Текст книги "Обзор гениальности"

Понятие «гениальность» – «geniuses» на английском и «la génie» на французском практически не утратило своего графического вида, который изначально существует в латинском языке.

Довольно не просто понять, как происходит переход от эпохи Древнего мира (Древней Греции, Древнего Китая, Древнего Рима и Древней Индии) к Среденевековью, но гипотетически возникновение христианства в целях укрепления государственной династической власти в Европе и распространения религиозной идеологии повиновения оказывает мощное воздействие на развитие Европы. При этом Восточные страны живут обособленно, что также замедляет социальное развитие и контакты. Приход государственного христианства в Европе подвергает остракизму предыдущую эпоху греческой и римской интеллектуальной мысли и искусственно ввергает Европу в стагнацию и забвение понятия о творческих способностях и гениальности отдельной свободной личности. Хотя понятие авторства в Средние века существует, о чём пишет в своих работах по культурологи Умберто Эко.

В Средние века понятие «гений» не является особенно распространённым, популярным и важным. В этот период, который историки также называют «тёмными веками», речь о способностях человека идёт не всегда, но присутствует. Бог является единственным источником всякой силы. На развитие интеллектуальных дискуссий оказывает влияние аристотелизм, который адаптировал к теологии Фома Аквинский. Происходят схоластические дискуссии, в которых важно выявить теологические истины.

Средневековье – это власть религии. Это специфический этап в жизни Европы, который связан с христианством, как скрепляющей новой идеологией власти. Если же говорить о гениальности в контексте учения христианства, абстрагировавшись от политики, то мы видим, что в Библии ни разу не употребляется слово «интеллект» и развитие умственных способностей вообще не имеет значения в религиозных текстах. Вопрос понимания разума носит специфический характер моральной ответственности, а не развития интеллектуального потенциала. Святость является формой «обожения», то есть вселения духа святого в человека и жизни через этот дух в святости. Потому здесь говорится о духе и духах (духи злобы и ангелы), но они уже влияют на мораль, этику, нравственное поведение человека, а не на его интеллектуальные способности. Интеллект находится в «презрении» и игнорируются какие бы то ни было дела, кроме дел божественных, то есть заботы о спасении души.

Понятно, что в эту эпоху ещё нет настоящей науки и простые христиане объясняют всё происходящее с ними и с миром, как влияние духов, это некий «заколдованный мир», о котором писал М. Вебер в своей работе о науке и научном мировоззрении. (Вебер М., «Исследования по методологии наук», М.: ИНИОН, 1980)

Постепенно на смену Средним векам приходит эпоха Возрождения, изменяется отношение к миру в связи с тупиковым развитием политических моделей, религиозного мировоззрения, которое так и не приводит к «концу времён», нарастают противоречия и приходит понимание того, что можно познавать мир не a priori, как мир, состоящий из духов, а через объяснения мира через сам этот мир, проведение экспериментов и альтернативный взгляд, в котором нет ни духов, ни Бога, ни одержимости инфернальными силами. Такой резкий поворот и протест был возможен в связи с нарастанием недовольством католической церковью. Но ещё не привёл к отрицанию Бога, а лишь к отрицанию «старой» веры, что обозначит появление протестантизма (лютеранства и кальвинизма, англиканства), которые были реакцией на старый несовершенный мир и старую несовершенную церковь.

А это свидетельствовало о возрождении образа человека, его свободы, индивидуальности, одерживается победа над страхом думать иначе. Появляется новая возможность к раскрытию гениальности. Онтологическая сущность гениальности теперь а возможна в понимании онтологии Древнего греческого мира.

Но скажем ещё о Средних веках. В Средние века (V – XV вв.) возникает теологический период в истории мира, теоцентрическая парадигма в мировоззрении большинства людей. Аристотелизм, развитый Фомой Аквинским побеждает платонизм Иоганна Скотта Иуригены. Церковь становится рациональной, имеющей массу теоретических трудов, это период схоластики. Высказывание Фомы Аквинского: «Философия – служанка богословия» переворачивает понятие о мире и поведении в мире, Бог и католическая Церковь становятся главными институтами жизни и управления обществом. Возникают и войны – Крестовые походы (1095—1270гг.)

Гениальность здесь относится к Богу, Он является высшей силой, которая может наградить благодатью и успехами в мирских делах, роль человека уменьшилась. В эти почти десять веков человек становится низок и жалок, как раб Бога. Даже входит в обиход среди простых людей вставать среди ночи молиться, а потом опять ложиться спать.

Но есть люди, которых можно назвать великими и гениальными: на базе монастырей начинают зарождаться научные знания, то, о чём Ницше потом скажет – христианство рационализировало мир и дало толчок науке. Появляется Роджер Бэкон (1214 г.р. – дата смерти не известна), Иоанн Дунс Скотт (1308 г.р. – дата смерти не известна), Филипп Канцлер (1160—1236) и многие другие, которые показывают незаурядные способности, развивая не только теологию, но и создавая фундамент логики будущей науки.

Определяющим становится номинализм Оккама, переход настроений от теологических к более светским, реформация Лютера (1483—1546). Постепенное тяготение к свободному мышлению, освобождение от диктата Церкви и это приводит к будущему эпохи Возрождения, Средневековье же остаётся как сугубо отрицательное явление, которое не давало возможность быть новому знанию, эпоха, в критике к которой складывается новый мир.

Особенно много появляется учёных. Это связано с развитием университетов, которые до XIII – XIV вв. назывались studia.

Если мы рассмотриваем Средневековье (V – XV вв.), то мы убеждаемся в том, что в это время, особенно в последние века эпохи, широко развиваются университеты, в Италии (Болонья – 1088 г. основания) и Парижский университет (Париж – 1208 г. основания). Здесь образование уже имеет значение элитарности, оно для особенных, отдельных людей, которые хотят быть эрудитами и прекрасно разбираться в аристотелевской логике и уметь вести теологические споры. Эти школы позднее будут называть схоластическими, они возникнут в Англии и Германии, и будут существовать при монастырях и монашеских орденах католической церкви.

Здесь развивается искусство спора, количество знаний определяет качество человека. В дальнейшем, в XVII – XVIII вв. возникнут Берлинская Академия наук, Британская Академия наук и появится вообще стимул называть выдающихся интеллектуально учёных «гениями», «гениальными личностями».

Эпоха Возрождения – это вторая половина XIII века – 90-е гг. XVI вв. В эту эпоху появляются такие выдающиеся личности как Микеланджело Буанаротти, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Николай Кузанский и много других выдающихся деятелей науки. Многих при жизни называют «искуснейший мастер», это понятие фактически и является эквивалентом понятия «гений». Гениальность понимается не как божественный дар, но как некая сила духа человека, которая может быть связана, конечно, и с божественной силой. Возрождается античность как эпоха героев и вообще всякой философии и учёности. Возникает понятие об особенной жизни мыслителя. Но религиозные тенденции сильны и в эту эпоху.

Эпоха Возрождения становится новым витком в понимании индивидуальности. Начинает цениться уже не учения Фомы Аквинского и Ансельма Кентерберийского, а труды таких людей, как Роджер Бэкон и Боэций. Увеличивается количество индивидуальностей, возникает свобода мысли. Что не отменяет религиозных войн и сопротивления церкви за сохранение «старого» мира.

Новое Время (XVI – XVIII) – это эпоха просветителей. И именно в эту эпоху, наконец, появляется понятие «гений» и «гениальность», как общеупотребительные. Просветители во главе с Вольтером пытались найти идеальный тип личности, который бы был не религиозен и интеллектуален, как учили об этом Гольбах и Ламетри. И в итоге культовой фигурой они делают Исаака Ньютона, несмотря на то, что он был арианином. Но главное – не христианином. В этот период философы упоминают в своих произведениях слово «гений» и «гениальность», это делает Дидро (произведение «Племянник Рамо»), Ламетри (произведение «Человек-машина») и во многих других трудах.

В эпоху Нового Времени возникает уже полноценное понимание того, что такое гениальность.

Политическое положение дел в Европе становится переломным и в эпоху Нового Времени возникают такие понятия: права человека, свобода, вольнодумство, индивидуальность, общественный договор; понятия, которые были и раньше, но теперь приобретают смысл сосредоточенный на индивидууме

Человек ценится больше, но проблема гения и авторства также была характерна и для предшествующих эпох, только в этот период она стала более акцентированной. Постоянно ищется нормативное определение человека, труды Руссо и Вольтера и других энциклопедистов нацелены на формирование культуры и социального облика общества.

Человек ставится в центре внимания, но не только как в античности, будучи мыслящим существом, но и как тот, кто может создавать новое.

Когда возникает протестантизм, то появляется понятие ссудного процента, религиозной субъектности, упразднения общины. Чем более политически свободно общество, чем больше власть даёт свободу отдельному человеку, тем ярче проявляется индивидуальность.

Скажем о современности. XIX – XXI вв. – это период очень важный для понимания нашего времени. Для этого периода характерно развитие естественных наук и исследование гениальности, как особой функции работы головного мозга, эта теория в итоге победила кардиоцентризм, который утверждал, что мышление локализовано в сердце.

В этот период создаются теории работы мозга, появляются такие науки как евгеника и френология, учение о полях головного мозга, структурных особенностях. Позитивизм как философское течение поспособствовал именно биологизаторскому подходу в понимании гениальности.

Наличие особенных людей, с особенным строением мозга не подлежит сомнению, и всё меньше их связывают в отношениях с божественными силами.

Даётся больше 300 определений гениальности, в России, в XXI веке их собирает в архив учёный И.Л.Викентьев.

Гениальность сравнивают с заболеванием, относят её к расстройству психики. Но понимания того, что такое гениальность так и нет, хотя отдельные учёные уверены, что гениальность зависит от размеров мозга и его структур, в частности, Сергей Савельев, заведующей лабораторией Института морфологии мозга человека в Москве утверждает, что должен проводиться церебральный сортинг по способностям (через исследование мозга человека томографом большого разрешения) – то есть отбор гениев и талантов.

Появляется понятие «ген гениальности», но он также не найден, вопросов становится больше, чем раньше, чем в предыдущие эпохи.

В XX веке во многих странах Восточной Европы и Советского Союза возникнут коммунистические (социалистические) режимы политической власти, и это свидетельствовует о новом общинном (коммунальном) типе внутреннего самосознания народов данных территорий. В связи с этим Советский Союз усиливает способность реализации личности, выявляя талантливых людей.

Гений возможен в любую эпоху при минимальных условиях для реализации. В других обществах, таких как Восточные страны Индии, Китая или Скандинавские страны, и страны Океании, и Африки такое явление нехарактерно статистически, это не исключает в дальнейшем появления там гениев. Примеры из истории говорят о том, что задолго до теории прав человека были гениальные люди на разных территориях и континентах, и не только Европы. Но это свидетельствует о том, что в жизни действует закон исключения из правил, когда удаётся проявить себя некоторым людям. Такими были Леонардо да Винчи или Афанасий Кирхер. Примеров много. Но Новое Время показывает, что возникновению гениев способствует политическая атмосфера, что даёт толчок к развитию науки, социальных дисциплин, гуманитарных наук и технических изобретений. Если из истории философии убрать период Нового Времени, как бы проведя мысленный эксперимент, то мы фактически уберём всю философию и одновременно историю гениальных людей. Надо понимать, что в этот период каждый гений был философом, практически каждый был в той или иной мере мыслителем, и вообще соотношение гениальности и философии – это соотношение формы и содержания, потому что гениальность – это форма проявления философских содержаний, которыми являются парадоксальность мышления, неординарность мышления и феноменальность интеллекта.

Если обратиться к недавнему прошлому социалистических стран, то интересен феномен «потрясений» для интеллектуальной среды общества. Страны же постсоветского пространства страдают от бедности и в них происходят процессы приобретения минимальных экономических благ, а потому непрерывный труд по заработку денег. Другие страны, например, Африки страдают от бедности, живут физическим трудом.

Государственная власть формирует потенциальную возможность или невозможность быть гению. Гении рождаются с определённой периодичностью, но именно структура общества, форма правления, законы, уровень экономического развития, всё то, что входит в понятие государственной власти либо препятствует развитию гения, либо способствует данному.

Теперь обратимся к определению гениальности разного рода философами современности, потому что гениальность и гений – это предмет исследования современных учёных, эта тема относительно недавно получила важность как перспективная область исследования.

Иммануил Кант определяет гениальность как возможность без особых предпосылок и навыков создавать новое знание, как бы из ни чего или не учась тому, что делает гений, не имея соответствующего образования или опыта создавать знание нового типа.

Исследуя такую точку зрения И. Канта надо отметить, что она свидетельствует о том, что понятие «серьёзность» играет ключевую роль в понимании причины гениальности, потому что гений в отличие от других людей предельно серьёзно, практически фанатично подходит к своему делу и из-за этого достигает огромных, колоссальных результатов. На самом деле большинство людей многие вещи либо не замечают, либо относятся к ним спокойно и без лишних размышлений, а гений не может не быть серьёзным к тому, что ему понравилось, и начинает очень активно и не жалея сил и времени исследовать, творить или изучать тот или иной предмет.

Серьёзность возникает от интереса. Нужно обладать огромной силы увлечением исследуемым предметом, чтобы быть способным добиться результатов в изучении, сделать открытия. Но также нужно обладать языком, с помощью которого гений способен высказать мысль. Очень многие вещи непонятны, потому что с трудом формулируются. Гений же формулирует с помощью своих врождённых языковых особенностей ответ на вопрос, который так непонятен и сложен был прежде.

Ещё одно определение гениальности даёт Артур Шопенгауэр, его определение: гениальность – это способность гения иметь необычную фантазию. Об этом он пишет в работе «Мир как воля и представление». (Шопенгауэр А., «Мир как воля и представление», Минск, Харвест, 2011. – с.331) По Шопенгауэру гений имеет очень сильное, феноменальное воображение и за счёт этого очень многого достигает, гений всегда творческая личность, которая обладает особым сознанием, выделяющим его из общего числа людей. Гениальность по Шопенгауэру есть способность, которая не имеет никакой зависимости от количества знаний и образования. Главное – наличие врождённой гениальности. К этому добавляется ещё понимание гениальности как саморазвития. Гений развивается сам и в первую очередь для него важно самому усваивать знание, а не через кого-то.

Шопенгауэр пишет, что Мировая Воля в каком-то смысле делает исключение для гения и не подвергает его всецело иррациональному ходу времени, но оставляет его с его способностями не признанным обществом.

Определение Чезаре Ломброзо, итальянского анатома, врача-криминалиста и исследователя гениальности заключается в том, что гений и помешательство – это две совместимые вещи, что гений, когда он творит, находится в том же состоянии, что умалишённый во время приступа (Ч. Ломброзо «Гениальность и помешательство»).

Несмотря на то, что многие идеи Ломброзо были с течением времени опровергнуты, раскритикованы и переосмыслены, идея о том, что гениальность – это болезнь психики, присутствует до сих пор, особенно когда используется биологизаторский подход к пониманию гениальности.

Чезаре Ломброзо даже приезжал в Российскую Империю, чтобы увидеть Льва Толстого и поговорить с ним, как с живым гением, но из той встречи с ним он не смог сделать каких-то новых и больших выводов.

Исследованием гениальности занимался русский учёный П. И. Ковалевский. С его точки зрения гениальность и безумие не связаны, это разные вещи, существует много здоровых гениев, которые прекрасно себя чувствовали как здоровые люди. Ковалевский пишет, что если бы гении были больными, то вряд ли они при серьёзных психиатрических диагнозах способны были творить, потому что большинство психически больных проводит жизнь в психбольницах.

Карл Густав Юнг определяет гениальность как коллективное бессознательное, которое имеет средоточие не только в объектах культуры, искусства и науки, но и в отдельных личностях как бы концентрируется и за счёт этого они как бы за нескольких сразу людей творят и достигают огромных результатов. То есть, это исключение из правил, которое позволяет выделить отдельного человека из общего ряда. Для того, чтобы сделал много качественной работы сразу как бы за несколько людей. А порой и поколений, потому гений опережает своё время. Существует ещё ряд других определений гениальности похожего смысла.

Творчество всегда играет важную роль в развитии общества, его культуры, является предпосылкой данного развития. Эпоха, в которую мы живём является переходной, меняется тип цивилизационного развития. Трансформация общества благоприятна для творчества, выдвижения новых, гениальных идей, которые востребованы. Но человечество в последние два десятилетия не имеет принципиальных новых фундаментальных открытий, в культуре распространены ремейки, делаются выводы об исчерпанности сюжетных линий и интеллектуальной деградации человечества. Человечество переживает всесторонний кризис; и одно из средств выхода из этого кризиса – творческая деятельность человека, новые идеи и новые формы социального бытия, социального порядка. Возникает закономерный вопрос о том, каковы условия и предпосылки появления творческих личностей, а более узко и точно – гениальных личностей, дефицит которых мы констатируем сегодня.

Повторим ещё раз ключевые характеристики эпох. Гениальные люди были в различные эпохи. Так, на Востоке возникали мощные религиозные учения, у истоков которых стояли гении своего рода – Будда, Лао Цзы, Конфуций, Зароастр, Античность, как колыбель философии и всякой учёности, Средние Века дали миру выдающихся философов, теоретиков, рационализировавших религии. Эпоха Возрождения и Новое Время даёт гениев в политике, науке и искусстве, и эпоха Постмодерна как особый специфический вид понимания гениальности, основан на социально-политическом подходе к формированию образа гения. Эпоха Возрождения и Новое Время особенно важны, потому что тогда, собственно, не только впервые появляются универсальные гении, но и сами понятия «гений», «гениальность», обращение к анализу особенностей данной эпохи позволит раскрыть онтологические предпосылки гениальности. Есть онтологическая и гносеологическая непрояснённость данных понятий, далеко не ясны причины появления гениев, его способ мышления, принципы осуществления творческого процесса.

Мы должны связывать понятие «гений» с исторической эволюцией языка. Язык вмещает в себя смыслы, чувства, определения. «Платон, сам того не подозревая, показал, несмотря на все заблуждения своего учения об идеях и о „демоническом“ источнике творчества, что в искусстве никакое действительное свершение невозможно без полной самоотверженности художника, без способности его всем существом отдаваться поставленной им перед собой задаче, без воодушевления своим делом, доходящего до полного самозабвения». (Асмус В. Ф., Платон: эйдология, эстетика, учение об эстетике / Историко-философские этюды, М., «Мысль», 1984 г., с.44) – как пишет о Платоне Асмус В. Ф.

Важно обратить внимание на соотношение понятий гений и гениальность. На онтологическом уровне понятия соотносятся как то, что имеет отношение к личности, личностному бытию (гений), и состояние творческого акта, характеризуемое как высшее проявление внутренних интеллектуальных и интуитивных сил человека, влияющее как на разные стороны истории. Гениальность мыслиться как универсальная категория, которая подходила под любое понятие: политическое господство, силу познания, силу истории, мощь и величие личности; события и люди называются одинаково «гениальными». Важно то, что «гений» больше антропологическое понятие, а «гениальность» – онтологическое, так как указывает на всё сущее и бытие, связанное с уникальным и фундаментально необычным в природе и жизни общества.

В современной науке понятие «гений» не имеет полноценного осмысления, потому что не ясна причина самой гениальности. Можно сказать, что гениальность является формой «неутомимой» жажды познания.

Гений является человеком, для которого важно то, к чему у него есть предрасположенность по образованию или роду занятий, но часто нет научного статуса или творческого авторитета для реализации данного. При этом есть крайне серьёзное отношение к проблеме, которую он хочет решить. И получается, что он её решает именно за счёт огромной силы напряжения ума и интеллектуальной предрасположенности (способностей), а также социальной предрасположенности (общественной свободы).

В истории гениальность являлась очень долгое время (или правильней – то, что понималось под гениальностью) – результатами воинского успеха. Великими людьми назывались военноначальники и полководцы, большие стратеги и завоеватели. То есть из самой древности гениальность и великие воспринимались в неразрывной связи с властью. Но сама онтология власти как раз и заключена в том, что человек что-то завоёвывает будучи «одержимым» тем, чем он занимается, то есть, будучи максимально серьёзным по отношению к той вещи, которая является потенциальным путём к власти.

На современном этапе гениальности стала пониматься, как власть творить, быть необычным первооткрывателем. Гениальными после полководцев в итоге в истории стали считаться и первооткрыватели новых земель, географических зон, такие как Америго Веспуччи и Христофор Колумб. Потом уже и просто учёные и философы, писатели и изобретатели. Их власть проявляется уже в умении создавать и открывать то, что другие не могут. Но здесь возникает психологическое рассогласование. Дело в том, что гений теперь может быть где угодно, это не обязательно полководец и глава государства, но вот реализоваться, как это делали в войнах Македонский или Марк Аврелий, он не может из-за социальной структуры общества. Общество не признаёт гениев при жизни, если они не достигают определённых социальных лифтов, на которых могут демонстрировать свою гениальность. По сути, власть такого гения не абсолютна в настоящем, но очень часто в будущем, и часто после смерти уже самого гения себя оправдывает и оказывается на практике действительно гениальной властью творения, которое влияет на умы и настроения людей, а иногда и целых народов.

Понятие гений становится в XVIII – XXI веках общеупотребительным. Но есть одна особенность уже в начале XXI века, которая заключается в том, что под гением начинают понимать не обязательно великого классического первооткрывателя и создателя чего-либо, а успешного человека. Теперь гений – это основатель того, что является прибыльным, что переворачивает технологически мир и одновременно несёт прибыль. Стив Джобс, создатель Apple, Марк Цукерберг, создатель социальной сети Facebook102102
  Владеющая социальными сетями Facebook и Instagram компания Meta признана в России экстремистской организацией.


[Закрыть] или создатель Windows Билл Гейтс являются новыми типами гениальных людей для современников.

Это связано с тем, что на современном этапе мир стал технологическим, технологии занимают первое и основное место в формировании бытия людей. Компьютер и социальные сети, особенно у молодого поколения людей являются неотъемлемой частью жизни. Но можно ли действительно назвать таких людей гениальными? На современном этапе, учитывая, что понятие о гениальности меняется, вполне можно.

Повторим, что существовало

четыре типа понимания гениальности:

1. Жреческий тип. Когда гением выступал обладатель магических духовных способностей.

2. Полководец, военный стратег, правитель, который был от Бога.

3. Первооткрываетли географических территорий, учёные, философы, творцы.

4. Современные успешные бизнесмены, которые достигли благополучия за счёт креативных идей.

Понятие «креатив» от англ. create (создавать) становится понятием успешной личности, а также распространённым в бизнесе и пиар деятельности понятием.

Таким образом, можно сказать, что понятие гениальность как некий интегральный смысл в истории эволюционирует, но незыблемой характеристикой остаётся понимание гениальности как особенности, уникальности и необычности человека, обладающего её, его интеллекта и влияния на мир.

Скажем о гениальности на примере немецкого философа Артура Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр является философом, относящимся к так называемому направлению «философии жизни», к которому также принадлежали Фридрих Ницше и Анри Бергсон. 1788—1860 гг. его жизни. Важно рассказать в учении Шопенгауэра о гениальности и сопряжении этой проблемы с его основными философскими тезисами и постулатами, чтобы на примере разобрать как жизнь гениального Шопенгауэра, так и его учение.

Шопенгауэра относят к направлению в философии под названием «иррационализм». Кратко о его биографии можно сказать, что он защитил диссертацию под названием: «О четверояком законе достаточного основания», как он говорил для того, чтобы иметь возможность преподавать и зарабатывать себе на жизнь. Он жил и преподавал во времена славы и популярности, и прижизненной моды на Гегеля Г. Ф., был с ним в плохих отношениях, всем известен пример, когда Шопенгауэр ставил свои занятия в то же самое время что и Гегель и к нему никто не приходил, кроме нуждавшихся в получении зачёта по его дисциплине.

Говорили и о психической болезни Шопенгауэра. Сам он в произведении «Мир как воля и представление» пишет о том, что посещал психиатрические больницы и любил наблюдать за сумасшедшими, но не известно лежал он в них или нет сам, как пациент, современные психиатры, занимающиеся проблемами выдающихся личностей ставят ему диагноз шизофрения.

Известно, что у Шопенгауэра были фобии. Он не позволял цирюльнику брить бороду, боясь, что тот перережет ему горло, на языке современной медицины это называется синдромом панических атак; спал с пистолетом под подушкой, боявшись также нападения, и однажды в приступе агрессии избил старую женщину, и по закону до конца жизни платил ей деньги, которые постановил суд.

Шопенгауэр много перемещался, как будто даже от кого-то скрывался, переезжая в Италию и другие страны, но это был кратковременный период, он любил женщин, но до определённого периода, когда резко прекратил все внебрачные связи и написал «Эссе о женщинах», в котором обвинил их в эгоизме и желании за счёт мужчин обеспечивать себе безбедную старость, когда тело их одрябнет и потеряет красоту.

Шопенгауэр имел культ Канта И. и Будды, тем не менее систему Канта считал не законченной, а классическое учение буддизма о перерождении не поддерживал. Его любимыми писателями были Сервантес и Гёте. Он знал четыре языка кроме родного немецкого: испанский, английский, французский и греческий.

Однажды Шопенгауэр пришёл на кладбище и на вопрос сторожа: «кто вы?» задумался и не смог ответить, потому что воспринял этот вопрос не как вопрос о том, кто он в социальном, бытовом, общественном плане, а как вопрос о своей сущности.

Артур Шопенгауэр автор многих книг, но основные его труды, в которых изложено учение его философии – это «Мир как воля и представление», «Paregra und paralipomena» и «Афоризмы житейской мудрости». Он не верил в Бога, но также и атеизм считал заблуждением.

Шопенгауэр в своих работах так или иначе говорит о гениальности. Он не посвящает этой теме отдельного труда, но на страницах разных книг раскрывает эту тему.

Для него есть понятие умного, выдающегося человека, гения. Он говорит о том, что главным качеством гения является способность к «фантазии», он перефразировал аристотелевское понимание гения, как способность к метафоре. Для Шопенгауэра гениальный человек – это мыслитель, философ и философствующий, мышление для него – это особое дарование, которого нет у многих людей, это их природная врождённая способность. По учению Шопенгауэра гений – это мыслитель, который своим умом и логикой доходит до понимания ответов на многие вопросы, но и пользуется уже открытым: книгами, научными трудами, только не чрезмерно, чтобы не помешать живой и свежей собственной мысли. Гений записывает, но это также он делает в меру, потому что чрезмерные записи своих мыслей также мешают мышлению. Гению никогда не скучно, потому что любое свободное время, где обычный человек мучается в ожидании или терпит неудобства, гений реализует в мысль и обсуждение внутри себя какой-то идеи.

Шопенгауэр говорит о том, что учёные его времени – это люди, которые по преимуществу занимаются наукой формально, что главная черта учёного – открытие нового, но так как это могут немногие, то учёных это оправдывает, потому что гениальность – редкий дар, редкая способность.

Шопенгауэр говорит о том, что гений живёт как бы отдельно от всего остального мира, потому что мир не может его понять из-за его исключительности и часто даже смеётся над ним, но в редких случаях бывает и понимание.

Онтология гениальности у А. Шопенгауэра представлена в его учении о мировой воле. Он говорит о том, что мир, существующая реальность есть наше представление. Что это не есть объективная реальность, но есть наш мир, наша жизнь. И также эту нашу жизнь содержанием наполняет мировая воля. В своей работе «О смерти и её отношении к своему существу внутри себя» он развивает идею «палигинезии», то есть переходу мировой воли всего мироздания в волю отдельных людей, а по смерти человека переходе воли в волю уже других людей, в постоянном вращении воли. Здесь же он критикует реинкарнацию, потому что считает её ложным учением, которое говорит о сохранении человека в истории. Для Шопенгауэра этого нет, но если речь о гениальном уме (как он говорит – «гениальной голове»), то здесь смысл в том, чтобы гений почувствовал, предвосхитил свою будущую славу в истории, то, как его будут прославлять и читать, считать выдающимся. Он говорит о том, что настоящий гений обязательно это почувствует, но при жизни вряд ли будет признан, потому что жизнь слишком коротка и слишком медленно в неё внедряется новое.