Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том I"

Последовательность Лучей-Качеств гармонично сочетается с классической последовательностью Арканов, что также свидетельствует о том, что система Арканов, сложившаяся к настоящему времени, соответствует своей эфирной матрице и рассмотрению её в контексте этапов Пути Познания.

Таким образом, первые четыре Аркана соотносятся с 4 Лучами энергии (IHVH), проявленными в феноменальном мире, начиная с 1-го Луча.

0 Аркан, «Дурак» – 1 Луч – мужское начало, Качество Отца (I): Аркану Дурак в контексте Пути Героя, соответствует 1 Луч, как первый шаг человека в Познание феноменального мира: не случайно в Дураке мы рассматривали тему Пути Познания (нам ещё предстоит вернуться к этому Аркану в конце Пути).

I Аркан, «Маг» – 2 Луч – андрогинное начало, Качество Сына (V): В этом ключе Мага можно рассматривать как Сына Дурака (1-й Луч, Качество отца – устремление в Познание) и Жрицы (3-й Луч, Качество Матери – высшее Знание), и интерпретировать как практическое применение знаний, навыки Творения, формообразования. Поэтому в I Аркане раскрываются сакральные тайны Магического искусства.

Следуя дальше по ступеням Познания наш Путник последовательно проходит все фазы:

II Аркан, «Верховная Жрица» соотносится с 3-им Лучом, несущим Качество Матери (H – первое, женское начало). Следом пойдёт III Аркан, «Императрица» – 4 Луч, Качество Закона (H – второе).

А затем снова повторяет освоение тех же Лучей-Качеств в том же порядке, но на более низких уровнях Познания. Энергия Лучей, пронизывая Вселенную, постепенно всё глубже проникает в материал, создавая все формы феноменального мира. Оперируя терминами эзотерики, можно сказать, что энергия лучей «понижается», становясь грубее и плотнее. Зато формы её проявления становятся ощутимей и очевидней. Чем «выше» Аркан расположен на «Петле» (например, I – Маг и XXI – Мир), тем энергия этих Арканов выше.

Арканы, следующие за Императрицей (4-й Луч), отражают Качество Лучей в той же последовательности, но на других уровнях энергий: Император – Качество Отца; Иерофант – Качество Сына; и т. д. … Начавшись на 1-ом Луче, Путь Героя должен будет закончиться на 4-ом Луче Закона.

Чем ниже на «Петле» расположены Арканы, тем ниже их энергии. Например, VI – Влюблённые, идут под 3-м Лучом, но «пониженным», а X – Колесо Фортуны – уже «вдвойне пониженным». По мере нашего продвижения по Арканам конкретное влияние Лучей станет более понятным. Рассматривая последовательность Арканов Таро в ключе Пути Познания, нам не обойтись без понимания того, как каждый из Лучей влияет на концепцию Аркана.

3-й Луч Верховной Жрицы. В начале Третьего тысячелетия наступила фаза 3 Луча Творческой Активности – возможно, поэтому тема Лучей возникла именно в Аркане «Верховная Жрица», являющемся проводником именно этой энергии, актуальной в настоящее время.

Верховная Жрица, соответствующая 3-ему Лучу, отражает его Качества. 3-й Луч несёт Качество Матери, Духа Святого и имеет «женское лицо». Одновременно это Качество коррелирует с 3-им этапом (фазой) Познания – синтезом опыта и выделения его квинтэссенции.

Алиса Бейли, определила особенности Качества энергий 3-го луча как «Творческая активность» или «Творящий интеллект» («Трактат о Семи Лучах», т.1). Под влиянием энергий 3-го Луча происходит процесс ассимиляции опыта, набранного как отдельным человеком, так и человечеством в целом. Образцом подобной квинтэссенции опыта является Таро.

Таро и 3-й Луч. Таро неразрывно связано с энергией 3-го Луча, на волне которого оно возникло как творческая визуализация Знаний. Таро возникло в христианской среде и под влиянием христианской доктрины, в которой важное место занимает концепция «Духа Святого». В «Посланиях» апостола Павла: «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:4-11).

Нельзя не заметить все признаки влияния 3-го Луча на формирование менталитета и быта людей в период XII–XV веков, результатом которого стал повсеместный всплеск искусства, философии и науки. Прекрасная культура Итальянского Возрождения оставила свой отпечаток на произведениях художников Ломбардийской школы. Их манеру живописи принято относить к стилю т. н. «интернациональной готики». В этой манере исполнены практически все карты серии Таро Висконти. Сама работа с Таро связана с творческой энергией, с воображением и образным восприятием, которое особенно ярко проявляется под влиянием 3-го Луча.

Независимо от продолжительности периода охвата, влияние 3-го Луча проявляется всплеском творческой активности, самосознания и самовыражения в жизни людей.

Проявление Творческой активности. Короткий подлуч 3-го Луча отразился в мировосприятии человечества в конце 18 – начале 19 веков. На «крыльях» 3-го Луча возродилась идея Таро, воплотившаяся в универсальную систему Знаний, доступную менталитету людей Нового времени. Энергии 3-го Луча Творческой активности вспышкой озарила искусство «Серебряного века», проявившись в идее поклонения Прекрасной Даме.

Даже на плакате времён Первой Мировой Войны изображена стилизованная под русскую царицу Верховная Жрица – концепт II Аркана Таро. Она же олицетворяет Русь и идею Посвящения в «святые воины», защитники отечества.

Россия и её воин. Плакат, 1914 г.

В настоящее время энергия и Качество 3-го Луча наиболее актуально. В 2000 году н.э. (примерно) энергии 3 Луча снова «спустились на Землю», ознаменовав развитие Качества Активного Творчества, но уже на новом витке истории. Кстати, ещё в 12 веке цистерцианский монах итальянского происхождения Иоахим Флорский предрекал появление новой постхристианской эпохи – Эры Святого Духа.

И мы снова вернулись к Таро, но уже обогащённые солидным опытом, на пути «назад», к его синтезу. И теперь стало очевидным, что концепция энергетических циклов не могла не отразиться в Таро.

Но Дух Святой не может служить Концептом II Аркана, так как он обезличен, и не имеет антропоморфного образа. В иконографии он представлен символами – например, в виде белого голубя. Но в эзотерическом христианстве персонификацией женской ипостаси Духа Святого является Богоматерь (Пресвятая Дева Мария, Мадонна).

Концепт. Мадонна. В период средневековья место Софии-Премудрости Божией занял образ Мадонны. В X–XI веках, под влиянием энергий 3-го Луча, из триады «святого семейства» на первый план выступает Дева Мария, в христианской традиции олицетворявшая ипостась Духа Святого. С некоторых пор её стали называть «Мадонной», что в переводе с итальянского означает «моя Госпожа». К концу XII века поклонение Мадонне достигло своего апогея.

Иконография Девы Марии. Нельзя не заметить сходства между изображениями Пресвятой Девой этого периода и Софией Премудростью Божией.

Дева Мария (Мадонна) на иконах предстаёт в царственном облике, сидящей на троне (престоле). Трон этот называется «Престолом мудрости» или кафедрой – отсюда «кафедральный собор». Рядом или в руке жезл или скипетр. Зачастую изображена сцена, в которой ангелы венчают её голову короной.

И всё же в контексте Верховной Жрицы главный акцент делается не на богородческом начале образа Мадонны, а на её девственности. Она Дева непорочная, она носительница Идеи, но не формы. И именуют её в данной ипостаси – Царица Небесная.

Царица Небесная – устроительница. Британский музей

Повсеместно стали возводиться храмы в готическом стиле, основная масса которых была посвящена Пресвятой Деве. Например, знаменитый Норт-Дам де Пари – католический храм в Париже, который строился с 1163 по 1345 год. Само рождение нового течения в живописи и архитектуре – готики – связано с воздействием энергий 3-го Луча.

Считается, что литургический термин «Нотр-Дам», ввёл св. Бернард Клервоский, французский средневековый богослов и мистик, с которым мы уже встречались ранее (0-Дурак). Он же был инициатором того, что военно-монашеские Ордена выбирали Деву Марию своей покровительницей и посвящали ей свои церкви и храмы. Бернард Клервоский в 1117 году основал аббатство Клерво, покровительствовал военно-монашеским Орденам. Бернар Клервоский принял активное участие в создании духовно-рыцарского Ордена тамплиеров, считается его идейным вдохновителем и разработчиком эзотерической концепции Ордена. Имеется запись оправдательной речи одного из рыцарей Ордена: «Твой Орден основан был на Вселенском Соборе, во имя вящей славы Матери Твоей Девы Марии, и совершено это было святым Бернардом».

Во Вступлении к Уставу, принятому на соборе в Труа, есть обращение к Деве Марии, именуемой в нём «Damedieu», что можно перевести как «Дама Божья». В дальнейшем это положит начало рыцарской традиции поклонения «Прекрасной даме» – но это уже будет в Аркане Влюблённые.

Большинство церквей Ордена были посвящены Богородице, и её изображения в них встречаются значительно чаще, чем Христа или Бога Отца.

Чёрная мадонна тамплиеров. Мало кто из современных эзотериков знает или обращает внимание на существование т. н. «Чёрной мадонны» – изображение Мадонны, в которых открытые части тела Богоматери и младенца выкрашены в чёрный цвет или выточены из чёрного дерева.

Отличает Чёрную мадонну от классической Богородицы взгляд и выражение лица: у последней глаза скромно опущены вниз, тогда как глаза Чёрной мадонны широко открыты и смотрят вперёд; на её тёмном лице не читается традиционного сострадания или умиления – оно выражает небесную безмятежность и отстранённость, что присуще Высшему Знанию, чуждому эмоциям. Ещё в 70-е годы XX века подобных фигур насчитывалось несколько сотен. Загадка Чёрных мадонн до сих пор считается не раскрытой.

По словам изучавших статуи специалистов, все статуи и оригинальные Чёрные мадонны и их святилища были созданы в XII–XIII веках и связаны с одним из трёх монашеских орденов – тамплиеров, бенедиктинцев, цистерцианцев, имевших единого патрона – святого Бернарда Клервоского. С Бернардом Клервоским связано предание, что, ещё будучи ребёнком, он отведал три капли молока, выступившие из груди статуи Чёрной мадонны, которая была установлена в церкви Чёрной Девы Шатийонской. Эта церковь находилась в Шатильон-сур-Сен в Бургундии недалеко от замка Фонтейн, в котором родился Бернард. «Три капли молока девственницы» символизируют высшие, нетронутые Знания.

В дальнейшем Бернард Клервоский, видевший в образе Девы Марии аллегорию «Священного Слова», сформировал две концепции её образа: Белая Мадонна – олицетворение экзотерическго (официального) учения Церкви, а Чёрная – эзотерического (тайного) учения, которое в дальнейшем ляжет в основание секретной доктрины военно-монашеских Орденов.

Предания также связывают появление Чёрной мадонны с апостолом Лукой, который первым выточил фигуру Богоматери из чёрного дерева, а крестоносцы привезли её из Святой Земли в Европу. Но, вполне возможно, что эти средневековые мадонны потому и чёрные, что, на самом деле, у них был другой прототип и другое имя – Исида.

Прообраз. Исида. Египетская Исида вполне могла послужить прототипом для евангелиста Луки, который, безусловно, был знаком с культурой и верованиями Древнего Египта. По образцу египетской «богоматери» он мог создать свой образ почитаемой им матери Христа. Но и крестоносцы, обнаружившие во время своего посещения Египта статуэтки Исиды, вполне могли внести свою лепту, приняв темнокожую богиню за Мадонну, потому что сходство этих двух «богородиц» поразительно. Кроме того, обеих называли «Царицами Небесными». Таким образом, внедрения в концепцию Таро египетских мотивов могло произойти во времена Крестовых походов. Эту версию поддержали и некоторые исследователи Таро Нового времени.

Исида мудрецов. Алистер Кроули в отношении II-го Аркана писал: «Эта карта называется «Верховная Жрица» и соотносится с Луной. Она изображает Небесную Исиду. Это символ совершенной духовной чистоты; это посвящение в его самой тайной и сокровенной форме, нисходящее на человеческое сознание от абсолютного божественного сознания. Если смотреть снизу, это чистое и не колеблющееся устремление человека к Божеству, к своему источнику».

Свои представления об Исиде Кроули мог почерпнуть из романа древнеримского писателя и поэта II века Луция Апулея «Золотой осёл». В этом исключительно живописном произведении Исида не только отождествляется с Царицей Небесной, но и прослеживается связь египетской богини с магией. Богиня отвечает на молитву героя, которого ведьмы превратили в осла: «Я совершил молитву богине могущественной, говоря: О благословенная Царица небесная… божественная форма … не гнушалась своим божественным голосом произнести эти слова, обращённые ко мне: Смотри Луций, я пришла, твой плач и молитвы побудили меня прийти на помощь к тебе. Я та, кто является матерью всех вещей, владычица и правительница всех элементов, основавшая потомство всего мира, глава силы божественной, я Царица небесная… и египтяне, которые искусны во всех тонкостях древнейшего познания, которые в своих церемониях научены поклоняться мне, зовут меня Царицей Исидой» (Кн.11, гл.47).

По всей видимости, под Луцием Апулей подразумевает себя: герой романа, пережив в животном облике множество мучений, снова превращается в человека, когда на пустынном морском берегу, отчаявшись в спасении, в экстатическом видении ему явилась богиня Исида. В конце концов он делается жрецом Исиды в египетском храме.

Исида. Рельеф из гробницы Сети I в Долине царей. XIX династия

Исиду называли «Царицей Небесной» и добавляли ей крылья, подчёркивая этим связь с небом. А само имя «Исида» имеет значение «трона», который часто изображался в виде короны на голове богини.

Концепция Аркана вполне допускает подобное видение образа. Тем паче, что «Золотой осёл» Апулея и другие произведения античности свидетельствуют, что Исида египетской космогонии нашла своё место в греческой мифологии и древних мистериях, связанных с инициациями.

Мифологема Исиды связана с темой тайных знаний. Её называли «великая чарами, первая среди богов», считая повелительницей заклинаний и тайных молитв.

Свои тайные знания богиня передала сыну Гору, тем самым вооружив его великой магической силой. Хитроумие Исиды помогло Гору одержать верх над Сетом во время спора за престол и наследство Осириса, и стать владыкой Египта.

Покрывало, изображённое на картах Марсельской серии, красивыми складками свисающее со спинки трона «Папессы», в египетском варианте превращается в «завесу» Изиды. За этой завесой богиня, якобы, скрывает от непосвящённых вневременные Знания.

Но, возможно, у завесы, перед которой восседает Жрица, другая роль, полностью противоположная? И она преграждает дорогу тем, кто готов броситься в пропасть недозволенного Познания физического мира, превратиться из ангела в человека (Дурак).

Аллегория мудрости. Джон Френсис Риго, Англия, 18 в.

Культ Исиды и связанные с ним мистерии имели широкое распространение в греко-римском мире. Исиде, как вселенской богине, поклонялись в эпоху эллинизма не только в Египте, но и во всём средиземноморье. Хорошо известны её храмы в Библе, Афинах и Риме, а также неплохо сохранился храм, обнаруженный в Помпеях. Исида изображалась на македонской банкноте достоинством в 10 динаров. В позднеантичную эпоху святилища и мистерии Исиды были широко распространены и в других городах Римской империи. И это несмотря на то, что у римлян была своя богиня Мудрости – Минерва, а у греков – Афина. Художники чаще всего в образах этих древних богинь видели аллегорию Мудрости.

Во времена Римской империи образ египетской Исиды не уступал по степени почитания античным богиням Мудрости. И сегодня Минерва и Афина могли бы побороться с Изидой за право быть прообразами карт Таро, но в среде эзотериков всё же более популярен образ Исиды, благодаря чему он имеет достаточно наработанную эфирную матрицу, характер которой отошёл от мифологического образа и стал ближе к мистике, связанной с магическим искусством.

Числовой код. Двойка Верховной Жрицы. Образ Исиды применительно ко II Аркану несёт в себе ещё один аспект значения, который связан с Числовой магией – принцип дихотомии, как способ Познания. Верховная Жрица в последовательности Арканов стоит под номером 2. Двойка в контексте Числовой магии, кроме всего прочего, говорит о двойственности. Двойственность – в этом проявлен механизм процесса Познания. В этом процессе всегда участвует тот, кто познаёт, и то, что познаётся. Тем более эта интерпретация Жрицы ложится на её числовое значение – Двойку, которая ещё со времён отца Числовой магии, Пифагора, трактовалась как «борьба или союз противоположностей».

Двойственность демонстрирует один из атрибутов Исиды – её двурогая корона. Именно в этом узнаваемом головном уборе Исиду в роли Верховной Жрицы, вслед за Уэйтом часто изображают авторы современных колод.

Это новшество в символизме карты было введено одновременно с появлением т. н. оккультного Таро. Можно предположить, что оккультисты Нового времени (Леви, Уэйт, а с ними и представители масонских орденов) в своих исследованиях карт Таро пришли к единому мнению – главная тайна Мироздания, которую скрывает Верховная Жрица – это принцип Творения, опирающийся на бинер противоположных сил, «единство и борьбу противоположностей».

Верховная Жрица. «Таро Уэйта»

Как свидетельствует Библия, разделение единого на пары – первый шаг в акте материализации. Деление клетки на две части – первый этап рождения живого. Существование пары – это закон природы.

К началу XVII века, как подтверждение идеи двойственности, за спиной Жрицы выросли каббалистические символы в виде двух колонн, между которыми натянута завеса, скрывающая путь к тайным (эзотерическим) знаниям. «Бинер есть Единство раздвоившейся своей Собственной Силой, чтобы творить» – так в одной фразе Элифас Леви соединил значение Верховной Жрицы с принципом Высшей Магии – Творением, и Качеством энергии 3-го Луча. Таким образом, концепция II Аркана содержит в себе некую двойственность: с одной стороны, это целостность, истина; с другой – перспектива разделения, полярность.

В любом случае, при использовании в магической работе современных колод Таро, если в них присутствуют колонны, нельзя не учитывать их символизма, которые, кроме всего прочего, могут указывать на присутствие полярных энергий. Не случайно в магических действиях (манипуляциях) с картами Таро применяется «правило правой и левой руки», что также имеет отношение к бинеру.

Тема дихотомии и разделения в концепции II Аркана коррелирует с одной из важнейших проблем, актуальных в средние века. Это животрепещущая тема разделения Единой Церкви на два полюса: Западную и Восточную церкви, которая не могла не отразиться в Таро.

Церковь Христова. В XII веке, когда выкристаллизовывалась сама концепция II Аркана, целостность высшей духовной власти, которой являлась Церковь Христа, была расколота на две борющиеся между собой части. Мировоззренческая доктрина христианских Орденов не допускала возможности раскола истиной Церкви. В их представлении церковь должна была быть Единой, над материальной. А те конфессиональные образования, между которыми шла постоянная война, не могли вызвать у них ни принятия, ни уважения, ни желания сделать выбор между ними. Всё это не могло не отразиться в картах прото-таро, а затем и в колодах Таро, в том числе серии Висконти.

Таро Висконти-Григонье. Эта роскошная колода карт, нарисованная темперой и тушью с использованием позолоты, принадлежит к серии Висконти-Сфорца. В русском варианте «Таро Висконти-Григонье» называется «Золотое Флорентийское Таро» (изд. «Аввалон-Ло Скарабео»).

Отличительной чертой изобразительного ряда карт является то, что фигуры выходят из границ рамки и как бы движутся навстречу зрителю. Этот эффект интересно использовать в магической работе с персонажами. Возможно, карты для этого и были предназначены?

У этого Таро, как ни у какой другой, много названий. Самые распространённые – «Таро Висконти-Григонье» и «Таро Карла VI», которые даны, опираясь на предположение, что она была заказана, согласно существующим записям, в 1392 году Жакмину Грингонье для французского короля Карла VI. В этом случае колода может считаться чуть ли не самой старой из сохранившихся оригиналов. Карты хранятся в Национальной Библиотеке в Париже.

Эту колоду также называют «Эстенским Таро» или «Таро де Эсти» по имени итальянского семейства де Эсте из Феррары и датируют значительно более поздним временем – примерно 1470 годом, когда мастерами Косса и Козмо по заказу мецената Борзо де Эсте были созданы фрески «Зала месяцев» в Палаццо Стефани в Ферраре, схожие с рисунками карт.

Верховная Жрица. «Золотое Флорентийское Таро»

Из этой колоды сохранилось 17 карт, в том числе та, которую ассоциируют со II Арканом. Карты не были пронумерованы и подписаны, это было сделано позже. Колода была дополнена недостающими картами художниками итальянского издательства «Lo Scarabeo», и теперь имеет традиционный набор карт. Сохранившиеся карты были восстановлены, и теперь на них хорошо видны все детали рисунка.

Христова Церковь Таро Висконти-Григонье. На карте изображена очень молодая и прекрасная женщина со светлым лицом. Вся её фигура как будто бы излучает свет. В руках она держит ключ и жезл с навершием в виде спирали – традиционные атрибуты Папы. На голове её трёхуровневая корона, которая прозрачно указывает на католическую Церковь. Венцы на тиаре считались символами Троицы или трёх статусов Церкви: Рим, христианский мир и духовное владычество.

Свой окончательный вид с тремя коронами, делящими тиару на три уровня и соответствующее название – Трирегнум («троецарствие») – папский головной убор приобрел в XIV веке – то есть, в период особого влияния энергий 3-го Луча. В тот же период образ женщины в монашеском одеянии и трёх уровневой тиаре стал классической аллегорией христианской Церкви.

Интересным символом на карте является красный крест на перчатке, указывающий на связь персонажа с мифологемой христианства. Одновременно это и восьмиконечный крест, красный на белом фоне, что намекает на Орден тамплиеров, чьим символом и отличительным знаком он являлся. Возможно, это единственное, что сохранилось от символики персонажа прото-таро.

2 Церкви. Раскол христианской церкви (схима) начался в середине XI века, хотя разногласия между Папой Римским (западной частью единой Церкви) и Константинопольским патриархом (восточная часть Церкви) возникли задолго до этого.

Разногласия между конфессиями начались ещё момента разделения Римской империи на Западную и Восточную в конце IV века. С тех пор различия в обрядовых, догматических, этических, эстетических и других нормах между Западной (часто называемой латинско-католической) и Восточной (греко-православной) традициями только нарастали. Примечательно, что толчок к разделению на Православную и Католическую церкви был дан именно на территории Софийского собора: в 1054 году, 16 июля, во время богослужения, константинопольскому патриарху Михаилу Керулларию легатом папы римского была вручена «отлучительная грамота». В ответ на это патриарх предал анафеме папских легатов. Это событие стало началом разделения церквей.

Таким образом, на исторической сцене наряду с двумя Римскими империями появились две Церкви – Римская католическая и Византийская православная. Эти две Церкви на протяжении веков будут вести между собой непримиримую борьбу за влияние, за умы и сердца, за мысли и чувства, что мы наблюдаем и в наше время, когда эта борьба вновь обострилась. Тема разделения церквей, эзотерически связана с Числовым кодом Верховной Жрицы – 2 (дихотомия и борьба противоположностей).

Народы, втянутые в это противостояние, будут примыкать то к одной Церкви, то к другой, как и менять свою приверженность то одному, то другому правителю. Иллюстрацией этих метаний, а также отражением политики и борьбы обоих Церквей служит весь период Крестовых походов. А ведь это время становления военно-монашеских Орденов и появления прото-таро. Без понимания особенностей менталитета и философских взглядов этой эпохи, в которой закладывались традиции Таро, невозможно проникнуть в глубинны тайных знаний. В картах Таро их создатели отражали свои взгляды на жизнь, общество и религию.

Тема раскола церкви была одной из самых животрепещущих и дебатируемых на разных уровнях церковной и светской власти. Двоевластие Церкви и её раскол порой вызывал к себе весьма презрительное отношение. На этом фоне не мог не возникнуть гротескный образ как Церкви, так и папы римского.

«Потерянная книга Нострадамуса». В этом контексте интересно рассмотреть иллюстрации к т. н. «Потерянной книге Нострадамуса». Знаменитый своими пророчествами, французский астролог, алхимик и врач Мишель Нострадамус (Мишель де Нотрдам) родился 14 декабря 1503 года в городке Сен-Реми-де-Прованс (Франция), но долгие годы прожил в Италии. С 1550 года до самой своей смерти он издавал ежегодный альманах. Один из его выпусков с 80 акварельными рисунками был обнаружен ещё в 1888 году в библиотеке Рима, но известным на весь мир он стал только в 2008 году, после выхода документального фильма «Потерянная книга Нострадамуса». Некоторые исследователи считают, что эти рисунки были сделаны рукой самого Нострадамуса. Среди рисунков много таких, которые встречаются в Таро, как например, в Колесе Фортуны или в Смерти.

Не случайно, видимо, книга долгое время находилась в библиотеке Ватикана, доступ в которую закрыт для посторонних. Сохранилась прикрепленная к манускрипту пометка о том, что рисунки были переданы в Ватикан сыном Нострадамуса Сезаром де Нотрдам и предназначались в дар кардиналу Маффео Барберини, ставшему позже папой римским Урбаном VIII.

Римская Церковь. «Потерянная книга Нострадамуса»

Не трудно предположить, что через аллегорические образы женщины в тиаре (Папессы) Нострадамус передал своё видение незавидного будущего расколотой надвое Церкви.

Возможно также, благодаря Нострадамусу в Таро появился новый образ для персонажа II Аркана – папесса. А искажение идеи «непорочного зачатия» в дальнейшем дало почву для возникновения мифа о папессе Иоанне.

Прообраз. Папесса Иоанна. Среди тарологов распространено мнение, что прототипом II Аркана, который они упорно называют «Папесса», является историческая личность – женщина по имени Иоанна, которая некоторое время занимала должность римского папы.

История этой одиозной дамы прозвучала впервые в конце XII – начале XIII веков в работах хронистов Доминиканского Ордена. По версии доминиканцев, титул Папы Римского с именем Иоанн VIII был присвоен женщине примерно в 1104 году, настоящее её имя не упоминалось. Иоанна по легенде была единственной женщиной, которой, хотя и посредством обмана, удалось сделать карьеру в Риме, и занять место римского понтифика. Чтобы получить возможность проявить свои особые таланты, ей пришлось переодеться в мужское платье, т. к. для женщин путь в священники был закрыт. Так, благодаря своим способностям и хитрости, она стала сначала казначеем курии, затем кардиналом, и, наконец, папой – но ненадолго. В один из своих торжественных выездов у «папы» начались схватки и «он» прилюдно разродился ребёнком, после чего, якобы, был забит камнями. Вся эта история, впервые опубликованная в XIII веке религиозным писателем Эстебаном де Борбоном, считается вымышленной и Церковью не признается.

Мифологемы Иоанны. Существуют и другие версии «папессы». Так, хронист XII века Годфрид Буссерский писал: «В год от Р. Х. 784 был папа Иоанн женщиной, и был он тевтонцем, и вследствие этого установлено, что более никто из тевтонцев не может быть папой». Действительно, в Тевтонский Орден, принимали женщин, но история этого братства началась в Палестине в 1190 году время 3-го Крестового похода. Таким образом, жившая в 8-ой веке Иоанна никак не могла быть «тевтонкой».

Ещё одна версия относит историю папессы к периоду между 891 и 931 годами, когда римские папы менялись как перчатки: за это время сменилось 40 понтификов. Об Иоанне этого периода рассказывают, что она имела широкие познания в астрологии, алхимии и врачевании (сама готовила микстуры); вела беседы о физике, Аристотеле и медицине. Но также использовала свои познания в вызывании духов и знала магические заговоры. С помощью магии Иоанна, якобы, приворожила папу Льва IV (понтифик в 847–855 гг.), и он определил её доктором теологии в школу св. Мартина, куда слушать её (его) проповеди приходили издалека. После смерти Льва IV заняла папский престол и просидела на нём «2 года, 7 месяцев и 4 дня».

Существует масса доказательств того, что женщины-папы никогда не существовало. В перечне римских пап действительно присутствует Иоанн VIII, но его правление относится к 1004–1009 годам, и, судя по портрету, это явно мужчина, обладающий окладистой бородой и усами. А в период, отведённый Иоанне хронистом Годфридом Буссерским, папский трон занимал Адриан I.

Несмотря на то, что оспорить существование женщины-папы пытались даже церковные реформаторы середины XVI века, колоритная фигура «папессы Иоанны» оставалась популярной и волновала умы историков и писателей во все времена. Например, по словам великого русского писателя и поэта А. С. Пушкина, он «хотел написать поэму о Жанне французской» – так он именовал папессу Иоанну, но так и не собрался. В результате он напомнил о папессе в первом варианте «Сказки о Золотой рыбке», вложив в уста «старухи» слова: «Не хочу быть вольною царицею, Я хочу быть римскою папой». Волшебница-рыбка исполнила её желание: «Воротился старик к старухе, перед ним монастырь латынский… сидит его старуха. На старухе шапка сарацинская, на шапке венец латынский».

Свою роль в популярности и долголетии образа папессы сыграло стремление женщин доказать свою значимость, сравняться с мужчинами. Это позже проявится в движении женщин за свои права, а в будущем в феминизме – формах проявления энергии 3-го Луча. В XII–XIII веках это выразилось в повсеместном возникновении женских сестринских Орденов и конгрегаций, явившихся альтернативой мужским Братствам, в которые доступ женщинам был закрыт.

Имя папессы Иоанны и в наше время остается на слуху. Это говорит о наличии устойчивой матрицы, который может использоваться в роли прообраза II Аркана. В то же время, прототипом папесса Иоанна всё же не является, так как в реальности не существовала. К числу прототипов можно отнести других замечательных женщин, которые оставили свой след в истории, например, Эсклармунду де Фуа.

Прототип XII века. Эсклармунда де Фуа. Эсклармунда (Эсклермонда) де Фуа – вполне реальная личность, жизнь которой неразрывно связана с историческими событиями своей эпохи.