Текст книги "Две Библии – два пути"

Священное Предание заповедует:

1) чтобы Пасха была после весеннего равноденствия;

2) после за сим полнолуния;

3) в первый за сим воскресный день;

4) чтобы не совпадал сей праздник с Пасхой еврейской, от которой зависит определение времени, а был после еврейской Пасхи.

Свт. Иоанн Златоуст указывает, что Пасху должны праздновать всегда после весеннего равноденствия, так и Спаситель пострадал после равноденствия за 8 дней календ апрельских, в пятницу, которая приходилась в 14 день луны, и совпадали: равноденствие, 14 день и пятница, затем суббота, день Господень.

Равноденствие есть начало времени при творении, день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в 4-й день, в 6-й день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно равноденствие, полная луна в 14-й день и день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, приде час (Ин. 17, 1). Седмица страданий точно совпадала с первой седмицей творения – здесь глава времени. Заповедано совершать Пасху после равноденствия; отыскивая, считаем пятницу, субботу и День Господень (Пасха Христова).

Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц.

Если 14-й день луны встречается с Днем Господним, то мы берем следующий День Господень в воспоминание того, что 4-й день есть день страданий, совпадавший с пятницей на Голгофе.

С 1941 года праздники Пасхи следуют в том же порядке, что и с 1409 года. С 1941 года начался 15 индиктион, который будет продолжаться по 2472 год, повторяющий Пасхалию по Вечному вруцелетнику.

Великий индиктион дает единство времени в области космической, исторической, литургической как синтез знаний о календарях, следит за равноденствием, полнолунием и имеет значение вечного календаря. В индиктионе утверждается незыблемость недели. Святая Православная Церковь является единственной хранительницей подлинного Апостольского предания. Учение веры и благочестия заключено в святоотеческих Преданиях, Правилах Церкви, Постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных книгах, житиях святых. Анафема произнесена не только, в частности, на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древние Предания Церкви.

Архиерейская присяга предполагает блюсти каноны св. апостолов и Соборов. Мы веруем во единую Церковь. «Разве сто истин? – Одна истина. Разве сто путей? – Один путь. Разве сто богов? – Един Бог, едина вера, едино крещение… Веруй во все, во что веровать повелевает Св. Церковь» (свт. Феофан Затворник).

Современное реформаторское движение церковной жизни и противоканонический переход некоторых Поместных Церквей на новый стиль и даже Пасхалию показывает, что стали забывать Священное Предание. Свт. Иоанн Златоуст указывает помнить седмицу страданий, как обновление нашей жизни, как седмицу творения мира и человека – в ней равноденствие, 14-й день луны и дни, соответствующие пятнице, субботе, воскресенью.

Определение Собора, бывшего 20 ноября 1583 года в Константинополе, подписанное патриархом Иеремией II, Александрийским патриархом Сильвестром, Иерусалимским патриархом Софронием и прочими архиереями Собора, гласит: «Кто следует григорианской Пасхалии безбожных астрономов, да будет анафема – отлучить от Церкви и собрания верных».

Астроном проф. Е. А. Предтеченский указывает: «Пасхальные таблицы, т. е. наш Церковный календарь, составлены были самой ученой из древнейших Церквей – Александрийской. Этот коллективный труд выполнен так, что до сих пор остается непревзойденным.

Позднейшая Пасхалия – Римская является, по сравнению с Александрийской, до такой степени тяжеловесной, неуклюжей и грубой, что напоминает лубочную картину рядом с художественным изображением того же предмета».

Вселенский патриарх Иеремия II смотрел на григорианский календарь как на произведение папства – силы, враждебной Православному Востоку, как на орудие папской завоевательной политики в отношении к Автокефальным Греческим Церквам.

В 1902 году на обращение Вселенской Патриархии по вопросу реформы календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого юлианского календаря (Церковные Ведомости, №№ 13–14, 1906 г.). Всероссийский Собор 1917–1918 гг. от 30 января 1918 года в своем 73-м деянии предписал сохранять в церковном обиходе юлианский календарь. Григорианский календарь астрономически неточен.

В 1923 году Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную Пасхалию неизменной. Над новостильниками до сих пор тяготеют клятвы восточных патриархов и Соборов 1583 и 1756 годов. Святейший Патриарх Тихон в своем Послании 4/17 ноября 1921 года (№ 1575) писал: «Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании благодатнодейственного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чи-нопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в Св. Православной Церкви неприкосновенно как величайшее и священнейшее достояние».

Празднование Пасхи по-католически, особенно прежде иудеев или вместе с ними – дело крайнего бесчиния и отход от апостольской верности. Посему вопрос о церковном календаре – вопрос веры и весьма важнейший.

По соображениям научно-астрономическим, церковно-ка-ноническим и техническим проф. Лебедев обосновал преимущество юлианского календаря. Кафолическую истину мы должны определять теперь более не общецерковным сознанием, которого в настоящее время недостает нам, а общецерковным Преданием, как было во времена монофелитов и иконоборчества, поэтому календарный вопрос – канонический вопрос, ибо мудрецы и лжебратия почитают себя превыше апостолов и св. отцов Церкви, устами коих вещал Сам Господь. Церковь празднует Пасху не по указаниям григорианского или юлианского календарей, а по лунному библейскому календарю, по которому праздновал Пасху Ветхозаветный Израиль, следуя заповеди Божией.

Установлен пасхальный предел – момент, с которого начинается новый пасхальный год, весенняя четверть с 21 марта нисана первого лунного месяца (полнолуние которого исполняется после 21 текуфат нисана) по 25 апреля. В пределах 22 марта и 25 апреля – всего 35 дней. Только в один из этих 35 дней и может быть празднуема Пасха каждого года. Пасхальное полнолуние всегда бывает после весеннего равноденствия. По большей части как иудеи, так и христиане признавали одно и то же полнолуние пасхальным.

Во время I Вселенского Собора весеннее равноденствие было 21 марта, а в 1977 году – 5 марта старого стиля, юлианского. Но Церковь сохраняет 21 марта своим первым пасхальным пределом и поэтому не передвигает его ко времени действительного равноденствия. Юлианский календарь расходится с астрономическим на 11 1/4 минуты и дает разницу в 3 часа через 16 лет, в 12 часов – через 64 года и в целые сутки – через 128 лет с лишком. Но Церковь не признает полнолуния пасхальными до 21 марта, потому что иудеи не признают за пасхальные те полнолуния, которые приходятся на первую половину нашего месяца, а потому 14 число марта месяца служит ранним пределом для иудейской Пасхи.

В тех случаях, когда мартовское полнолуние бывает прежде 14 марта, они отлагают свое празднование до апрельского полнолуния. А христианам воспрещено праздновать Пасху прежде иудеев, поэтому и мы не принимаем за пасхальные полнолуния эти полнолуния.

Таким образом, сохраняющаяся в Православной Церкви неизменность пределов дня Пасхи является совершенно согласной с духом постановления Собора. У иудеев ранний предел для 14 нисана – полнолуния и календарный – является числа 14 марта (юлианский), или 27 марта (григорианский), а это значит, что в период между 22 марта и 27 марта стиля григорианского не может быть пасхальных полнолуний и, следовательно, празднования Пасхи. Если перешли на новый стиль, то должны на этот же стиль перенести и пределы, а они теперь будут, с учетом 13 дней:

22 марта + 13 = 4 апреля;

25 апреля +13 = 8 мая.

Ошибка устранится, если не праздновать только Крестную Пасху вместе с иудеями, а всегда соблюдать еще и трех-дневие – день Распятия, день субботы и день Воскресный.

Если держать пределы 22 марта (юлианский) – 4 апреля (григорианский), 25 апреля (юлианский) – 8 мая (григорианский), то можно западным и восточным христианам день восстания из мертвых – праздник надежды всеобщего воскресения – праздновать в один и тот же день, скажем: 5 апреля – 18 апреля. Календарные разные числа фактически определяют один день так же, как 2 февраля и 15 февраля; 25 октября и 8 ноября.

В первый день Господь пребывал в смерти от часа девятого, когда испустил дух – 3 часа (ибо час девятый по нынешнему времени – три часа пополудни). Во второй день Господь весь день, то есть 24 часа, был мертв. В третий день чуть больше 6 часов, ибо воскрес чуть за полночь. Итого: в трехдневье тело Спасителя пребывало бездыханным в смерти чуть более 33 часов (3 + 24 + 6 = 33).

Следующий день считается после 18 часов.

Какая простота, какое благолепие и какое неоценимое сокровище и достояние имеется в вечном Пасхальном Православном индиктионе! Были пасхальные каноны Ипполита, ученика св. Иринея Лионского; Дионисия, епископа Александрийского; Анатолия, епископа Лаодикийского (для большей точности: родом из Александрии), послужившие основанием Пасхального канона св. Кирилла Александрийского.

Древние Церкви праздновали Пасху в первое воскресенье, которое следует за 14 нисана, имея в виду распятие Господа 14 нисана, в пятницу, пребывание во гробе – в субботу 15 нисана и событие Воскресения Христова, совершившегося рано утром в первый день недели, и в воскресенье 16 нисана.

Господь предал Себя на смерть на Голгофе в самую пятницу, когда иудеи праздновали Пасху. Эту крестную Пасху, заклание Христа, христиане Малоазиатских Церквей до середины III века праздновали 14 нисана вместе с иудеями, объединяя Ветхозаветную Пасху с Новозаветной, вместо того, чтобы 15 нисана, в день Господень, отмечать Пасху Воскресную. Иудеи празднуют заклание агнца, а христиане – заклание Христа.

А где же Воскресение? Ведь без Воскресения тщетна наша вера. Если Христос умер как человек и Его крестные страдания отмечаем как человека, а не празднуем после трехдневия – Воскресение, то Христос не Бог, а лишь человек. И Евангелие говорит, что иудеи во утрий день, иже есть по пятце просили Пилата запечатать гроб, чтобы ученики не украли тело Иисусово и не возгласили людям, что восстал из мертвых… И дали воинам довольно денег, чтобы те сказали, что воскресения не было, а ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим… И промчеся слово сие во иудеях даже до сего дне (Мф. 27, 62; 28, 14, 15).

Уже во II веке Римский Собор запретил праздновать Пасху по-иудейски и вместе с иудеями, ибо апостольское правило гласит: чужд Церкви, отмечающий Пасху с иудеями.

Итак, Пасха иудейская сохраняет лишь полнолуние, а христиане еще и Воскресение, – писал и говорил папа Виктор. Христианский Восток поддержал это решение папы Виктора не праздновать Пасху по-иудейски в 14-й день луны, а только в великое и дарующее жизнь Воскресение.

Дух Святой через богодухновенных апостолов и святых отцов преподал правило благочестия для всех. Так, седьмое апостольское правило говорит: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, да будет извержен от священного чина».

Первое правило Святого Поместного Собора Антиохий-ского говорит о том, что «дерзающие нарушать определения Святого и Великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике Спасительный Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви. Если кто из предстоятелей Церкви, епископ или пресвитер, или диакон дерзнет, к развращению людей и к возмущению Церквей, с иудеями совершати Пасху, такового Святый Собор осуждает быть ему чуждым Церкви, запрещает в священнослужении и ему, и вступившим в общение с ним». Только в древних Церквах отмечали Крестную Пасху.

Задача календаря – чтобы не было несуществующих дней.

Папа Григорий XIII ввел в 1582 году свой календарь под влиянием эпохи Возрождения, в которую духовная жизнь в Католической Церкви упала. Коперник был против реформы, а Собор 1583 года отверг новый календарь как орудие завоевательной политики папства.

Введение григорианского календаря началось с того, что после 4 октября (четверг) стали считать 15 октября (пятница), с 5 по 14 октября дни были выброшены. История и хронология затрудняет поэтому расчеты. Если 4 октября – четверг, значит, пятница была 5, 12, 19 октября, а оказывается, пятница стала, по нововведению, 15 числа. Если 4 октября было новолуние, значит, полнолуние было 18 или 19 октября, а оно стало 28-го или 29-го.

Усложняются с григорианским календарем вычисления, поэтому историку, хронологу при вычислениях лучше всего забыть о григорианском календаре и делать вычисления по юлианскому, а потом прибавлять соответствующее число дней.

Григорианский календарь является исторически вредным, оказывается астрономически ненужным. С 1900 года по 2100 год разность между календарями будет 13 дней. По григорианскому календарю трудно восстанавливать исторические факты, астрономические явления, сложно чередовать лунные и солнечные уравнения. По григорианскому стилю нельзя применять правила празднования Пасхи. А правила таковы:

1. Пасха празднуется непременно после еврейской, хотя бы на один день.

2. Пасха празднуется в первое воскресение после весеннего полнолуния.

Но у евреев Пасха празднуется в весеннее полнолуние, если оно будет не ранее 14 марта по старому стилю (27 по н. ст.).

Отсюда следует, что евреи иногда могут справлять Пасху почти месяцем позже григорианских христиан. Так было в 1891 г., и в 1894 году, и в течение столетия 1851–1950 годов было 15 таких случаев.

В Римской Церкви правила апостолов, Вселенского Собора и отцов упущены. Счет чисел с 1582 года католики стали производить с разницей на 10 дней. Они 11 марта – день равноденствия – стали считать 21-м марта, как и в 325 году было. И постановили Пасху праздновать в первый воскресный день за полнолунием в самый день действительного равноденствия или после него. Уменьшили число високосных дней. Пасхальные границы стали считать 22 марта и 25 апреля по новому стилю. А к чему это привело? Известно, что иудеи не празднуют Пасху прежде 14 числа марта по старому стилю, или 27 марта по новому стилю…

Католики стали нарушать правила Соборов и иногда праздновать Пасху прежде иудеев, как было в 1864, 1872, 1883, 1891 годах, или вместе с иудеями, как в 1805, 1825, 1903, 1927, 1981 годах. И это потому, что католики в новых своих пасхальных границах допустили ошибки, хотя Пасха у них и после равноденствия в воскресный день. По таблицам католиков, полнолуние иногда совпадает с субботой, а по вычислениям иудеев, у которых счет вернее, оно совпадает с воскресеньем, в которое на самом деле наступает полнолуние. Тогда христиане Запада и иудеи празднуют Пасху в один и тот же день. Но у православных такие случаи невозможны. Вот почему Православная Церковь не может принять григорианский стиль.

Еще предлагают праздновать Пасху по-прежнему, но только исключить из нашего года 13 дней и считать числа по новому стилю. Тогда наш последний предел Пасхи 25 апреля будет 8 мая. Тогда в некоторые годы Пасха будет в начале мая, а Пятидесятница – в конце июня, для поста апостолов Петра и Павла не остается времени, и день этих святых наступит сразу после праздника Троицы. Так что, пока весеннее равноденствие не дошло до последних чисел февраля и бывает в весеннем месяце марте, для юлианского календаря не требуется уравнивания с астрономическим годом.

* * *

Когда Константинопольский конгресс 1923 года предложил всей Церкви перейти на григорианский стиль, то Русская Церковь при патриархе Тихоне, подражая Константинопольской, в этом 1923 году также ввела новый стиль с тем, чтобы церковные и гражданские события отмечать по новой календарной системе, а перед этим, 26 января 1918 года, декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР был введен в России новый стиль, и 1 февраля стало считаться 14-м февраля.

При рассмотрении оказалось, что такие события, как Благовещение (25 марта), третье обретение главы Иоанна Предтечи (25 мая), преставление преподобного Сергия (25 сентября), явление новой эпохи (25 октября), Рождество Христово (25 декабря) приходится отмечать, когда солнце еще не завершило свой годичный путь по небесной эклиптике, то есть не через астрономический год (365 дней 5 часов 48 минут 47, 8 секунды), а через 352 дня. Тогда решили эти события отмечать 7–8 числа следующего месяца, отказаться от нововведений и сохранить юлианский календарь в Русской Православной Церкви.

Лига Наций раньше и ООН теперь разрабатывали и разрабатывают международный всемирный календарь, который бы удовлетворял традициям духовной и практической жизни народов, религиозный состав которых в 1972 году был таков:

Христиан – 985, 4 млн.

В том числе:

католиков – 566, 8,

протестантов – 294, 7,

православных – 123, 9,

хинду – 472, 4;

мусульман – 471, 3;

представителей конфуцианской религии – 304, 6;

буддистов – 301, 4;

синто – 60, 1;

теоистов – 51, 3;

иудеев – 14, 5;

представителей других религий и неверующих – 1087, 0.

Итого: 3748 млн.

Печать сообщает, что с 1967 года в Америке официально функционирует церковь сатаны, причем, ее глава Антоний Лавей почему-то утверждает, что со временем их конфессия может стать самой многочисленной в мире, ибо нравы людей, как он говорит, располагают к этому.

Может ли григорианский календарь для всех этих народов с их психологией и традициями считаться превосходным? Как учесть точное время?

В 1902 году на обращение Вселенской Патриархии по вопросу о реформе календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого, юлианского календаря. В 1923 году Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную Пасхалию неизменной.

Божественную истину мы должны определять общецерковным Преданием. И эта истина в вопросе Пасхалии примиряет человеческую действительность с Божественной правдой. Истина стояла перед народным судилищем у Пилата, открылась народная многоликая истина – она и религиозная, и психологическая, и историческая, и духовная, и практическая, и абсолютная, и относительная, и объективная.

Евангелие нам открывает образы этих людей – носителей своих истин: это фарисеи – гордые, надменные люди; саддукеи – богатые, жестокие люди, не признающие ни Ангелов, ни Промышления Божия, ни Воскресения; иесеи – мистики, язычники, книжники. Перед нам встают образы в Евангелии – Иуды, Анны, Каиафы, Ирода, Пилата, простого народа, кричащего: «Осанна в Вышних!» и «Распни!». Также по-своему оценивают истину и время и позднейшие фарисеи, саддукеи, мистики и книжники – Диоклетиан, любители олимпиад, Мухаммед, Наполеон и т. п. Но истина одна, и если силы души человеческой стремятся к возвышенному (разум – к истине, воля – к добру и чувствования – к чистоте и святости) то это говорит о том, что закон Бога дышит в духе человеческом. И сам Бог тогда призовет эту душу к познанию Высочайшей Вечной Истины, которая открывается нам в Евангелии.

* * *

Пасха для христиан – Воскресение Христово из мертвых. Пасха наша – Христос, Он даровал нам Воскресение.

Это день восьмой как образ вечного дня незаходимого, он сливается теперь с днем первым творения – единым, он день Господень, идет за субботой и называется Неделей. За Неделей – воскресным днем – идет понедельник, и так неделя идет от Недели творения. Теперь храним после полнолуния трехдневное Воскресение: вечер четверга и день пятка – день первый; вечер пятка и день субботы – день второй; вечер субботы на воскресный день – день третий.

И к каждому из нас, как и к Симону Ионину, обращается Христос Спаситель: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15).

Мы взываем: «Отче наш!» – и должны помнить, что Отечество вечное наше на Небесах – где Отец, там должны быть и дети.

И соблюдение заповедей Божиих есть выражение любви. А верующим и любящим Господь дарует познание воскресения.

Пасха – праздник весны и напоминает нам седмицу Творения и седмицу страданий Спасителя. А это было после весеннего равноденствия, после полнолуния и трехдневного воскресения. Якоже бо о Адаме вcu умирают, такожде и о Христе вcu оживут (1 Кор. 15, 22).