не только регуляция здоровья бойца, но и выработка у него сверхчувствительности, способности заметить противника даже с завязанными глазами. В частности, проводится такой тест: боец, завязав глаза, садится в позу лотоса. Сзади него стоит второй боец, подняв над головой тяжёлую палку. Выждав несколько мгновений, он резко опускает палку на голову сидящего. Тот должен почувствовать удар и моментально отклониться в сторону. Раньше времени двигаться нельзя – это будет свидетельствовать о слабой воле, отсутствии выдержки и просто о трусости. Почувствовать такой удар можно, лишь достигнув предельной чистоты сознания, когда из него уходят все отвлекающие мысли.

В техническом плане Сёриндзи-кэмпо также сохранило структуру стиля ихэмэньцюань. Прежде всего в Сёриндзи-кэмпо отсутствует то, что и китайские, и японские мастера называли «осью, на которую насаживается колесо всей системы», – здесь нет формальных комплексов-ката. Они заменены короткими связками, выполняемыми в паре, в очень высоком темпе и порой в полный контакт. Называются эти связки куми-эмбуи могут включать от трёх-четырёх до нескольких десятков приёмов.

Куми-эмбу всегда воспроизводит следующую схему боя: атака со стороны нападающего (сэмэтэ), защита со стороны защищающегося (маморитэ) и его же контратака. Нападение может включать от одного удара (например, рукой в голову) до пяти-шести ударов руками и ногами, а контратака базируется на мощном ударе рукой в голову или ногой в живот либо на болевом приёме с броском. После этого противники расходятся, кланяются друг другу, складывая руки на уровне лица, и выполняют куми-эмбу в другую сторону.

Классические формы связок обязательно включают броски и удержания. Считается, что нападающий должен атаковать в полную силу, ясно представляя, куда направляется каждый удар. А вот защищающийся должен контролировать свою контратаку, в противном случае он может очень серьёзно травмировать нападающего.

Здесь проявляется один из базовых принципов Конго-дзэн: «Сила и любовь не противоречат друг другу». Важно смотреть на нападающего не как на врага, а как на человека, который помогает тебе совершенствоваться в боевых искусствах. Такова важнейшая черта традиционного кэмпо, которая была присуща ушу, но практически утрачена в каратэ. Она заключается в том, что цель боевого искусства – воспитание уважения и любви к людям, ощущения высшей духовной ценности человеческой жизни. Это и есть внутреннее начало – «ай» («любовь»). А методом его воспитания, чисто внешней его оболочкой являются боевые искусства, или «рики» («сила»). Так, согласно философии Конго-дзэн, получающей практическое воплощение и в связках куми-эмбу, и в повседневной жизни, достигается единство воспитания тела и духа «кэн дзэн но ити».

Хотя большая часть технического арсенала Сёриндзи-кэмпо пришла из Китая, вряд ли сегодня можно найти китайский стиль ушу, который точно воспроизводил бы этот вид японского кэмпо. Система Сё Досина несколько изменилась по сравнению со своим китайским прототипом и представляет собой уже не его копию, но вполне самостоятельное, оригинальное направление. По признанию самого патриарха, сегодня в Сёриндзи-кэмпо можно встретить приёмы из каратэ, дзюдо, кэндо и даже сумо.

В Сёриндзи-кэмпо введены приблизительно такие же пояса и обозначения ступеней мастерства, как и в каратэ. Правда, и здесь есть заметное отличие, которое обусловлено большим тяготением к традиционному осмыслению мастерства. Дело в том, что вначале в каратэ и в дзюдо было меньше поясов. Использовались три цвета: чёрный – для обозначения мастерских степеней (сэнсэи), коричневый – для инструкторов и старших учеников (сэмпаи), белый – для простых учеников. Сегодня такая градация сохраняется лишь в Сёриндзи-кэмпо; от неё как от слишком простой и не стимулирующей учеников к продвижению вперёд отказались даже окинавские школы каратэ. Но Сёриндзи-кэмпо меньше всего считает себя просто школой боевых искусств, а поэтому здесь стараются не отвлекать своих последователей на такую чепуху, как стремление к чисто внешним атрибутам вроде званий и поясов.

Но вот детям в Сёриндзи-кэмпо предлагается система поясов (более разнообразных по цвету), в основном совпадающая с системой цветных поясов в каратэ. Это неудивительно – детям трудно постичь духовные тонкости и осознать эзотерическую сущность мастерства в Сёриндзи-кэмпо, а поэтому на первых порах их надо просто приобщить к занятиям боевыми искусствами и стимулировать детский интерес.

Существует ещё одно важнейшее отличие градации мастерства в Сёриндзи-кэмпо, обусловленное самой логикой этого направления. Дело в том, что цвет пояса здесь означает только технический уровень мастерства, а вот уровень духовного развития и теоретической подготовки обозначается цветом нагрудной свастики. Сама структура Сёриндзи-кэмпо нацелена на то, чтобы воспитывать как блестящих бойцов, так и теоретически «подкованных», духовно гармоничных людей.

Градация мастерства в Сёриндзи-кэмпо (в скобках – цвета детских поясов)

От сочетания цвета пояса и цвета свастики, а точнее, от сочетания технического, теоретического и духовного уровня адепта Сёриндзи-кэмпо зависит и его «продвижение по служебной лестнице» в этом стиле. Например, вести тренировки разрешается лишь обладателям 1-го или 2-го дана и чёрной свастики, а руководить филиалом разрешается лишь тому, кто имеет дан не ниже 4-го и красную свастику.

Степени эволюции кэнси (кулачного бойца) от простого ученика до мастера в основном повторяют китайскую градацию мастерства в монастырском шаолиньцюань (существует и светская традиция шаолиньцюань). Путь этот долог и требует немалого терпения. В частности, для получения 4-го дана требуется по крайней мере 12 лет занятий, а 5-го дана – более 15 лет. Если в классическом каратэ считается, что уже с 4-го дана мастер овладел всеми премудростями техники, а остальные звания присуждаются лишь за «большие заслуги в развитии каратэ», то патриархи Сёриндзи-кэмпо утверждают, что только с 5-го дана последователя можно посвящать в настоящие тайны техники кэмпо. Так воспроизводится древнейшая черта традиции боевых искусств – закрытая передача Истины лишь на высших этапах занятий.

Присуждению новой степени сопутствует строгий экзамен. Вплоть до 2-го дана аттестацию могут проводить руководители филиалов Сёриндзи-кэмпо. Но начиная с 3-го дана, экзамены сдают только в штаб-квартире Сёриндзи-кэмпо в Тадоцу.

Экзамен состоит из нескольких частей. Прежде всего демонстрируется базовая техника ударов, блоков, движений корпусом и передвижений (кихон). Затем следует работа в паре, которая состоит из заданных и заранее подготовленных связок куми-эмбу и свободных связок дзюкуми-эмбу, фактически представляющих собой свободный поединок.

К началу 70-х годов в Японии насчитывалось всего лишь около 300 тыс. последователей Сёриндзи-кэмпо при нескольких миллионах занимающихся каратэ.

Но затем происходит настоящий прорыв – количество занимающихся в некоторых додзё Сёриндзи-кэмпо возрастает в десятки раз. Этот феномен можно объяснить не только активной пропагандой, но и тем, что японские, а вслед за ними и западные энтузиасты боевых искусств начали убеждаться в том, что в каратэ отсутствует реальная духовная глубина.

В 1984 г. была создана Всемирная федерация Сёриндзи-кэмпо (Сэкай Сёриндзи-кэмпо рэнго). И всё же в ней представлено пока гораздо меньше стран, чем в других ассоциациях боевых искусств. Сегодня в неё входят более 20 национальных организаций, объединяющих 360 отделений, в том числе организации Сингапура, Индонезии, США, Германии, Италии и других стран. Для сравнения: созданная в 1994 г. Международная ассоциация шаолиньских боевых искусств со штаб-квартирой в Шаолиньском монастыре включает около 50 национальных организаций.

На сегодняшний день Сёриндзи-кэмпо насчитывает около 1,5 млн последователей. Примечательно, что в Японии насчитывается 2600 отделений – в несколько раз больше, чем во всех других странах мира вместе взятых. Штаб-квартира Сёриндзи-кэмпо по-прежнему располагается в Тадоцу, на острове Сикоку, а руководит Всемирной федерацией Сёриндзи-кэмпо дочь патриарха Сё Досина госпожа Сё Юки-сан. Здесь же издаются специальная газета «Сёриндзи-кэмпо», журнал «Архан» (т. е. «Архат» – ближайший ученик Будды), выходит множество книг и методических пособий.

Сегодня филиалы Сёриндзи-кэмпо действуют в 27 странах мира. Открытие такого филиала связано с определёнными сложностями, что объясняется жёсткой структурой самой организации. Последователь должен сдать экзамен на 3-й дан в Хобму (штаб-квартире), после чего получает звание «сибутё» – «руководитель филиала». Одним из современных лидеров Сёриндзи-кэмпо является Накано – один из лучших специалистов и ближайший ученик Сё Досина. Центром преподавания по-прежнему считается Академия, которую возглавляют Ямадзаки, генеральный секретарь Федерации Сёриндзи Кэмпо и технический директор Мацуда.

...Мы входим в святыню японского Сёриндзи-кэмпо – храм Сёриндзи. Перед входом нас встречает бронзовый памятник Сё Досину, чей прах покоится в глубине монастыря под надгробием, выполненным из дорогого чёрного мрамора. Хотя считается, что храм представляет собой точную копию китайского Шаолиньского монастыря, это не совсем так – воспроизведён лишь принцип планировки.

Посетитель проходит семь врат, символизирующих семь этапов восхождения Будды к просветлению. На территории монастыря располагаются музей истории Сёриндзи-кэмпо, учебное заведение для старших учеников и инструкторов, четыре огромных зала, молельни, кумирни. В храме Сёриндзи всё оборудовано по последнему слову техники, чего нельзя сказать о его китайском «старшем брате», где традиция довлеет над модернизацией.

Проповедь Сё Досина и его философия Конго-дзэн быстро переступили границы чисто боевых искусств. Сам патриарх считал, что его философия может стать универсальным учением, которое ведёт к установлению гармонии и мира на всей планете. Одним из важнейших постулатов Конго-дзэн является уважение людей друг к другу. Оно может проявляться как в малом – допустим, на тренировке по отношению к партнёру, – так и в глобальном, например, по отношению к людям других наций и вероисповеданий. В конце жизни Сё Досин, оперируя буддийскими терминами, перешёл к принципам экуменической философии, «единой религии человечества».

В поздний период жизни Сё Досина волновало то, что само развитие общества, его урбанизация в конечном счёте могут привести к утрате самого главного, что есть в человеке, – человечности. Индивидуальность, духовная свобода человека оказываются подчинены государству, а точнее – безликой бюрократии. Это создаёт угрозу появления «человека без лица». И всё же люди по-прежнему способны создать лучший мир, и никто не сможет воспрепятствовать им, если только они сами не захотят утратить свою духовную свободу.