Текст книги "Обзор гениальности"

Для более полного понимания феномена гения в истории и политике, нужно рассмотреть онтологические предпосылки деятельности конкретного политического гения, на примере выдающегося деятеля проследить некоторые важные стороны философии гения.

Но сначала попытаемся определить взаимосвязь власти и гениальности в политике. Взаимосвязь власти и гениальности определяется через конкретные философские ситуации. Это не точное название формы взаимосвязи, а философская ситуация. В такой ситуации власть и гениальность являются образом (die Geshtalt) ситуативной феноменологии личности и пространства.

Если проанализировать, к примеру, мотивацию одного из древнейших полководцев в истории – А. Македонского, то мы увидим, что она состоит в том, чтобы обладать всем миром, потому что он считает, что этого достоин. То есть это персоналистская предпосылка, когда гений очень высоко себя ценит, когда смыслом своей жизни он делает проявление своего достоинства быть самым лучшим.

Очевидным становится понимание того, что гений ставит самую высокую планку для самого себя. Рассмотрим эту онтологическую предпосылку развития гениальности более подробно.

Гений – это человек, который первый во всём. Для гения может быть только высший уровень или никакого. Это отражает принцип перфекционизма, который характерен для гениев.

Когда происходит редукция гениальности к элитарности мышления и образа жизни (связанного с образом мышления), происходит философское отождествление гением себя с жизнью. Получается, что гений становится носителем второй жизни, дополнительной к той жизни, которая имеется уже, которая есть пространство фактов, наблюдения и оценок.

Точно поэтому А. Македонский стал захватывать мир, потому что он посчитал, что жизнь – это он, что он – вторая альтернативная реальность и ему под силу сделать жизнь, которой является он, общедоступным достоянием всего мира, вытеснить старую жизнь.

Гений – это другой, инаковый (another). Постоянное видение гением себя другим играет роль личностной стимуляции (сейчас в психологии это понятие об отсроченной доминантности), когда действия в настоящем должны принести успех в будущем, и на основании этого труд является актуальным, хотя в настоящем плоды его не очевидны.

Но история показывает, что большинство военных кампаний и завоеваний не закончились победой и мировым господством, тотальным контролем. Но это не является следствием того, что гений не смог завоевать, что это ложное мнение гения о себе. Это является ответом, который заключается в том, что те успехи, которые военный гений достигает, являются конечными успехами, гений достигает своего «потолка» политического творчества, дальше ему не интересно, дальше он успокаивается, потому что война и политическая власть – это не математически определённое начало-конец, результат-итог, а состояние сознания гения. И остановка А. Македонского в завоеваниях, скорей всего, связана не с его смертью, а с тем, что он завоевал столько, сколько требовалось для реализации потенций его сознания.

Можно сказать, что гениальность и власть здесь имеют ситуативную форму реализации гениального проекта в сознании гения. Иначе невозможно объяснить многие примеры из истории, когда, с одной стороны, войны и завоевания начинаются непонятно зачем, и, с другой стороны, заканчиваются непонятно по каким причинам, без очевидных факторов влияния.

Затронем ещё один аспект гениальности и власти, связанный с личностью А. Македонского. Этот аспект можно назвать «фактором подражания». Для любого гения важно иметь стимулирующий его к деятельности фактор подражания. Гений Македонского заключается в его наблюдении за жизнью и творчеством Аристотеля, Диогена и других философов. Учительство Аристотеля вообще является стимулом походить на Аристотеля. А про Аристотеля мы знаем, что у него была работа «Политика», в которой он излагает свои взгляды на устройство мира и на то, каким должен быть мир. А. Македонский подражает Аристотелю. Он создаёт образ, форму настоящего человека, философа и хочет реализовать это через свою политику.

Если бы не было Аристотеля, возможно, не было бы и Александра, о чём пишет Н. Басовская, потому что Аристотель в военных завоеваниях А. Македонского выступает не только как теоретик, но и как практик (человек, дающий советы), историки сходятся во мнении, что Аристотель участвовал в проектах завоеваний.6161
  Н. Басовская. Цель истории – история: сборник статей. – М., 2002.


[Закрыть]

Нам важно то, что философия и онтология власти и гениальности здесь открывается через желание одного гения быть как другой гений. Но гений отличается от большинства обывателей тем, что подражание для него лишь один уровень саморефлексии, далее же гений создаёт свой уникальный образ, и потому А. Македонский не становится вторым Аристотелем, свободным от политики мыслителем, а через политику придумывает свой, уникальный, индивидуальный образ эксклюзивности в жизни.

Важным философским примером взаимодействия власти и гениальности может послужить концептуальная база работы М. Фуко «Воля к знанию». В этой работе М. Фуко, как философ, психоаналитик, историк и психолог анализирует власть и связывает её с сексуальностью. Для него воля к власти то же, что воля к знанию, но знанию не только умственному, но и телесному. Из истории известно, что А. Македонский имеет необычную, искажённую сексуальность (его относят к гомосексуалистам, что, в общем-то, не доказано), но нам больше интересен другой аспект. А. Македонский мыслит географически.

Когда он произносит печальные слова о том, что выбрал бы судьбу Диогена, если бы не был Александром, он имеет ввиду познание, как высшую ценность его жизни. Он идёт завоёвывать, чтобы знать. Мотивация гения-военачальника, захватчика – это мотивация познать, что такое власть, что такое завоевание, что значит жить, обладая, что значит быть, будучи признанным великим правителем. Это апелляция к чувствам гения самого к себе.

Но здесь важна одна существенная ремарка. Гений управляем в первую очередь не чувствами, а рассудком.

Внешне кажется, что им руководит вдохновение, что он хочет всеми силами реализовать свои чувства, раскрыть свою личность, но мотивация гения открывает, прежде всего, его рассудочность. Поясним. Дело в том, что гений, в данном случае – политический, заботится об изменении мира. Любые чувства имеют характеристику одних и тех же повторяющихся ощущений и желания повтора этих ощущений. Гений же хочет нового. А новое – это рассудочное, которое может быть подкрепляемо уже существующими чувствами. Но рассудочное создаёт новое, а чувства новых чувств не создают. Потому гениальный А. Македонский хочет не только завоевать мир, но и создать новый порядок, глобализацию древнего мира. Другое дело, что он рано умирает и ему не удаётся воплотить свой план до конца.

Гениальность – это состояние, которое характеризует не только гения, но и эпоху. Но без гениев гениальной эпохи также не существует. Гений Македонского отождествляется с самой эпохой, которая так и называется – «эпоха Македонского».

Интересны ещё небольшие филологические изыскания относительно понятия «гений». В современном французском языке «gens» – это «люди», в английском «gen» – это «ген», подобные сходства имеют место и в других языках. Эти сравнения не случайные. Потому что из латыни и древнегреческого языка идут основания современных языков. И представляется актуальным рассмотреть язык как онтологию взаимосвязи власти и гениальности в политике, в данном случае.

Слово в отдельном сочетании букв ничего не значит. Даже если это перечисленные нами «gen». Слова по договорённости в эволюции жизни и социальных отношений начали обозначать образы, которые в свою очередь обозначают звуки и цвета. Это другая большая тема, нам же важно сказать, что любым гением руководит как раз бессознательная сила.

Психоанализ и психиатрические исследования М. Фуко подтверждают данное положение. Главным движущим началом гения является бессознательное влечение обладать. Возможно, переплетённое с сексуальными мотивациями, потому что мы знаем, что психоанализ очень большое внимание уделяет сексуальности, таким понятиям, как «либидо», «комплекс Электры», «комплекс Эдипа», «сублимация» и другим.

Язык выступает бессознательным экспромтом, который как часть бессознательного не может быть проверен и доказан ни одной из наук, потому что мы имеем дело с очень сложным феноменом.

Философски важным моментом выступает гениальность А. Македонского, как образцовая гениальность. В истории существует противостояние двух мнений: между теми, кто считает, что роль личности в истории не имеет значения (сейчас об этом говорит популярный журналист А. Невзоров) и о том, что роль личности в истории имеет значение (сейчас об этом говорит известный писатель А. Проханов), многие философы и историки спорят по этому поводу. Но на примере личности А. Македонского можно анализировать данную тему очень хорошо. И результатом такого анализа является установление того, что главное для гения – результат, новое. И личность в истории делает результат, А. Македонский оказался на это способен. И огромное число примеров, когда не получается добиться результата, и это большинство случаев, и тогда мы говорим, что роль личности в данный период показывает её тривиальность.

Поэтому роль личности в истории действительно существует, гений-политик привносит новое в историю.

Тезис о роли личности в истории можно проверить на примере современной геополитики. Такие политические лидеры, как Муаммар Каддафи, Слобадан Милошевич, Саддам Хусейн и другие, вносившие дисбаланс в политику США и в то же время хотевшие создать свой тип цивилизации (известно, что Каддафи хотел создать «Объединённые штаты Африки») были несостоявшимися политиками. Примеров несостоявшихся политиков больше, каждый, кто что-то завоёвывал и побеждал, есть выдающийся политик. Эти примеры указывают на исторический опыт: роль личности в истории имеет значение.

Личность отличается ясностью понимания себя. Если даже этого понимания в абсолютном значении быть не может, личность понимает настолько, насколько это возможно. В Древней Греции уже было сформулировано важное понятие относительно личности. Философ Протагор пишет: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».6262
  Tennemann, Wilhelm Gottlieb. Geschichte der Philosophie. 12 Bande, Leipzig 1798—1819. Band I, S.495.


[Закрыть]

Таким образом, конкретизируется понятие философского поиска и поиска истины. Это также позиция. Искать истину для философа – это искать власть, чтобы быть убеждённым, что эта власть существует. Именно так А. Македонский ищет власть, он хочет понять: что значит обладать миром?

А. Македонский, теперь это очевидно, носитель «идеалистического» сознания. Для него есть некий священный путь. И он отождествляет себя с началами справедливости, если даже не проговаривает этих слов. Но справедливость для него – это он сам, потому что возможность воевать и занимать место, которое он занимает, говорит о том, что ему свыше даровано быть установителем нового мира.

Новое пугает. Новое имеет двойственную природу. С одной стороны, только новое развивает мир и несёт просвещение. С другой стороны, люди боятся перемен. Они сопротивляются переменам, и это влечёт даже конфликты и кровопролития. Это бывает как со стороны людей, так и со стороны властей, что отражено в фильме «V – значит Вендетта», о котором рассказывает в своей работе по философии С. Жижек.6363
  Жижек С. Диктаторы пишут. – М.: Изд. Дом «Дело» РАНХиГС, 2014. – с. 500


[Закрыть]

Власть и гениальность в политике обнаруживают взаимосвязь во время смены старого новым; здесь может присутствовать ощущение страха. Страх не является категорически отрицательным фактором жизни. Он как защищает от зла, давая предосторожность, так и является тем, что надо необходимо пройти, чтобы что-то попробовать или чему-то научиться в жизни. Страх, в общем-то, является позитивной характеристикой. В каком-то смысле С. Кьеркегор в своей работе «Страх и трепет» отразил эту фундаментальную вещь.6464
  Исаев С. А. Теология смерти. Очерки протестантского модернизма. – М., 1991.


[Закрыть] Власть реализует страх, гениальность является мотивационным и влияющим на смелое раскрытие власти поводом к переменам, и в то же время организуется в результат.

Размышляя таким образом, мы ставим власть и гениальность в категориальные отношения философии, что присутствует в работах многих философов: Аристотеля, И. Канта, Ф. Ницше и других.

Интересным представляется раскрыть онтологические предпосылки взаимосвязи власти и гениальности в политике на примере ещё ряда исторических личностей.

Анализ, который мы производим в вопросе взаимосвязи власти и гениальности носит диалектический и герменевтический характер, что можно было проследить выше, потому что специфика понимания является базовой категорией наших размышлений, которые мы строим на диалектике сопоставления и выявления логической структуры дискурса о гениальности.

А. Македонский является классическим типом полководца. Но, например, личность Петра Великого (императора России в XVII – XVIII вв.) позволяет подойти к власти и гениальности уже с другой стороны. Это анализ власти и гениальности с точки зрения внутренней политики, которая меняет ментальный код конкретного народа. И здесь также есть ряд интересных предпосылок.

В философии существует подход, озвученный Н. Макиавелли в работе «Государь. Искусство войны», в которой он декламирует истину о том, что любой правитель должен вне зависимости от морали делать всё, чтобы удержать власть в наиболее выгодном состоянии.

Позднее появится присловие: «цель оправдывает средства», также в уже упомянутой «Бхагават-Гите», которую исследовали работники Аненербе, также говорится, что можно совершать зло, если оно обосновано логически идеально.6565
  Аникеева Е. Н. Бхагавадгита // Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. – Т. VI. – С. 408 – 409. – с. 670


[Закрыть]

Пётр Великий решает сменить культурный и цивилизационный код России, как считают многие, но это является неправильным утверждением, потому что Пётр Великий делает то, что становится неизбежным. Как неизбежными были революции по всей Европе и свержения монархий. Точно также во внутренней политике действует принцип реализации назревших перемен (позже или раньше – в зависимости от наличия гения).

Пётр Великий реализует требование настоящего для него момента времени, но делает это, как возможно никто другой не смог бы сделать, гениально и прагматически.

В Европу приходит осознание того, что нужны умные люди. В итоге это оправдает себя, и технологические преимущества будут означать военное и геополитическое превосходство конкретных стран.

Интеллект становится ключевым моментом политики Петра Великого.

Существует подход в философии, согласно которому человек есть «чистая доска» и с помощью воспитания и образования ему можно привить разные качества и ум. Автор этого подхода Д. Локк, британский философ. Этот подход критикует Г. Лейбниц, который говорит о врождённых преимуществах отдельных людей над другими, о дарованиях от природы. В действительности, важны и факторы среды, общественного строя, и конкретные особенности отдельных людей.6666
  «Новые опыты о человеческом разуме» (Nouveaux essais sur l’entendement humain par l’auteur du système de l’harmonie préetablie), 1704, издание 1765


[Закрыть]

Деятельность Петра Великого – это пример быстроты, огромной скорости перемен, все его законы и распоряжения потрясают исторической реакцией и рефлексивной быстротой. Роль личности в истории ещё раз подтверждается на примере Петра Великого.

Но грамотно будет задаться вопросом: а что руководит сознанием Петра Великого? На основании косвенных данных мы можем установить, что Пётр Великий является человеком, который ставит вопрос о пересмотре и переоценке смысла жизни. Он ставит вопрос о своём сознании, как о нерешённой проблеме, потому что тот мир, в котором он живёт, не даёт ему ответов. И попытка вестернизации России, в которой он правит – это попытка на примере власти над людьми увидеть результат поиска ответа на вопрос о смысле жизни.

Гений ставит проблему, которую хочет решать не только сам, но и заставить решать этой проблему других. В этом важная составляющая власти и гениальности. Дело в том, что другие всегда для гения должны доделать, довершить, развить его труд.

Возникает феноменальная ситуация, которая изначально не является очевидной – гений трудится сам и для того, чтобы другие реализовали его гениальность.

Онтологическая взаимосвязь власти и гениальности здесь может быть ранжирована, как взаимосвязь гениальности в лице гения и власти, в лице представителей последующих эпох.

Но это и логичное понимание, потому что очевидно, что человек и даже гений не всесильное существо, он не может все успеть. Гений делает главное – задаёт дискурс, о чём также пишет М. Фуко.6767
  Фуко, М. Дискурс и истина // Логос. – 2008. – №2 (65). – С. 159—262.


[Закрыть]

Пётр Великий интересен ещё и тем, что проявляет в своей деятельности международный интерес и активность. Философски значимо то, что интернациональность – это характерная черта гения. Не может быть гения русского, английского, американского или французского, немецкого, какого угодно национально определённого. Гений интернационален, потому что его главная цель – изменение всего совокупного набора вещей, с которыми он работает.

Гениальность Петра Великого ясно выражена в его поступках. Очень большое число политиков и обычных людей не могут сделать решительных поступков. Гений их совершает.

Великий человек обязательно, будучи у власти, вынужден наказывать или убивать, быть виновником смертных приговоров. Политика не может быть иной. Но только так может быть устроена жизнь, о чём свидетельствуют факты истории. Если не проявлять жестокости тогда, когда это нужно, многим государствам не сохраниться, либо наоборот, если не подпитывать и не помогать своему народу материально, то также неизбежны трагические последствия для власти.

Пётр Великий ассоциируется с образом свободы. Свобода для философа и в философском смысле – это отсутствие рамок и догматизма, то есть творчество. В одной из своих работ А. Пятигорский пишет, что главная опасность философа – быть приверженным только чему-то одному.6868
  Пятигорский А. М. Избранные труды. – М.: 2005


[Закрыть] Действительно, Пётр Великий решается поступиться традициями, обычаями, укладом и встаёт на путь свободного выбора.

Это очень актуальная тема в истории мысли, потому что существует дуализм между понятиями традиции и прогресса. Клуб традиционалистов (в России некогда представленный Ю. Мамлеевым, Г. Джемалем и А. Дугиным, а на Западе А. де Бенуа и К. Мутти) придерживается консервативной политической доктрины, ведущей свои истоки от работ Ю. Эволы и Р. Генона, учит тому, что нужно всячески придерживаться своего социального порядка и не менять его, потому что с их точки зрения время регрессивно, и каждый последующий этап смены формационного социального облика несёт деструкцию и отход от инициатических и божественных истин.6969
  Дугин А. Г. Монография «Философия Традиционализма» (Лекции «Нового Университета»). М., 2002


[Закрыть]

Другой лагерь мыслителей, берущий своё начало в эпохе Европейского Возрождения и Просвещения во Франции, продолжающийся современными представителями европейской и американской философии, считает изменения, привнесения нового, перемен главным путем мира к освобождению. К этому лагерю можно отнести, например, У. Эко, Ю. Хабермас (идея продлённого модерна) и Н. Хомски, С. Жижек.

Еще один философски важный момент. Пётр Великий без особой близости к теории философии решал этот вопрос практическими мерами. Что лучше: старое или новое? История показывает, что вне зависимости от ответа на этот вопрос – новое побеждает, и новое появляется в результате деятельности гения. Потому правильно сказать, что гений – это всегда путь прогресса. Религии же, такие как христианство и ислам говорят о том, что время линейно и всё идёт к апокалипсису. С точки зрения религии, мир, действительно, идёт к апокалипсису, потому что новое создаёт другие матрицы даже морального поведения, а не только изобретения и новые знания, а с точки зрения прогресса и новаторов, мир идёт ко всё новым интересным следствиям.

Но здесь интересен ещё один аспект. Деятельность гения не всегда приносит мир и развитие. Иногда она заканчивается катастрофами, как полагают некоторые. Но это во многом неправильное утверждение. Его придерживался А. Шопенгауэр, когда говорил, что гении могут послужить причиной больших трагедий, если делают ошибки.7070
  А. Шопенгауэр«Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)


[Закрыть]

Важно понимать дефиницию понятия «гений». Это человек, который создаёт новое, и новое само по себе уже позитивно, потому что новое – это улучшение, это то, что несёт вклад в мировое развитие. Ошибки гениев не могут быть в новом, то есть в их творчестве. Это исключено. Могут быть ошибки их судьбы, биографии, бытовой жизни, но не творчества. Творчество беспроигрышно для гения, оно либо есть, либо его нет, оно либо гениально, либо никакое.

От анализа личности Петра Великого логично перейти к фундаментальной характеристике политики конкретных стран через великих людей и гениев средствами языка. Историк А. Фурсов прямо говорит, что язык оказывает влияние, самое важное и определяющее – на проведение политики стран, в нём заключена сущность политического. Значит и гениальность проявляется через язык.7171
  Фурсов А. И. Мировые геополитические шахматы: чемпионы и претенденты // Дехийо Л. Хрупкий баланс: четыре столетия борьбы за господство в Европе. – Москва: Товарищество научных изданий КМК, 2005. – С. 244—313.


[Закрыть]

Ещё одной важной темой в вопросе о взаимосвязи власти и гениальности в политике является тема религии. В этой связи актуально связать её с атеистической линией поведения В. Ленина, потому что большинство правителей в истории были людьми религиозными, а В. Ленин – один из нечастых случаев нерелигиозного поведения в политике.

Религия в политике – это состояние ума правителя и всех, кто правит, относится к власти, как состояние религиозного человека, в руках которого государство.

Как же религия влияет на политику? В лице гения (нам интересен этот случай, как самый яркий) реализуется максимально и точно философия религиозного поведения, которая характеризуется крайней степенью иерархичности. Религия иерархична (христианская главным образом), поэтому и правители прошлого считали, что они должны иерархически выстраивать управление в государстве.

Религия – это часть внутреннего мира человека. Гений чаще всего имеет специфическую гениальность, когда его религиозные взгляды необычны, и поэтому данная работа сознания и влечёт что-то необычное и до этого не виданное в политике.

Таким человеком является В. Ленин, потому что он атеист, материалист и марксист. Пик секулярности приходится на этот период, первой половины XX века. Гонения на православную Церковь связаны не с жестокостью народа, не с кризисом внутри Церкви, а с мировоззрением правителя (правителей), который транслирует свои взгляды, увлекает этими взглядами, а так как большинство населения внушаемо, то они исполняют волю руководителя страны. Атеизм В. Ленина играет роль катализатора антицерковной компании.

Но ещё более интересным становится то, что страна с руководителем-атеистом создаёт атеистическое население, которое формирует совершенно иной тип ментальности. Не плохой или хороший, но другой, основанный на труде, светской этике, политическом мышлении и свободной воле, вере в коммунизм, а не в Бога.

В такой интересной ситуации Советский Союз существует достаточно долго. И оказывается, что феномен религиозности – это также не врождённый, как и язык, а приобретённый феномен. В отличие от природного мышления, любви к бытию и познанию, потому что природа, как для религиозных, так и для не религиозных людей остаётся сакральной и священной частью жизни. Под природным мышлением мы должны подразумевать врождённые базовые функции психической жизни.

Взаимосвязь власти и гениальности проявляется в онтологическом основании личного мировоззрения правителя, которому подражают. Но если более глубоко высказать эту мысль – в заинтересованности испытать новый мир, новую жизнь, испытать новые ощущение жизни в мире, из которого исчезает сакральное.

Но даже научное развитие мира не может нивелировать философской и религиозной значимости деятельности гения. И правление руководителей государств иерархического типа не может считаться хуже или лучше, потому что современный мир, основанный на науке – это один из вариантов мира и мировоззрения. Могут быть другие варианты, потому что наука – это всего лишь форма познания, основанная на эксперименте и доказательстве.

В. Ленин демонстрирует научную «конъюнктуру» поведения, в этом смысле он модернист. Когда же сейчас говорят, что философия не серьёзна, что она повествует об отвлечённых, не проверяемых вещах (например, метафизика), то надо чётко понимать, что философия говорит о том, что реально, как логически сформулированный акт мышления, а потому за ним может что-то стоять. В этом смысле здесь показательны работы Г. Лейбница по логике и Б. Рассела с его теорией логического атомизма.

Логика создаёт атмосферу паритета с наукой. А сама наука вырастает из философии, как более грубая форма мышления, потому что любой учёный только тогда учёный, когда он мыслит.

Ситуация философии потому экстраполируется вообще на всю жизнь. В любом бытовом разговоре присутствует философский разговор при выводах и обобщениях.

Следовательно, атеизм В. Ленина – это атеизм, который рождается через критику Церкви, но не как самостоятельное явление. Атеизм – это «не теизм», «противо-теизм», это отрицание теизма, Теоса (Бога), поэтому это даже статистически (такие исследования проводились), либо временное явление в жизни человека, либо формальное с какого-то периода жизни, когда внимание обращается на другие вещи.

Социалистическое государство, Советский Союз, есть перманентное идеакратическое государство в том смысле, что оно построено на идее, а не утилитарных целях, хотя это определение и не употребляется в основном, оно выражает идею построения коммунизма. Недаром Б. Рассел говорит, что посетил СССР, но разочаровался в нём, потому что в коммунизм там верят также страстно, как в Бога.

Личность В. Ленина интересна тем, что в его биографии есть сведения о том, что когда-то в юности он был верующим, крестился и даже посещал религиозную воскресную школу.

Философия открывает перспективу. В. Ленин анализирует многие философские работы, как мыслителей прошлого, так и современников, и наиболее ярко в нём выражается его желание критиковать с позиции материализма7272
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений (в формате PDF). – 5-е изд. – М.: Издательство политической литературы, 1967.


[Закрыть].

Власть и гениальность в истории является очень важным феноменом по причине изменения и влияния политических режимов на жизнь людей и общества, мира в целом. Власть проявляется на протяжении истории в виде революций, войн (локальных, мировых), диктатур, новых политических доктрин и строев (либерализм, коммунизм, социализм, фашизм, нацизм).

Политика является главным содержанием истории, в котором первенствующую роль занимает политик-правитель. Но существует статистическое подтверждение не реализованных политиков, которые погибли в результате политической борьбы в раннем возрасте, что подтверждает опасность любых акций по завоеванию власти.

Важно рассмотреть политических лидеров с точки зрения их гениальности. Существует мнение (о чем упоминалось выше) в исторической и философской литературе, что роль личности в истории не играет никакой роли, что историческим процессом управляют объективные силы. Эта точка зрения похожа на философский спор о первичности материи или сознания. Здесь надо говорить о том, что не является принципиально важным точно отвечать на этот вопрос, но важнее раскрыть тематику поведения гения в политике и истории.

Объективные процессы, политические и исторические завоевания всем известны, но более интересным и содержательным представляется наблюдение за политическим лидером и его деятельностью.

В истории политик добивается результата в силу многих успешных обстоятельств, но существует парадокс, который отмечен историками: политический гений может идти к власти, бороться за власть, но при этом во время прихода к власти не знать, что с властью делать, дезориентироваться и не иметь чёткого плана. Или наоборот, многие консервативные правители знают, как управлять страной, но не могут проводить реформ, прогрессивно развивать страну.

Но существуют универсальные политики, которые могут выполнять и функцию реформатора, и функцию грамотной устойчивой внутренней политики.

Гениальность в политике проявляется в виде результатов, как и любая другая гениальность, потому что только новое, качественно меняющее жизнь и способ существования является результатом гениального творчества.

Важно отметить, что в истории и политике не только отдельный гений является главным действующим лицом протекающих процессов, но и совокупная деятельность на основании идей гения-политика, либо ряда гениев или близких к гениям людей. Это созидательное и направленное на комплексное развитие, деятельное сотрудничество создаёт на протяжении большого периода времени гениальность того или иного государства, империи, страны, политического режима.

Так было с Византийской Империей, которая являлась процветающей великой империей, Советским Союзом, который дал принципиально новый тип социального устройства и многими другими государственными объединениями.

Но существуют гении, которые не очень качественно, неумело, даже разрушительно влияют на мир, и тогда империя, даже при видимом величии, может нести деструктивные следствия своего существования.

Также идеи анархизма П. Прудона, М. Бакунина, П. Кропоткина, отмирания государства К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина показывают желание элиминации даже тысячелетиями существующей формы организации человеческого общежития, очень часто такие идеи являются утопиями. Хотя бывают исключения, и через большой промежуток времени идея из утопии превращается в реальность. Например, современное либеральное общество Запада через идею прав человека готово идти до абсурда, лишь бы права человека выполнялись, поэтому легализовывает ЛГБТ и даже наркотики, как в Голландии, или какие-то ещё формы не традиционного поведения, асоциального и непривычного.

Можно сказать, что гениальность в политике является интересным феноменом, который характеризует все качества, характерные для гения, но в специфической практической форме управляющего странами, режимами, реформами и изменениями устоявшихся социальных норм действиями.

Гений в политике – это человек, который в своеобразной форме проявляет свою гениальность. При этом известно, что часто гении политики пишут параллельно труды, занимаются наукой и искусством.

Известно, что со времён античности и зарождения восточных религий гением, великим человеком считался, прежде всего, полководец, политик, уже потом такими людьми начинают считаться первооткрыватели земель, «географические» гении и только в последнюю очередь учёные, философы и писатели. Но, несмотря на это, наибольшая ассоциация с гениальностью в итоге переходит именно к философам, учёным, писателям, делающим открытия в области науки и проявляющим себя в виде шедевров в области искусства людям.

Таким образом, складывается постепенно образ гения. Но образ гения-политика не утрачивает себя с течением времени. Когда речь идёт о политике, то очевидной чертой гения-политика становится его вероятностная опасность, в силу обладания властью.