Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том I"

Раскол Церкви привёл к тому, что появились различные религиозные течения, позиционирующие себя как «истинные», которые представляли собой серьёзную опасность для обеих Церквей, как для католической, так и для православной. Каждая из Церквей боролась с «отступниками» (ересью) как могла, в том числе с оружием в руках. Один из череды Крестовых походов (т. н. Альбигойские войны) был направлен против катар, которые считались продолжателями дела Ордена тамплиеров.

Катары. Есть все предпосылки считать, что катары – одна из ветвей тамплиеров, которые не желали подчиняться Папе Римскому. Последователей новой веры, появившейся на юге Европы, назвали катарами (по-гречески – «чистыми») или альбигойцами (по названию центра движения – города Альби).

Наставниками катаров были «Совершенные»: посвящённые мистики, астрономы и астрологи, философы и врачи, математики и строители. Они не признавали церковной обрядности, не чтили крест и Библию, но строго соблюдали обет целомудрия. Катары верили в то, что душа многократно приходит на землю собирать жизненный опыт, который использует в следующих воплощениях, а потому презирали смерть. Они высоко чтили Вероучителя христианства, но отказывались считать его Богом. По их мнению, дух человеческий связан с божественным началом, а душа заключена в темницу – тело, принадлежащее чувственному материальному миру. Одежду они носили похожую на монашескую.

Главным городом-крепостью катаров был Монсегюр, возвышавшийся на одноимённой горе пятиугольной громадиной, которая считалась неприступной. С 1209 года против альбигойцев стали предприниматься Крестовые походы. Учение альбигойцев было объявлено еретическим и потому стало объектом искоренения. Но, возможно, главной и тайной причиной аннексии стало нечто, хранящееся в крепости Монсегюр – столице альбигойцев. То, что специально было скрыто от людских глаз и имело в себе Великую Тайну: Великие Волшебства или священные тексты? Легенды утверждают, что это были реликвии, связанные со Страстями Господними.

Главой и духовной руководительницей катаров считалась Эсклармунда де Фуа.

В лоно церкви катаров Эсклармунда вступила в 1204 году в возрасте 50 лет. Она занималась благотворительностью, строила больницы и школы. Прекрасно образованная аристократка, она участвовала в религиозных диспутах и очень быстро выдвинулась на первый план в Братстве. Местные жители даже спустя 700 лет называли её «Великой Эсклармундой».

За многие годы фигура Эсклармунды обросла мифами и легендами. Поэты и музыканты слагали о ней поэмы: «Госпожа Эсклармунда, вы воистину даруете свет миру» – имя «Es clara e munda» в их интерпретации означало: «Несущая свет миру».

Существует сага о том, как Эсклармунда превратилась в белую голубицу и улетела на Восток в сторону солнечного восхода. Или, будучи Посвящённой в тайны теургии, она ушла в другое время и пространство? Легенды рассказывали, что Эсклармунда лично распорядилась судьбой хранимых катарами реликвий. Предвидя свою гибель от рук крестоносцев, она пришла на священную гору, которая расположена рядом с Монсегюром, «взмахнула руками, и гора распахнулась, приняв в свои недра Великие сокровища».

Мифологема Эсклармунды. Образ Эсклармунды де Фуа в легендах пересекается с царицей фей Морген с горы Монмюр, на что указывают созвучия их родовых имён – де Фуа и Ле Фей (при этом надо учитывать возможные варианты звучания этих имен), а название сказочной горы фей – Монмюр, с замком катаров – Монсегюр.

Морген – в кельтской мифологии богиня-друидесса, «Ле Фей» – это как бы родовое имя всех подобных богинь, которые специализировались на магии – феи. Морген приписывались всевозможные чудеса: так, считалось, что она может летать на искусственных крыльях и свободно менять свой облик, обладает могущественным даром врачевания и изготовления волшебных напитков.

Многочисленные ассоциации связывают образ Эсклармунды де Фуа с магией Воды (Качество 3-го Луча также соотносится со стихией Воды). В то же время, такая широкая мифологизация образа говорит о плотной матрице, соединяющей в себе отпечаток исторической личности и аспекты магии, что превращает образ Эсклармунды в удачного Астрального агента в практической работе с Таро.

Если следовать логике эпохи и традициям эзотеризма, то Эсклармунда де Фуа вполне могла послужить прототипом Папессы или Верховной Жрицы, так как была связана не с официальной церковной организацией, а с гонимой сектой. Недаром, в среде противников её называли «Женщиной-папой».

Тот факт, что Папесса Иоанна и Эсклармунда де Фуа являются полумифическими фигурами, ещё больше характеризует их как собирательный образ, олицетворяющий не только энергию Творчества 3-го Луча, но и активного женского начала. Папесса Иоанна выдвигает женщину на исконно мужскую роль Папы; Эсклармунда де Фуа становится во главе религиозного учения, что противоречит традиционным христианским доктринам.

Великие аббатисы. Примечательно, что фигура Жрицы на картах серии Висконти одета в монашеское одеяние и даже подпоясана верёвкой. Так одевались катары, так могла быть одета Эсклармунда де Фуа. А вот жезл, который она держит в руке, увенчан орденским крестом. На картах Марсельской серии под плащом матроны также проглядывает монашеское платье, а на груди обычно большой простой крест.

Так может, настоящим прототипом Верховной Жрицы действительно была монахиня, Верховная Жрица Знаний? Верховная жрица в языческом храме имела тот же статус, что и аббатиса (настоятельница) женского монастыря. Кстати, некоторые исследователи называют эту карту «Монахиней», добавляя к её значению понятие «благоразумие» и «терпение».

Как свидетельствует история средневековой Европы, монастыри были настоящими хранилищами знаний. Причём просвещённые монахи (и монахини, в том числе), внешне следуя традиционным христианским доктринам, внутри своих монастырских школ изучали широкий спектр наук, включающих и античную философию, и астрологию, и алхимию. Среди иллюстрированных рукописей монастырских школ можно обнаружить и те, которые близки к прото-таро.

Женские монастыри и их насельницы. XII век был периодом расцвета женских отделений монастырей. Они основывались обычно при мужских монашеских монастырях, принадлежащих Орденам. Первыми женские общины появились при Ордене бенедиктинцев; с XII века появляются женские цистерцианские монастыри, а с XIII века – францисканские и доминиканские.

Так как в средневековье уход в монастырь был единственной возможностью для женщины участвовать в общественной жизни, получить определенную независимость и как-то само реализовываться, то многие девушки из аристократических семей даже вопреки воле родителей, становились монахинями. К тому же на первых порах монастырский устав был достаточно свободным, монахини могли выходить за стены монастырей, общаться с мужчинами, в том числе с монахами монастыря-сюзерена.

Одним из видов монастырской деятельности были учёные занятия. Все монахини учились читать и ежедневно посвящали чтению не менее двух часов.

Библиотеки женских монастырей, содержавшие кроме обязательных трудов «Отцов церкви» рукописи древних авторов, постоянно пополнялись сочинениями новых авторов, зачастую нецерковного и даже против церковного содержания. Существовала даже должность библиотекаря.

Прототипы 12 века. В женских монастырях проводили большую исследовательскую и образовательную деятельность, которой руководили, как правило, аббатисы. Философские и драматические шедевры многих средневековых писательниц, таких, как Гросвита (X в.), Хильдегарда Бингенская (XII в.), Екатерина Сиенская (XIV в.), Биргитта Шведская (XIV в.) и других, создавались в стенах монастырей. Как правило, все сочинения христианских монахинь, по свидетельству их авторов, создавались путём контакта с Высшими силами: Христом, Девой Марией и т.п. Так, Бригитта Шведская утверждала, что получила от Иисуса повеление основать новый монашеский орден; послания, адресованные Папе и королю, а также откровения на разные темы, вылившиеся в восемь книг.

Хильдегарда Бингенская. Имя аббатисы Хильдегарды было известно многим христианским богословам XII века. Хильдегарда – немецкая монахиня, аббатиса (настоятельница) возведённого под её руководством бенедиктинского монастыря Рупертсберг под Бингеном.

Хильдегарда родилась в зажиточной дворянской семье. С восьми лет она была отдана на воспитание монахине, сестре графа, вместе с которой через шесть лет поселилась в женском отделении бенедиктинского мужского монастыря под Бингеном. Там, помимо Святого Писания Хильдегарда изучала математику и астрологию, логику и философию, входящие в т.н. перечень «Семи свободных искусств», латинский язык, западное христианское богословие от его зарождения до схоластики (патристика) и основы богослужения (литургика). Таким образом, девушка ещё в юности получила прекрасное по тому времени образование.

В 1136 году Хильдегарда взяла на себя руководство женской монашеской общиной, а через десять лет добилась строительства монастыря Рупетсберг, аббатисой которого и стала. В этот монастырь она принимала послушниц только из зажиточных семей.

Мистический дар Хильдегарды. С юности у неё были мистические видения, о которых она первоначально рассказывала только своей наставнице Ютте. В возрасте сорока двух лет Хильдегарда, по её собственным словам, получила божественное повеление записать свои видения. Повинуясь зову, она стала автором нескольких известных мистических книг, первая из которых «Путеведение, или Познание путей Господних» была написана («надиктована» ей, как бы сейчас сказали) в 1179 году. За первой книгой последовали и другие, полные описаний мистических видений, откровений, духовных стихов и сведений по медицине, естествознанию и т.д., в том числе лексикон «Язык незнаемый». Среди других важных работ Хильдегарды следует назвать «Книгу о внутренней сущности различных природных созданий».

Св. Хильдегарда. Фреска из монастыря Рупертсберг

Хильдегарда сама иллюстрировала свои трактаты: например, изобразила карту вселенной и необыкновенно филигранные сложные мандалы, не уступающие тибетским. На одной из них – человек в сердце Космоса. За десять лет аббатиса записала 26 видений, составивших главный её труд «Scivias» (примерное значение – «Знаю»), визионерское изображение всего круга бытия от Троицы до Страшного Суда. Публикация Scivias получила одобрение Бернарда Клервоского, а папа Евгений III даже распорядился, чтобы труды Хильдегарды Бингенской поступили в библиотеки монастырей и христианских Орденов. Тем же папой Евгением III был признан пророческий дар Хильдегарды, к которой за советом стали обращаться и простые прихожане, и сам император.

Кроме того, аббатиса сочинила ряд музыкальных произведений и песнопений. Примечательно, что среди сочинений Хильдегарды есть несколько литургических драм-мистерий с расписанными ролями, в том числе «Действо о добродетелях», в которой за человеческую душу спорят 16 Добродетелей (женские роли) и дьявол – единственная мужская партия. Эта драма является первым в истории представлением в средневековом жанре моралите (тот же театральный спектакль). Считается, что эта литургическая драма (театральное действо, которое можно приравнять к церемониальной магии) была разыграна в ролях монахинями в 1152 году на освящении церкви в Рупертсберге.

Сама аббатиса часто изображалась в виде молодой монахини с короной в виде огненных струй (символ контакта с Высшей силой), с книгой и епископским жезлом в руках. На более поздних рисунках она восседает внутри арки, между двумя башнями или колоннами, представляющими портал храма – Храма Знаний, а послушник внимает ей. Чем не Жрица Знаний?

Геррада Ландсбергская. Примечательно, что в 12 веке просвещённые аббатисы-писательницы не были единичным случаем. Не менее известна своими знаниями и премудростью была современница Хильдегарды Бингенской – аббатиса Геррада Ландсбергская.

Родилась Геррада в Ландсберге в 1130 году, в Баварии, и принадлежала к знатному семейству. В раннем возрасте по собственной воле ушла в Гогенбургский монастырь, построенный на горе Св. Одилии неподалеку от Страсбурга. В возрасте 37 лет стала настоятельницей монастыря и оставалась ею до конца жизни. Не вдаваясь в подробности жизни этой замечательной женщины, заметим, что в своём аббатстве она создала отдельное идеальное общество. И никакая епископская власть, никакие ортодоксальные доктрины не смогли этому помешать.

Сад утех Геррады Ландсбергской. Наиболее значительным сочинением Геррады была иллюстрированная энциклопедия «Сад утех» (Horus deliciarum, 1175), написанная на латинском языке. Название книги переводят также как «Сад наслаждений».

В этот сборник вошли сведения по всем научным дисциплинам, которые изучали в то время. Работа охватывает библейские, нравственные, богословские, бытовые и даже садоводческие наставления. Особое внимание в энциклопедии уделено теологии и законам судьбы. Книга Геррады широко переписывалась и читалась в средние века. Рукопись до XVI века хранилась в монастыре, затем попала в Страсбургскую библиотеку.

Главная ценность рукописи – 336 цветных иллюстраций, выполненных самой Геррардой Ландсбергской. Эти иллюстрации интересны не только как источники сведений о том, какие темы волновали средневековых просвещённых женщин, но и потому, что во многом совпадают с темами и рисунками Таро, и мы ещё встретимся с её работами в других Арканах.

Прототип XV века. Среди просвещённых женщин средневековья было немало тех, которые получали информацию «свыше», но имена большинства из них история не сохранила. Возможна, причина в том, что содержание их трудов противоречило официальной доктрине, и их книги были уничтожены, а память о них стёрта до того, как она превратилась в плотные эфирные матрицы. Возможно также, что эзотерические знания, которыми они обладали, так и не были опубликованы из страха прослыть еретиками – к началу XV века уже по всей Европе полыхали костры инквизиции. И всё же приведём здесь ещё одно имя – Кристина Пизанская.

Кристина Пизанская. К наиболее известным сочинениям Кристины Пизанской относится «Книга о Граде женском» (1405), в которой она описала идеальный город-убежище всех достойных женщин, ощущающих гнёт и несправедливость по отношению к ним со стороны мужчин и общества. Кристине принадлежит ещё ряд прозаических сочинений, включая «Книгу о военных деяниях и о рыцарстве», посвящённое Жанне д’Арк.

Кристина Пизанская. Гравюра из книги 15 в.

Родилась Кристина в Италии в 1364 году: местом её рождения называют то Флоренцию, то Болонью, то Пизу. Жизнь Кристины прошла во Франции, где её отец был придворным лекарем короля Карла V, и девушка росла при дворе. Известно также, что много времени она проводила в библиотеке, учреждённой королём в Лувре. Эта библиотека в ту пору не имела себе равных в Европе. Кристина получила углублённое литературное образование, была прекрасно знакома с античностью, читала Данте, Петрарку и Боккачо. Основные свои труды она написала во Франции.

В дошедшей до нас биографии Кристины много нестыковок и разночтений. По одной версии, она в 15 лет вышла замуж за королевского секретаря Этьена де Кастеля, а в 26 уже осталась вдовой с тремя детьми. В 1397 году её дочь Мари, получив приданое от короля, приняла постриг. Сын Кристины поступил на службу к английскому лорду. Сама Кристина получила приглашение жить в Англии при дворе, однако отклонила его и некоторое время спустя покинула Париж и провела 11 лет в монастыре. Там она посвятила себя литературному творчеству, изучала труды по истории, философии, мифологии и, конечно, изучала писания Отцов Церкви. Точная дата смерти Кристины Пизанской не известна.

По другой версии, абсолютно не совпадающей с первой, ещё будучи совсем молодой девушкой Кристине пришлось бежать из дома, спасаясь от жестокости родителей, принуждавших её всеми способами к бракосочетанию с ненавистным женихом. Четыре года она провела в скитаниях, спасаясь от преследований семьи. Какое-то время даже прожила в убежище среди пустынной местности. Именно тогда её начали посещать мысли и видения, которые она позже опишет в своих книгах. Например, в философско-энциклопедической поэме «Путь долгого учения», Кристина Пизанская описывает историю её воображаемого восхождения на Парнас, а затем и выше, к небесному престолу Разума.

Подобная инвариантность биографии даёт намёк на процесс мифологизации личности Кристины Пизанской, который не закончился в средневековье, и, следовательно, формирование плотной матрицы образа.

Сочинения Кристины Пизанской скорее философского и оккультного содержания, чем религиозного. Большинство современных учёных-феминисток считают её произведения, в том числе «Книгу о Граде женском», началом современного феминистского движения. Во всяком случае, нельзя не признать, что такие замечательные писательницы-теософы следующего этапа включения 3-го Луча, как Алиса Бейли, Елена Блаватская и Елена Рерих пошли по стопам этой Посвящённой.

Любящие Софию. Знаменитые аббатисы Хильдегарда Бингемская и Геррада Ландсбергская и другие женщины, посвятившие свою жизнь получению вневременных знаний, проложили дорогу женщинам к оккультным наукам, и сами по себе могут олицетворять Верховную Жрицу – Жрицу Знаний, Софию Премудрость Божию.

На одной из иллюстраций Хильдегарды Бингенской София изображена с крыльями. Это достаточно традиционное изображение Софии, олицетворяющей «Премудрость Божию», являющуюся олицетворением знаний, полученных «свыше».

Аббатиса не случайно изобразила Софию в своём трактате «Scivias» («Знаю»). Ведь наука, связанная с Познанием, Философия, означающая «любовь к мудрости», также содержит в себе имя Софии. И в этом одно из таинств «стяжания» вневременных знаний.

Мы привыкли воспринимать философию как одну из научных дисциплин, но ещё античные писатели считали её «матерью всех наук» и определяли, как непрестанное и горячее стремление к Мудрости.

София. Хильдегарда Бингенская, иллюстрация из «Scivias»

Заглянем в словари. Философия – дословно: «любомудрие», «любовь к мудрости». Особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности и познания, бытия человека, об отношении человека и мира.

Теоретическая философия включает в себя познание природы и познание самого Познания. Из философии выделились все естественные науки, такие как, физика, химия, астрономия, биология и т. п., затем разветвившиеся и размножившиеся на конкретные области изучения.

Вневременные (Высшие) знания нельзя получить просто из книг или других письменных источников, их нельзя передать по наследству, или рассказать. Изложенные на каким-либо языке, письменно или устно, они неминуемо несут на себе отпечаток менталитета автора. Древние инкунабулы полны символов и аллегорий, которые были не всегда понятны даже современникам автора, но их смысл утерян. Кроме того, среди древних эзотериков, как гностиков, так и схоластов, была широко распространена традиция зашифровывать информацию, покрывать её «вуалью Жрицы», чтобы сделать недоступной для непосвящённых.

В этом плане интересен отрывок из средневекового манускрипта, приписываемого Альберту Великому: «Возжелав поведать друзьям моим о таинствах нашего искусства, я буду писать или говорить так, чтобы те, кому не следует знать о наших тайнах, глядели в мой текст, ничего в нем не видя, и слушали, ничего не понимая. Заклинаю вас именем Бога нашего сохранить эту книгу мою от невежественных глупцов».

И всё же эзотерические тексты могут служить ключом, открывающим завесу Жрицы, каналом к Высшим знаниям. Если авторы текстов обладали яснослышанием и черпали свои знания из тонкого мира, следует также допустить, что они имели свои каналы слышания, энергетический след которых можно уловить и использовать. Имя автора может являться ключом к его каналу, и это одна из граней тайного значения II Аркана.

Как подтверждение этого звучат слова из «Повести временных лет» о киевском князе Ярославе Мудром (ок. 978–1054): «заложил Ярослав … церковь святой Софии…, и книги любил, читая их часто и ночью, и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество». «Ярослав же любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам».

В Ветхом Завете говорится: «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня», сказано в Книге притчей Соломоновых (8:17). Если внимательно читать Притчи, то становится понятным, что Соломон в них передавал сыну свой опыт «контакта» с Софией-Премудростью Божией, или, другими словами, обучал «любящих мудрость» слышать «голос Бога».

Известно также изображение Софии рядом с апостолом Павлом, которому она диктует его Евангелие. «Завеса» Верховной Жрицы – это дверь, открывающая путь или канал к информации, получаемой путём яснослышания.

Яснослышание (слышание) – потенциальная способность человека транслировать информацию, получаемую в виде волновой энергии, облекая её в слова и понятия. Информация может «сниматься» с разных уровней: горизонтального, астрального и более высоких.

Горизонтальный (эфирный) уровень содержит различные клише ситуаций и событий, отражения эмоций и даже целые матрицы готовых мыслей.

Астральный уровень слышания позволяет предугадывать события, получать различные знания из информационного поля и даже вступать в контакт с некоторыми тонкими сущностями.

Существуют ещё более высокие уровни «информационной» энергии, которые позволяют получить космологические и теургические знания, лежащие в основе религиозных, оккультных и философских Учений, а также «услышать» Небесную Иерархию. Эти уровни условно называют «тоническим» и «космическим». Энергия, принимаемая с этих уровней, позволяет человеку быть не только магом и просто «знать», но, будучи Теургом, управлять творящей божественной силой Слова.

И всё же, «доверяй, но проверяй»: любую информацию, откуда бы она ни приходила, следует пропустить через сито своего разума.

В наибольшей мере это касается тех, кто опирается на трактаты, посвящённые магии и алхимии. Многие рецепты и приёмы, особенно экзотические, могут завести мага совсем не в ту сторону. Так, надо относиться с осторожностью к советам по применению магических аксессуаров и атрибутов. Например, надеясь на контакт с божественными силами, маг, прислушавшись к рекомендациям в инкунабулах, может зажечь свечи – и даже не заметит, что дым и продукты горения притянули нежелательных сущностей низшего уровня. В результате, попав под их влияние, незадачливый маг может не только усугубить ситуацию, но и потерять энергию, заболеть и даже сойти с ума.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА

Построение канала слышания. Приступая к практической работе с Таро, в первую очередь необходимо построить канал слышания к соответствующему источнику информации.

Канал слышания можно сравнить с руслом реки, по которому поток тонкой энергии перетекает от одного объекта, а, вернее, субъекта, к другому. Канал может связывать человека со сколь угодно высокими Космическими сущностями. Человек может обладать несколькими каналами слышания, часть из которых могла сохраниться от прежних реинкарнаций. В этом случае обычно о человеке говорят, что он «потомственный яснослышащий», хотя, на самом деле, канал не передаётся по наследству, а тот, кого подразумевают под наследодателем, возможно, является предыдущей инкарнацией «наследника».

Наиболее актуальны каналы, возникшие в текущей жизни, особенно, если они образовались не спонтанно, а установлены целенаправленно. В любом случае каждый канал слышания имеет свой источник. Т. н. «потомственный» канал, как правило, имеет невысокий источник, связанный с эфирными сущностями или информационным полем Земли. Каналы, сознательно построенные в текущей жизни, могут связывать человека с разными источниками, начиная от т. н. «Хранилища Высших Знаний», и заканчивая инфернальными зонами Земли. Всё зависит от устремления и задачи того, кто направляет свою энергию к знаниям.

Энергетические каналы в чём-то напоминают хобот торнадо – они подвижны и могут черпать информационную энергию на разных уровнях. Эта разнородная и разноуровневая энергия может восприниматься как на уровне интуиции, так и на уровне мыслей и видения, то есть облечённая в слова (яснослышание) или визуальные образы (ясновидение). Как и любая энергия, эта энергия имеет спиралевидный и волновой характер, поэтому мистики, настраивающиеся на канал слышания, часто производят головой вращательные движения, как бы ввинчиваясь в канал и одновременно нащупывая его где-то в верху.

Существуют различные способы построения канала слышания. Так или иначе, они связаны с техникой медитации. Медитацию можно рассматривать, как способ перенесения (концентрации) внимания в другие, иноматериальные пространства. Медитация всегда должна иметь цель, чтобы «хоботок» канала слышания попал в нужное место. Это место указывается с помощью произнесённых (вслух или про себя) имени или названия объекта, или формулировки задачи.

В магии этого Аркана рассмотрим три этапа практической работы:

Первым этапом работы будет концентрация внимания и умственной деятельности, которая послужит предварительной стадией к остальным видам работ.

Второй этап работы будет связан с постановкой цели, которую предстоит реализовать в третьем этапе работы.

Третий этап – магическая операция по поставленной задаче.

Тема и задача работы. Чтобы правильно поставить задачу, необходимо понимание ситуации, а, следовательно, необходимо настроить канал слышания. В этом как раз заключается идея II Аркана.

Например, цель, которую ставит Заказчик (в дальнейшем будем так называть того, кто ставит задачу) по имени Иван – удачный доходный бизнес. Но у него ничего не получается, возникают постоянные проблемы. Вопрос в том, как изменить ситуацию, какую задачу поставить?

Выбор колоды. В выборе колоды, наиболее подходящей для поставленной цели, должна участвовать не только интуиция, но и логика, разум. Для всех трёх этапов работы мы будем использовать одну и ту же колоду, но три вида Раскладов.

Наш выбор падает на колоду «Таро Ло Скарабео», сама история создания которой отвечает поставленной цели.

Таро Ло Скарабео. Это Таро названо в честь итальянского издательства «Lo Scarabeo», выпустившего его в 2007 году в ознаменования 20-летия своей успешной деятельности.

Издательство «Ло Скарабео» изначально было организовано с целью выпуска и распространения карт Таро. Учредители также надеялись на финансовый успех предприятия. Их ожидания оправдались в полной мере – издание Таро явилось удачным бизнес-проектом. Свою идею и энергию в колоду вложили основатели издательства, в том числе его главный дизайнер Рикардо Минетти, имеющий огромный опыт в создании карт Таро. Над этой юбилейной колодой работали американский эксперт в области Таро Марк МакЭлрой и художница Анна Лазарини, которые также получили путь в жизнь благодаря деятельности «Lo Scarabeo».

Верховная Жрица. «Таро Ло Скарабео»

«Таро Ло Скарабео» в русском варианте вобрало в себя всё лучшее из классических и современных колод. Авторы также предложили неординарный и необычайно оригинальный Расклад, который мы будем используем в своей работе.

Энергия удачи, таким образом, как бы изначально заложена в колоду, и жук становится её магическим символом. Скарабей, как известно, традиционно считается символом богатства и процветания.

Хотя персонаж Великой Жрицы из колоды «Ло Скарабео» нельзя назвать классическим, он прекрасно нам подходит, так как соединяет в себе традиции и современность.

В персонаже карты соединились европейский и египетский типажи. Головной убор персонажа, напоминающий двурогую корону, относит к образу Исиды и принципу Познания – дихотомии. Кроме того, Жрица здесь смотрится в зеркало, как бы говоря: «Познай самого себя, и ты познаешь мир». За спиной жрицы Луна – признак женской энергии (З-й Луч).

Значение карты, которое дано в инструкции к колоде, совпадает с основной концепцией II Аркана в нашей трактовке: «интуиция, мудрость, доверие».

Астральный агент. Одной из функций Астрального агента является установление канала слышания. В данном случае роль Астрального Агента сыграет выбранный Мастером персонаж, олицетворяющий Верховную Жрицу.

Мы рассмотрели несколько персон, которые могут стать Астральными агентами. Но можно использовать и другие прообразы или прототипы. Их имена тоже могут быть услышаны, а могут быть выбраны интуитивно, ведь Жриц знаний, чьи имена вошли в историю и имеют достаточно плотные клише, немало. Например, Вирсавия – жена царя Давида и мать Соломона; Сапфо – древнегреческая поэтесса и музыкант (VII в. до н. э.); Екатерина Дашкова – подруга и сподвижница будущей императрицы Екатерины II, писательница и общественный деятель, учредившая и возглавлявшая две Академии (XVIII в.); Мария Склодовская-Кюри – учёная, физик и химик, одна из создателей учения о радиоактивности, первая женщина, получившая Нобелевскую премию (XIX в.).

Ниже будут предложены примеры практической работы, олицетворять Астральных агентов в которых будут София Премудрость божия и Хильдегарда Бингенская.

Задача 1. Установление канала яснослышания. Приступая к практической работе, первым делом притягиваем соответствующую рабочую энергию. II Аркан «Верховная Жрица» в некотором смысле представляет связь между яснослышанием и разумом, как средством получения и применения Знаний. Механизмом переработки тонкой энергии знаний в информацию и соединения их в мыслеформу является разум (ум).

Ум и мышление. Вот что написано в «Герметическом своде» (ХII): «Ум, о Тат, исходит из самой сущности Бога. В человеке этот Ум есть Бог, и поэтому некоторые люди суть боги, и их человечность граничит с божественностью. Человек, если им не руководит ум, опускается до состояния животных. Все люди пребывают во власти судьбы, но те, кто владеет словом, кто ведом умом, подчинены ей иначе, нежели все прочие. Ум и слово – два дара, полученных человеком от Бога, – равноценны бессмертию. Человек, который правильно распоряжается этими дарами, ничем не отличается от бессмертных» («Гермес Трисмегист говорит Тату о всеобщем Уме»).

Процесс работы ума принято называть мышлением. С эзотерической позиции, мышление – это отражение форм не только реального, «феноменального» мира, но и мира тонкого, и воображаемого. Мышление – это энергетический спиралевидный поток, коагулирующий эфирный и астральный материал форм, который, как зеркало, отражают результаты восприятия действительности. Так создаются мыслеформы. Этот механизм позволяет изобретать, сочинять, фантазировать и предвидеть.

Субстанцию продуктов мышления современные эзотерики называют энергоинформационной, так как она имеет характер волновой энергии, несущей в себе некие понятийные матрицы и может «считываться» с тонкого плана. Благодаря способностям мозга, эта энергия организовывается в понятия, свойственные менталитету «слышащего» и его языку.

Третий глаз. 2-ая чакра. Энергетика Ума (мысли), так же, как и II Аркан, соотносится со 2-ой чакрой Эфирного тела человека, которую часто называют «третий глаз». Истоки представления об этой чакре, лежат в индуизме, где её часто изображают на лбу бодхисатв и буддийских божеств в середине лба в виде глаза. Бодхисаттва буквально означает: «существо, стремящееся к пробуждению», и открытый «Третий глаз» символизирует это духовное пробуждение.