Текст книги "О душах умерших людей"

Внук.

Очень хорошо, дедушка! Я буду оного с любопытством дожидаться.

Разговор 4
О переменах, происходящих с состоянием душ умерших людей

Старик.

Садись-ка, мой друг, и станем продолжать разговор свой о душах умерших людей и о том, до чего относился твой пятый вопрос, а именно до того, что со всеми душами умерших людей в тот длинный период времени происходит, покуда настанет день всеобщего воскресения мертвых.

Внук.

Очень хорошо, дедушка, я очень любопытен и о сем что-нибудь слышать, и узнать, не происходит ли с ними и состоянием их особливо несчастных каких перемен? Не улучшается ли чрез что-нибудь жалкое их состояние? И в страданиях своих не получают ли они каких отрад? И не делается ли им в содеянных ими во время земной жизни преступлениях какого отпущения?

Старик.

О, мой друг! Ты опять вдруг о многом хочешь и предлагаешь мне несколько разных вопросов. Но скажу тебе предварительно, что я ни на один из них не могу дать тебе удовлетворительного и точного ответа, потому что обо всем вопрошаемом тобой не знаем мы ничего с полною достоверностию. И все то принадлежит к вещам совсем нам неизвестным.

Внук.

Жаль очень, что это так! Но по крайней мере, думаю я, что на сии предметы многие направляли свои мысли и гадания. И не известно ли вам, дедушка, какие о том есть догадки, мнения и предположения, хотя и недостоверные?

Старик.

Ты не ошибся, мой друг, в мнении твоем, что и сии предметы не оставлены были многими без внимания и без помышления о том. Сих мнение было, а поныне еще есть, несколько разных и несогласных между собою. И повод к тому подали существующие в мире разные исповедания вер, или религии, как, например, отпавшая от нашей первенствующей и православнейшей почитаемой греческой веры, вера римско-католическая. Все исповедующие ее народы совсем не то думают, что думают отпадшие от сей римской в новейшие времена обе протестантские веры, то есть так называемая евангелическая, или лютеранская, и реформатская, или кальвинская, вера, а отпадшие от них разные исповедания веры думают опять инако, и так далее.

Внук.

Но отчего произошла такая разница, дедушка?

Старик.

Повод подали к тому наиболее разные страсти человеческие, а всего более участие имели в том корыстолюбие, зависть, властолюбие, любочестие и некоторые другие негодные стремительства душ человеческих, а особливо пастырей-наставников и учителей народных

Внук.

Любопытен бы я был очень, хотя несколько об том знать и иметь в том хотя слабое понятие.

Старик.

Сие понятие я тебе, друг мой, и подам, но не знаю, не заведет ли нас сие в пространство, могущее удалить нас слишком от главной нашей цели! Однако испытаем.

Внук.

Весьма вы меня тем обяжете, дедушка!

Старик.

Не успели главные начальники древней христианской и так называемой первенствующей веры, из которых греческие, пребывавшие в Константинополе и в некоторых других местах, назывались патриархами, а пребывавшие в Риме – папами, между собою не поладили, и честолюбие с властолюбием тех и других начать побуждать одних о доставлении себе во всем преимущества пред другими. То сие произвело между ими раздор и несогласие и Римских пап довело до того, что оные со всеми в западных странах живущими христианами отпали от древней греческой восточной церкви, и для получения первенства и преимущества над патриархами греческими употребляли всевозможные меры и даже всякие хитрые вымыслы к тому, чтоб от оных в ведомстве их находящихся народов оказывано было им наивеличайшее почтение и уважение, в чем и имеют они успех вожделенный и превзошедший даже самое их чаяние.

Внук.

Чрез что же такое достигли они до сего своего намерения и какие хитрости употребляемы были оными?

Старик.

Они воспользовались грубыми нравами и глубоким невежеством живших тогда в Западной Европе и в Германии и с варварами перемешавшихся народов и постарались внушить и глубоко впечатлеть в умы и сердца их разными средствами многие выгодные для самих себя и, между прочим самые странные и даже нелепые мысли и предрассудки. И как, например, во-первых, что римские первосвященники или так называемые папы, суть истинные наместники Христовы, подаряются от Бога таким всегда даром, что никогда в мнениях своих и ни в чем погрешать не могут, а все, что они не говорят и не утверждают, есть свято и истинно, потому, во-вторых, верили бы несомненно, что не то справедливо, что в рассуждении догматов веры утверждают греческие патриархи, а то истина настоящая, что они в отмену их утверждают. В-третьих, что никому и никак не можно спастись и получить жизнь вечную и царство небесное, как только тем, которые последуют их примененному во многих вещах вероисповеданию, и что греческая вера к тому далеко недостаточна и не способна. В-четвертых, что папа имеет власть отпускать всем, кому угодно, все их согрешения пред Богом и освобождать людей от заслуженного за них наказания и отпускать не только учиненные, но и впредь быть могущие и на столько времени, сколько ему заблагорассудится, и что чрез посредство их могут люди даже доставлять пользу и отраду душам и умершим их родным и приятелям, да и самих себя обеспечивать от мук и страданий на том свете.

Внук.

И всему этому могли люди верить?

Старик.

Могли, и верили, и так твердо и несомненно, что и поныне еще все католики тому верят и ничем и никак не можно их в том переуверить. А ежели принять в рассуждение те хитрости, какие употреблены были в разные времена римскими папами к удачнейшему вкоренению в мысли и сердца простого народа и к недопущению оного одумываться и усматривать неправильность их узаконений и утверждений, то и дивиться почти не можно, что тогдашний, в крайнее невежество погружаемый народ, мог всему тому верить, что папы и прочие духовные им сказывали и в чем уверяли.

Внук.

Поэтому хитростям сим надобно было быть каким-нибудь особым.

Старик.

Они и действительно были таковы, как, например, чтоб не допускать народ до усматривания, что о многих установлениях и утверждениях их нет никаких не только повелений божеских, но ниже упоминаний единым словом, запрещено было накрепко и под смертною казнию всем мирским людям иметь в домах своих Библию, и все, имевшие оную, подверглись великим истязаниям. Привилегия же иметь оную предоставлена была одним только знаменитым духовным, а из простого белого католицкого духовенства в средние времена были многие такими неучми, что почти не умели грамоте. А вся ученость обитала в одних только монастырях, наполненных монахами орденов разных, и сии что хотели, то и внушали народу и заставливали его верить. Кроме сего узаконено было чтоб всякое богослужение отправляемо было везде не инако, как только на латынском языке, хотя оным нигде уже не говорили, и жители многих стран не разумели из оного ни единого слова, что и поныне еще во всех католицких землях наблюдается.

Далее выведено было в обыкновение иметь за всеми строгий надзор, чтобы никто не отваживался противоречить или что говорить и утверждать в противность утверждениям и определениям папским. И за малейшие проступки в сем случае подвергались все не только духовным, но и телесным наказаниям. Строгость сия простиралась до того, что за проступки таковые, а особливо за неугождение какое-либо папе, многие отлучаемы были от церкви или извергаемы из общества христиан и публично предаваемы были анафеме, и не только простые люди, но даже самые князья и государи, над которыми над всеми папы всячески старались присваивать себе верховную власть. И горе было всем подпавшим под сие наказание, никто не хотел и не дерзал иметь с ними даже сообщения. Что касается до телесных наказаний, то состояли они не только в разных епитемиях и публичных наказаниях, но и в самых пытках и даже осуждениях на публичное сожжение в кострах. Для исследования же таких дел и решения учреждены были особые тайные и весьма строгие судилища под названием инквизиции, или Суда святого. И горе было несчастным, попадавшим в темницы сего не святого, а почти самого адского бесчеловечного суда.

Внук.

Возможно ли! И какие особые и подлинно сильнодействующие были эти хитрости к принуждению людей уважать все мнения пап и главного духовенства римского?

Старик.

Но сего было еще недовольно, но пламя страсти корыстолюбия заражало как вышнее, так и низкое духовенство, и были действующим орудием и побуждением к выдумыванию и употреблению многих установлений, производивших в народе удивительные действия.

Внук.

Любопытен бы я о сем слышать.

Старик.

Для доставления нижнему, а особливо белому духовенству нужных для содержания их и достаточных доходов, а того более для доставления и самым папам и прочему знатному духовенству значительных доходов, употреблены были между прочими и следующие средства.

1. Выдуманы и сочинены были многие и разные роды общественных служб, которые бы простому народу заставливать производить приходских священников, платя за труды их деньги. И растверживаемо было им, что сие крайне нужно и необходимо надобно.

2. Велено священникам внушать прихожанам своим крайнюю надобность в том, что б они для освобождения себя от бремени греховного ходили для богомолья в некоторые особые места, почитаемые святыми, и там бы заставляли отправлять разные службы, и не жалели бы денег на путевые издержки, на за плату за службы и на вклады в казну там собираемую, и уверяли бы всех, что таковые моления их тем доходнее к Богу, нежели в иных местах, а особливо производимые пред чудотворными иконами, которыми постарались они снабдить многие разные места и распускать слухи о производимых ими чудесах. И усердие духовенства в сем случае было так велико, что в случае неимения где-то чудотворных икон употребляемы бывали иногда бездельничанье, плутни и обманы для ослепления простого и легковерного народа, каких и открывалось со временем довольное количество. Легко можно заключить, что чрез то не только наживалось низкое духовенство при отправлении пред таковыми иконами божественных служб и от получения за то плат, но и для самых пап притекали со всех сторон сокровенные источники знаменитых доходов.

3. Прилагаемо было старание всячески уверять больных и умирающих, что ничем не могут они себя очистить от всех, содеянных преступлений и грехов, как отказыванием при смерти церквам, монастырям и духовенству оставшегося после их имения и самых деревень и земель, у кого если находились они во владении, уверяя, что чрез то могут они войтить прямо в рай и вечное блаженство. И средством сим воспользовались очень многие монастыри и самые папы, от которых надлежало получать во всех грехах полное разрешение и прощение.

4. Но сего было еще недовольно, но для сильнейшего побуждения простолюдимов к наниманию своих священников отправлять более разных служб, и к за плате им за оные и для умножения доходов и самым папам выдуман был особый догмат веры, о каком прежде никто не знавал и которым повелевалось всем без малейшего сомнения верить, что души умерших людей, а особливо не сбывших с себя определеными средствами всех содеянных ими в жизнь грехов и преступлений, переходят ни прямо в рай, и ни в ад, а входят в особое где-то находящееся место, названое ими чистилищем. И в огне оного будто бы они терпят разные и жестокие мучения и чрез оные, подобно металлам, и как те в горнилах перечищаются и делаются к получению блаженства достойнейшими. По установлению же сего догмата прилагаемо было как возможнейшее старание уверять всех, что находящимся еще в жизни людям есть средство не только доставлять умершим сродникам своим, попавшимся в оное мучительное чистилище отраду и облегчение, но даже выручать их из сего мучительного места, что средство сие состоит в частейшем и множайшем отправлении служб по усопшим, и кто не пожалеет употребить к тому более издержек, тот может душам родных своих, находящихся в чистилище, доставлять не только отраду и облегчение, но и освобождать или, прямее сказать, выкупать их из оного, а особливо если употреблены будут к тому от пап их вспоможение чрез давание письменных даже разрешительных от грехов грамот, называемых индульгенциями, и нельзя довольно изобразить, какой великий доход всему духовенству и самым папам доставляла сия хитрая и на едином только корыстолюбии основанная выдумка!

Внук.

Слыхал я о сих индульгенциях, но мельком, а желал бы узнать об них подробнее.

Старик.

О, мой друг! Было б слишком много, если бы рассказывать тебе всю историю сих грамоток, игравших некогда великую роль и производивших в Средние века удивительные действия, а коротко тебе скажу, что индульгенции, рассылаемые от папы повсюду и чрез комиссионеров его, монахов, всем желавшим рапродаваемые за деньги, публично были разрешительные и освобождательные от грехов грамотки и разных почестей и достоинств, похожие на нынешние денежные ассигнации. Ибо потому от многих ли или немногих грехов хотел из покупающих кто освобожден быть, или от содеянных ли или еще не содеянных, а кои соделаются впредь и на уреченное число лет, или на всю жизнь кто хотел получить прощение грехов, так же свою ли душу кто хотел избавить от чистилищного мучения или освободить и выкупить кого из умерших родственников своих из оного, то по разным сим желаниям распродаваемы были такого достоинства и папские грамотки и за такую цену, какая определена и назначена.

Внук.

Возможно ли дойтить до такой нелепицы и почти явного и самого грубого обмана! И неужели тогдашние народы были так глупы, что тому всему верили?

Старик.

Глупы ли или не глупы, но им нельзя было тому не верить, ибо закон их повелевал почитать папу своего непогрешимым, и беда вся кому была, кто похотел бы в том усумниться. А как таковые всенародные разрешения и отпускания грехов предприниманы были несколько раз и папы не стыдились и не совестились такими явными обманами, выманивать и вынуждать из легковерного и суеверного народа деньги, то и получали они их бесчисленные суммы и употребляли оные на свои прихоти, а иногда и действительные нужды и надобности.

Внук.

Неужели сие и поныне еще в католицких землях водится и народы тому верят?

Старик.

Нет, мой друг! Нелепица сия давно уже вышла из употребления и более потому, что как со времен Реформации народы начали час от часу просвещаться и, пользуясь уже чтением переведенной на разные европейские языки и напечатанной Библии, сделались со всем откровенным в ней словом Божием, скрываемым до того от них тщательным образом, уже знакомее и более сведущими, и могли уже сами судить и усматривать, что многое введено в употребление такое, о чем в Священном Писании ни одним словом не упоминается, то <нрзб> было уже и самим католикам всему тому так твердо и безмолвно верить, как верить их до того заставляли. А сие и произвело то последствие, что и самая нынешняя католицкая вера во многом пред прежним поправилась. Но что касается до чистилища, то и поныне они существованию оного и тому верят, что душам умерших можно доставлять великую в нем отраду и даже высвобождать их из оного равно как бы из плена, чрез моления за усопших и многочисленных отправлений за них установленных и в обыкновение введенных божественных служб, как то <нрзб> и панихид и тому подобных.

Внук.

Но любопытно теперь знать, с чего взяли и выдумали древние католического начальники духовенства помянутое чистилище и почему узнали они, что душам в оном находящимся делается отрада, когда за них живые люди молятся.

Старик.

В точности ничего о том неизвестно, почему не могу и я тебе на сие сказать что-нибудь достоверное, а скажу только, что легко статься может, что повод, что утверждение есть чистилище, подало бывшее у жидов обыкновение верить, будто бы души умерши пребывают целое первое годичное время по их смерти на поверхности Земли нашей или вблизи оных и могут видеть сродников и домы свои и бывать невидимо в оных и находятся в некаком страдательном состоянии и будто в одни субботние или тако называемые ими шабат получают некоторую отраду. Но с чего и жиды сие взяли уже неизвестно, ибо о том ни единым словом не упоминается во всех книгах Ветхого Завета.

Внук.

Да! Сие легко могло подать повод им к установлению чего-нибудь в подражание оным с присовокуплением многого и от себя, и к сделанию чистилища и дление оного распространить на должайшее время. Но с мольбами о усопших как же? Разве и жиды маливались о душах своих умерших?

Старик.

О сем известно мне одно только историческое упоминание в Книгах Маккавейских о Иуде Маккавее, что он после одного сражения собрал с войска своего сбор денежный, простиравшийся до 2000 драхм серебра, и отправил в Иерусалим для принесения жертвы за убитых и моления, чтоб им отпущены были их грехи и беззакония[65]65
  2 Макк. 12:43


[Закрыть]. Но сие не можно еще почесть повелением Божеским.

Внук.

Когда это все так, то не имело ли уже при установлении сего обыкновения и корыстолюбии некоторого соучастия, и не для того ли сие установлено, чтоб чрез то доставить священникам и другому духовенству поболее доходов, толико нужных им для своего пропитания и содержания?

Старик.

Быть может и сие: надобно было и об них помыслить, однако с достоверностию ничего о том сказать не можно, и дело сие покрыто совершенною неизвестнстию.

Внук.

Ну хорошо! Теперь я знаю что и что думают католики о душах умерших людей. Но что думают об них все исповедующие протестантскую и реформатскую веру?

Старик.

Они отвергают совсем то, что утверждают и чему верят католики, и не только относительно до душ умерших людей и многие другие и очень важные мнения и вещи, утверждаемые католиками. И вот я расскажу тебе, что их к тому и побудило и что произвело и самое отпадение их от католического вероисповедания и подало повод к составлению новых и особых религий.

Внук.

Весьма я любопытен о сем от вас слышать

Старик.

Наиглавнейший повод подали к тому старинными учителями и начальниками верховными многие прибавки к тому, что было установлено самими апостолами и первейшими их учениками. Прибавки сии не только в вещах до верования относящихся, но в самих обрядах церковных, со временем умножаясь, мало-помалу достигли до великого множества, и многие были такие, которые несообразны были даже со всем здравым рассудком и явные имели признаки выдумок человеческих, и были такого рода, что трудно было поверить, что б основались они на словесных преданиях или установлениях самих апостолов или первейших учеников их или от учеников сих последних. Хотя католики вообще утверждают, что все они имеют основание на их словесных преданиях. Со всем тем во всех писаниях их не упоминается об иных ни единым словом. И как от самого того еще в самой древности и даже первые столетия после вознесения Господа и смерти апостолов, возникли между тогдашними христианами неодинакие о разных вещах мнения и произошли сперва прения и споры, а потом возникли и самые так называемые ереси или расколы, и одни утверждали то, другие иное, а третьи думали и утверждали и от сих отменное, и все спорщики говорили, что все они утверждались в своих мнениях на преданиях Апостольских, то сие и подало повод съездам изо всех или из нескольких мест знаменитейших учителей церковных и епископов, и на сих так называемых соборах, посоветовавшись между собою, установлять и определять, чему именно верить или не верить.

Внук.

Ну! Что же? Это, кажется, было и хорошо!

Старик.

Конечно так! Но вот что нехорошо, что не все сии бываемые в разные времена разных местах съезды умнейшего духовенства или помянутые соборы в совещаниях и установлениях своих были единообразны и не единомышленны, но случалось нередко, что бывшие после первых опровергали то, что устанавливали прежде их бывшие и к прежним установлениям прибавляли множество новых и до того не бывших, а сии паки опровергаемы и даже проклинаемы и даже предаваемы анафеме были, то бывших после их, и от самого того произошла такая бириберда в мнениях и установлениях, что трудно было отличить и истинные мнения от ложных и выдуманных людьми, побуждаемых к тому разными пристрастиями.

Внук.

О сих соборах я хотя слыхал, но полного понятия не имел об оных, и было их разов более семи, предписаниям которых следует Православная наша греческая церковь.

Старик.

Не только больше, но и очень, очень больше. Сии семь почитаются, так называемыми вселенскими[66]66
  Православная церковь вселенскими соборами признает 1-й Никейский (325), 1-й Константинопольский (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), 2-й Константинопольский (553), 3-й Константинопольский (680–691), 2-й Никейский (783–787). Римско-католическая церковь считает вселенскими соборами также следующие: 4-й Константинопольский (869–870), 1-й Латеранский (1123), 2-й Латеранский (1139 г.), 3-й Латеранский (1179), 4-й Латеранский (1215), 1-й, 1-й Лионский (1245), 2– й Лионский (1274), Вьеннский (1311 г.), Констанцкий (1414–1418 гг.), Базельский (1431 г.), Флорентийский (1439 гг.), 5-й Латеранский (1512–1516 гг.), Тридентский (Триентский) (1545–1563 гг.), Ватиканский (1869–1870 гг.).


[Закрыть], то есть общими съездами изо всех земель умнейшего духовенства, и сих одних число простирается до 20, хотя мы последних бывших после первых семи 13 и родных католикам не признаем. Что ж касается до так называемых поместных соборов или таких, на которых съезжалось духовенство не изо всех, а из нескольких только мест, и кои предпринимаемы были по каким-нибудь особенным поводам и причинам, были несравненно больше в землях наиболее католических. И чтоб дать тебе понятие как об них, так и о разных временах, в которые они предпринимаемы были, то перескажу тебе на коротких словах все, что мне об них известно.

Внук.

Очень хорошо, дедушка! Вы меня тем обяжете.

Старик.

Начались такие съезды и совещания о разных вещах и установлениях во второй век, или столетие после Христа. И в сие столетие было их уже более 6, но все сни были небольшие и разных местах. В третьем веке было их 14, и несколько из них даже в Риме. В четвертом веке было их целых 48, и в числе их только 2 Вселенских, из коих первый и называемый никейский есть наидостаточнейший и важнейший и на котором сочиненный и установленный так называемый символ веры, или предписание чему и чему и как верить. Почитается и поныне еще особливо нами за свято.

Внук.

Уже не тот ли это Символ, который у нас на обеднях так особенно и нараспев читается, то есть: «Верую во единого Бога…» так далее?

Старик.

Точно тот: оный держан был в городе Никее, что в Вифании в 325 году по рождестве Христове и продолжался 2 месяца и 18 дней. Съехалось на оный 318 епископов и других знаменитых духовных, и присутствовал на нем даже сам император Константин[67]67
  Константин Великий (274–337), римский император. Сделал христианство господствующей религией.


[Закрыть].

И как ты сей символ знаешь наизусть, то и можешь усмотреть из оного, чему и чему только и как установлено было верить, и что и что присовокуплено и прибавлено было другими после сего бывшими соборами.

Внук.

А второй Вселенский собор где и когда был держан?

Старик.

Был он чрез 56 лет после Никейского, а именно в 381 году, и держан в Константинополе при греческом императоре Валенции[68]68
  Валенций (Валент, Валенс (Valens)) (326–378), Флавий, римск. имп., последователь Ария.


[Закрыть] и наиболее против еретиков Македония[69]69
  Македоний, константинопольский епископ (355–359). Считал Св. Духа сотворенным.


[Закрыть] и Аполония и достопамятен в особливости тем, что на ом съехавшимся 150 епископам привосокуплено к Никейскому символу все, что упоминается в символе о святом духе, а именно с слов: «и в Духа Святаго Господа животворящаго» и далее до конца всего Символа.

Внук.

Вот этого я не знал! Но теперь извольте продолжать далее.

Старик.

В ПЯТОМ СТОЛЕТИИ было всех соборов 31 и в числе их 2 вселенских, третий и четвертый.

Внук.

А сии где и когда были держаны?

Старик.

Что касается до третьего Вселенского собора, то оный держан был съехавшимися более 200 епископами под председательством Кирилы Александрийского[70]70
  Кирилл Александрийский (умер в 444). Отец церкви. С 412 г. архиепископ александрийский. В 431 г. на Вселенском соборе в Эфесе добился осуждения Нестория.


[Закрыть] в азиатском греческом городе Ефес в 431 году по рождестве Христовом через 90 лет после второго при греческом императоре Валентине III[71]71
  Валентин III (Flavius Placidus Valentinianus) (419–455), римский император (425–455).


[Закрыть] и в особенности достопамятен тем, что на оном святая дева Мария объявлена Божией матерью и предписано воздавать ей достодолжное почтение.

Внук.

Как?.. В это только время, а не прежде?.. Это было мне так же неизвестно. Но не был ли он еще чем достопамятен?

Старик.

Был только тем, что он был последним, по которому последовали все армяне, оставшиеся при одних только сих трех соборах, а дальнейших никаких не принимали, чрез что и отличалось их вероисповедание от нашего. А четвертый вселенский собор был в 451 году чрез 20 лет после третьего и держан в городе Халкидоне, лежащем в Малой Азии, и держан был против еретиков Ефтихия и Диоскора[72]72
  Евтихий (Ефтихий, Евтих) – константинопольский архимандрит, Диоскор, – александрийский патриарх. Проповедовали ересь монофизитов (единоестественников), полагая, что в Христе, после воплощения человеческое естество поглощено божеским. Эта христологическая ересь была осуждена на IV Вселенском соборе в Халкидоне.


[Закрыть].

Внук.

Ну, дедушка! Что далее?

Старик.

В шестом столетии было всех соборов 45, и в числе их один только вселенский, а именно пятый, держанный в 553 году в Константинополе съехавшимися 151 епископом для опровержения некоторых заблуждений и для подтверждения прежних четырех соборов. В седьмом же столетии было всех 32, а в числе их один же только вселенский собор, тоесть шестой, держанный в 680 году так же в Константинополе, на оном было в собрании 160 епископов и 2 патриарха и сам император, но касался он более для опровержения некоторых еретиков или неправомыслящих людей. В осмом столетии было их только 17 и в числе их один только Вселенский, а именно седьмой и последний из тех, которые почитаем мы святыми и которых предписанием следуем.

Внук.

А где и когда был сей собор?

Старик.

Был он в 787 году в том же самом городе, где был первый, то есть Никее, и достопамятен только тем, что был многочисленнее прочих, ибо число епископов, созванных на оный императором Константином VI[73]73
  Константин VI (780–797). византийский император.


[Закрыть] и матерью его Ириною[74]74
  Ирина (около 752–803) – византийская императрица (797–802), после смерти мужа, императора Льва IV, стала регентшей и затем соправительницей сына – Константина VI.


[Закрыть], простиралось до 377 человек, а более тем, что на оном утверждено и установлено поклонение святым иконам и воздавание им надлежащей чести и многое еще кое-что относящееся до религии.

Внук.

Вот когда это ажно было!

Так поздно, легко ли, без мало 800 лет по Христе! Но, пожалуйста, скажите мне, дедушка, откуда набираемо было такое множество архиереев?

Старик.

О, мой друг! Ты никак не воображай себе тогдашних епископов по всем отношениям точно такими, как наши нынешние епископы и архиереи. Но в тогдашние времена епископы в Греции и в других местах не были так многозначительны, как наши, но были ученейшие и знаменитейшие из городских священников или как бы протопопов, имеющих началие над другими духовными. А потому и было их везде много.

Внук.

Вот и сего я познал, но что далее?

Старик.

В девятом столетии было всех соборов 40, из которых только 1 назывался Вселенским, бывший в 869 году в Константинополе, но нами уже не не принимаемый. В десятом столетии было их всех 18, но ни один из них не был вселенским, а все поместные и у одних уже католиков. В одиннадцатом веке было их всех 63 и ни одного не было вселенского. В двенадцатом столетии было их всех 51, и в числе их было 3 Вселенских, бывших хотя очень многочисленными, но только у католиков в Латеране[75]75
  Латеранском дворце в Риме.


[Закрыть] и относились только до их дел, как и в дальнейшем. В тринадцатом веке было их всех 47, и в числе их 3 вселенских, бывших во Франции. В четырнадцатом веке было их 31 и 1 вселенский. В пятнадцатом веке было их всех 52 и 3 Вселенских или так у католиков называемых генеральных. В шестнадцатом веке было их всех 36 и 2 генеральных, из которых последний и двадцатый был наидостопмятнейшим тем, что продолжался почти 18 лет, а именно с 1545 по 1563 год, и на оный собрано было 5 кардиналов, 3 католицких патриархов, 33 архиепископов, 235 епископов, 7 аббатов, 7 генералов монашеских орденов, 160 докторов богословия. Держан он был в городе Триенте во время императора Карла VI[76]76
  Карл VI (1500–1558) из рода Габсбургов. Король Испании в 1516–1556 гг. Немецкий король в 1519–1531 гг. Император Священной Римской империи в 1519–1556 гг.


[Закрыть] и вооружался всеми силами против лютеран, но не мог никак успеть в своем намерении. В семнадцатом веке было только 11, а в восемнадцатом только 3, и то небольшие и бывшие уже последними.

Внук.

О! Какое множество, дедушка!.. Я считал, считал да и счет потерял.

Старик.

Да и немудрено это, ибо всех их число простиралось до 444, и на всех-то их были совещания, распри и установления разные. И всякий собор либо отменял что-либо от бывших прежде его, либо вновь что выдумывал и установлял, умалчивая уже о том, что многие из них были для совершенного опровержения какого-нибудь бывшего прежде собора. А по всему тому можешь ты сам судить, каким надобно было быть несогласиям между всеми ими! А все они, несмотря на то, утверждали мнения свои на преданиях будто бы апостольских и приписывали себе святость и будто бы действовали и утверждали все по внушению Святого Духа, но так ли было все сие, о том единому Богу известно, а предполагать с достоверностью можно, что многие из сих выдуманных вновь установлений были такие, о которых Апостолы никогда не только не говаривали, но и не мыслили, а о действиях Святаго Духа едва ли и говорить что можно.

Внук.

О, Боже! Какие несогласия и распри в делах толикой важности. Но отчего бы все это так происходило, дедушка?

Старик.

От многих причин, а наиглавнейше от действия разных и не только добрых, сколько дурных стремительств и страстей знаменитейших из духовенства. Умствование, любомудрие, высокоумие о себе, хотение поставить на своем, своенравие, упрямство, ненависть, корыстолюбие и прочие тому подобные страсти, также властолюбие римских пап, глубокое уничижение пред ними других, боязнь их прогневать имели во всем том великое участие и побуждали нередко людей к непоколебимому утверждению сих и нередко таких мнений, которые они сами в сердцах своих не одобряли. И тому едва ли сами верили, чему верить других заставляли. И вот первая тому причина.

Внук.

А еще какая?

Старик.

Во-вторых, нельзя сомневаться, что б не было притом содействия и Сатаны со всеми ему подвластными злыми духами. Сей древний и непримиримый враг Божий и всему человеческому роду не преставал никогда враждовать к Богу и людям, и хотя он при случае страдания смерти и воскресения Христа Спасителя нашего и претерпел жестокий удар, видел себя обманувшимся во всех своих гаданиях и злых умыслах, но не унялся от того, однако с злодейств, причиняемых им всему человеческому роду, но паче увеличил еще больше свою злобу, и когда не мог он уже никак удержать всех душ умерших людей, искупленных кровию Христовою из-под его власти, то устремил он все свои злодейские умыслы на последователей христовых и верующих в него и употреблять стал все наивозможнейшие адские свои злоковарные хитрости к тому, чтоб воспрепятствовать распространению основанной Господом Иисусом Христом христианской веры и препятствовать всячески и всем, чем только мог он, людям повиноваться Христу и последовать его учениям. И как он имеет способность узнавать в душах живых людей все их душевное расположение, в каком кто находится и какие в ком есть и действуют страсти, и как на оные, так и на самые мысли может он невидимо и нечувствительно действовать, то и старался он отыскивать людей, подверженных слабостям и разным страстям, и возбуждать в них мысли и хотения разных Затеев, споров, распрей, сумнительств и тому подобном, и всем тем не только воздвигал превеликие и ужасные гонения на христиан, домогаясь истребить христианство в самом оного начале, но как и в том не имел он желаемого успеха, и вместо искомого им истребления оного, несмотря на умерщвление им посредством жесточайших и бесчеловечнейших мук бесчисленного множества христиан, вера Христова восторжествовала и распространилась повсеместно, то не могши тому воспрепятствовать, старался он и старается даже и поныне еще рассеять в умах человеческих всякия злодейские плевелы, подущать людей к разным сомнительным спорам и враждам между собою и внушать в умы их множество разных и таких выдумок, утановлений и суеверий, о которых он знал, что они в состоянии будут отвлекать христиан от истинного благочестия и удалять их от истинной любви и веры и уважения всех повелений господних и предпочитать оным мнения человеческие. И нельзя не признаться, что он имел и имеет и поныне еще успех превеликий.