Текст книги "Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана"

Глава 2. Свобода совести в мусульманском мире

2.1. Коран как источник свободы совести в исламе

Независимо от того, являемся мы верующими или нет, для нас однозначно, что в основе нашего национального уклада, культуры лежат моральные ценности ислама. Они впитаны нашим народом в результате многовековой жизненной практики, благодаря им он выдержал все исторические испытания и оставил свой след в истории. Очень часто можно услышать, как те или иные люди совершают какие-либо действия, провозглашая, что действуют во имя ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный ислам. Нельзя судить об исламе так же по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинное понимание того, что же представляет собой вероучение ислама, – это Откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 столетий тому назад и зафиксированное в Священном Писании мусульман – Коране. Именно через него мы приходим к мнению, что ислам – религия, содержащая не только теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить, а во что не должен, но и предписание верующим, что они должны делать и чего не должны. Ислам определяет права и свободы человека исключительно в соответствии с волей Всевышнего, явленной в Коране и Сунне. То есть источник прав и свобод человека в исламе – Божественный. В исламе все от рождения наделяются равными правами и свободами, которые даются людям их Творцом – Аллахом.

Религия Аллаха, изначально рассматривая личность как высшую, главную ценность общества, призывала к созданию условий для достойного человеческого существования, удовлетворения материальных, культурных и духовных потребностей индивида, проявления его творческих сил и реализации благородных стремлений в различных сферах общественной и личной жизни. Поэтому естественно, что обширный круг вопросов, непосредственно связанных с положением личности в обществе, не только не выпадает из поля зрения мусульманских духовных авторитетов, но практически всегда находится в центре их внимания. Среди этих насущных вопросов особое место занимает проблема, быть может ключевая, значение которой поистине огромно, – проблема свободы человека (249, с. 262).

Понятие свободы трактуется каждым со своей точки зрения. В понимании и восприятии свободы существуют различия не только между людьми, но и между правящими кругами и подчиненными слоями, между лицами и обществами. С точки зрения исследуемой проблемы свобода человека в обществе наиболее конкретно проявляется не в чем ином, как в свободе его совести. Свобода совести – это один из основных принципов Корана. Не случайно Пророк Мухаммад (с) в своей проповеди уделял ей постоянное внимание. Решение этой важнейшей мировоззренческой проблемы базируется на откровениях о свободе человеческой воли (аль-кадар), содержащихся в Священном Коране.

«И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (181, 99:8);

«Истина – от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет пусть не верует» (181, 18:29).

Признание религиозной свободы подразумевает признание существования разных религий и убеждений. Мухаммад (с) подчеркнул это в первой конституции Медины (310, с. 76). В Коране сказано о том, что истина, проповедуемая разными пророками разным народам, принимает те или иные формы и эти различия представляют собой установленную Аллахом тайну.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (181, 2:209).

Таким образом, согласно исламу, различия явились результатом «злобы между собой», выбора людей по дозволению Аллаха, что подтверждается еще одни аятом: «Если бы твой Господь захотел, то Он создал бы людей одной религиозной общиной. Но ведь люди не перестают вступать в противоречия» (181, 11:118).

Эти и другие аяты Корана раскрывают верующим священный смысл, которым Аллах наделил возможность и способность Своего лучшего творения никем и ничем не ограниченному волеизъявлению, к свободному проявлению помыслов и деяний. Последние могут быть ошибочными, но это уже иная сторона дарованной Всемогущим свободы, великое благо для праведных и в то же время – суровое испытание для тех, кто не захотел поверять свою жизнь критериями высшей истины.

Из приведенных изречений мы видим, что Всевышний дарует человеку также право на свободу вероисповедания и на свободу совести, которые являются необходимым условием и средством добровольного вверения себя Единственному Богу и исполнения Его воли, т. е. исповедания ислама. Наличие подобных свобод отнюдь не означает, что человек не несет ответственности перед Всевышним Аллахом в день великого Суда: «Но многобожники и те из обладателей Писания, которые отвергли веру в Бога, гореть навечно будут в адовом огне» (181, 98:5). Однако Пророку было сказано: «Напоминай же, ведь ты только напоминатель. Ты над ними не властитель» (181, 88:21–22). Это означает, что наказание неверующих является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха и относится к будущей вечной жизни, так что никто из людей не вправе присваивать себе в этой жизни полномочия судить других людей за их религиозные убеждения.

Право на свободу совести и религии занимает особое место в исламе. Убеждения человека в исламской религии основываются на принципах свободы мысли, свободы выражения своего мнения. Человек принимает мусульманскую религию путем убеждения, а не принуждения (213, с. 14–15).

«Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа и Он даровал мне милость от Себя, которая недоступна вашим взорам? Неужели вы полагаете, что мы стали бы принуждать вас к этому при том, что вам это ненавистно?» (181, 11:28). Наиболее убедительно эта мысль проходит в следующем аяте: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в идола, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (181, 2:256). «Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (181, 50:45).

Данные аяты являются основой для практической реализации права на свободу совести и свободу вероисповедания. Это право – необходимое условие жизни мусульман как в мусульманском государстве, так и в качестве граждан немусульманского государства, ибо только при гарантиях этого права мусульмане могут исполнять в полном объеме установления Аллаха. Как видим, свобода совести и защита религиозных чувств гарантируются Кораном. Человек может принимать ислам только по собственному желанию. Поэтому мусульмане могут призывать к исламу, а не насаждать его силой. Коран запрещает насилие.

Здесь было бы уместным отметить, что и к самому Пророку Мухаммаду (с) обращались некоторые из языческих вождей. Они предлагали ему: «О Мухаммад! Прими нашу веру, а мы примем твою и вознаградим тебя всеми благами, которые сами имеем. Поклоняйся один год нашим богам, а на следующий год мы будем поклоняться твоему Богу. Если твоя вера лучше, она принесет радость нам. Если наша вера лучше, она принесет радость тебе». Но Пророк (с) категорически отвергает предложение язычников по велению своего Господа: «Скажи: ”О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь. Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь. Вам – ваша вера, мне же – моя вера!“» (181, 109:1–6).

Этими словами Пророк Мухаммад (с) решительно заявляет о том, что его путь коренным образом отличается от пути, избранного идолопоклонниками. Пророк (с) откровенно говорит, что никогда не станет поклоняться идолам, а язычники, упорствуя в слепом следовании обычаям предков, столь же решительно отказываются поклоняться Аллаху, вера в которого несовместима с многобожием. Язычники не согласны также расстаться с источником огромных доходов, получаемых ими за счет своих единоверцев. Таким образом, Пророк (с) заявляет, что бесполезно уговаривать его принять многобожие. Он тверд в своей вере (316).

В то же время идолопоклонники никогда не отрицали Аллаха. Коран содержит однозначные указания на то, что именно Его они считали творцом неба и земли. «Если ты их спросишь: ”Кто сотворил небеса и землю?“ – то они, несомненно, ответят: ”Аллах“» (181, 31:25).

Но в таком случае как понимать аяты: «Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклоняетесь» и «и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь»? В предложениях многобожников Пророку (с) речь шла не о «сотворении мира», а о «поклонении», а потому ответ на предыдущий вопрос очевиден.

Является ли фраза «Вам – ваша вера» оправданием многобожия?

Существует мнение, что последний аят этой суры – «Вам – ваша вера, мне же – моя вера!» – выражает идею «всеобщего мира», якобы позволяющую язычникам оставаться в своей вере и не содержащую настоятельного призыва принять ислам.

Однако это утверждение является совершенно безосновательным и не выдерживает никакой критики, так как тон всех аятов выражает осуждение язычества и звучит как предупреждение многобожникам: мол, оставайтесь с вашей верой, и печальный результат вашего заблуждения не заставит себя ждать. Аналогичная мысль проводится и в другом аяте: «Слыша суетные речи, они отвращаются от них и говорят: ”Наши дела – нам, ваши деяния – вам. Мир вам! Мы не общаемся с невеждами“» (181, 28:55). В Коране имеется множество аятов, осуждающих любые проявления многобожия и рассматривающих его как наихудшее из деяний, как грех, которому нет прощения. (285) Вместе с тем Аллах призывает мусульман к терпимости:

«Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды по невежеству…» (181, 6:108). Аллах указывает, что никогда не следует поносить идолов и божков, которым поклоняются язычники. Это может привести к тому, что они в своем невежестве также начнут злобно и мстительно богохульствовать, оскорбляя Аллаха.

Мусульмане верят в то, что божественная справедливость распространяется на всех людей, мусульман и немусульман: «И пусть ваша вражда к кому-либо не побуждает вас к несправедливости. Блюдите (строго) справедливость, ведь это ближе к благочестию стоит» (181, 5:8). Аллах, обращаясь к Пророку (с), говорит: «Посему проповедуй и следуй прямым путем, как тебе было велено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания и мне велено относиться к вам справедливо. Аллах – наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния. Нет места доводам (дальнейшим спорам) между нами и вами. Аллах соберет всех нас, и к Нему предстоит прибытие» (181, 42:15).

Коран предписывает свободу религиозных дискуссий без принуждения по отношению к немусульманам. При этом дается мудрый совет – объяснить истинность религии ислама: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием, и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (181, 16:125). Аналогичная мысль проходит в аяте: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему» (181, 29:46). На основе этих принципов, характеризующихся терпимостью и уважением, должен идти диалог мусульман с иноверцами:

«Скажи: ”О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом“. Если же они отвернутся, то скажите: ”Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами“» (181, 3:64). Это значит, что если диалог будет безрезультатен, то у каждого будет своя вера, которой он удовлетворился. На это также указывает 6-й аят суры 109: «Вам – ваша вера, мне же – моя вера!». За нарушение этих принципов предусмотрено наказание: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (181, 4:93).

В основе правильного понимания и решения проблемы свободы человека в исламе всегда стояла нерушимая вера в Единого Аллаха. Уже по самой своей сущности эта вера предполагает признание самоценности свободы как естественного состояния личности. Роль веры, однако, не исчерпывается пассивным утверждением идеала свободы в сознании человека. Неоценимо и непреходящее значение ее как великого преобразующего фактора, дающего мощный импульс стремлению к свободе и ее реальному осуществлению (249, с. 262–263).

Истинная вера в Аллаха основывается исключительно на убеждении, а не на принуждении и насилии. Это подтверждает не только приведенный нами выше аят: «Нет принуждения в религии…» (181, 2:256), но и другие аяты Корана:

• «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (181, 10:99).

• «Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение. Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд» (181, 6:35).

• «Если бы Аллах пожелал, то Он сделал бы вас единой общиной. Однако Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали» (181, 16:93).

• «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы их одной общиной верующих. Однако Он вводит в Свою милость того, кого пожелает. А у беззаконников не будет ни покровителя, ни помощника» (181, 42:8).

Разногласия людей имеют естественную причину, поскольку Бог создал их имеющими разум и свободу воли. Человек свободен в своем выборе, и веру он обретает добровольно. Однако данные аяты вовсе не означают, что Аллах, наделяя людей свободой выбора религии, одобряет их принадлежность к разным вероисповеданиям. Напротив, в откровении Аллаха люди однозначно призываются к единой религии – исламу.

Бог Всесилен и Всезнающ. Он использует Свою власть таким образом, чтобы это не вступало в противоречие с Его Знанием, поскольку Его всезнание требует, чтобы человек был свободен в уверовании. В Коране говорится, что человек сам выбирает свои убеждения и свой путь, а на Мухаммада (с) возложена лишь миссия передачи откровения: «Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа. Нет божества, кроме Него. И отвернись от многобожников. Если бы Аллах пожелал, то они не приобщали бы сотоварищей. Мы не назначили тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» (181, 6:106–107).

Аллах предупреждает Пророка (с): «А если они станут препираться с тобой, то скажи: ”Я предал свое лицо Аллаху и тем, кто за мной последовали“. И скажи тем, кому даровано писание, а также простецам: ”Предались ли вы?“ И если они предались, то пошли по прямому пути; а если они отвернулись, то на тебе – только передача, а Аллах видит Своих рабов» (181, 3:20).

Суть повеления состоит в том, чтобы Пророк (с) сообщил о своей приверженности принципу единобожия, который должны признать все здравомыслящие люди. Речь здесь идет о людях Писания, т. е. об иудеях и христианах, а также простецах (многобожниках, арабах-язычниках), которые не обладали Писанием. Имея перед собой все доказательства и знамения, Пророк спрашивает, приняли ли они ислам или все еще упорствуют в своем безбожии? Если они приняли ислам, это послужит им во благо, поскольку теперь они избавились от заблуждения и вступили на верный путь. Если же они отказываются принять ислам, Пророку Мухаммаду (с) это не принесет никакого ущерба. Ведь миссия Посланника Аллаха и обязанность его состоит только в том, чтобы передать людям Ниспослание и привлечь их внимание к наставлению Всевышнего и истинному пути: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если вы отвернетесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения» (181, 5:92). Подобная мысль проходит и в аяте: «Мы ведь не посылали тебя стражем для них. Тебе надлежит лишь сообщить откровение. Воистину, когда Мы даем человеку вкусить Нашей милости, он ликует. Если же его поразит бедствие за то, что вершили его руки, то ведь человек неблагодарен» (181, 42:48).

Из приведенных аятов предельно ясно, что Всевышний постоянно напоминал Мухаммаду (с), что дело Пророка заключается в разъяснении людям религии, напоминании ее требований, а не в том, чтобы заставлять их принять религию. Аллах предоставляет своим творениям право выбора.

В шестидесяти четырех аятах Корана содержится указание на первостепенную важность идей о выборе (ал-ихтийар) и приобретении (ал-касб), смысл которых состоит в утверждении непротиворечивости характера взаимосвязи между постулатом о всеохватности Божьего знания и универсальности Его могущества, с одной стороны, и способностью человеческого разума самостоятельно делать заключения и выбирать решения – с другой (249, с. 263).

Право человека на свободу убеждений и на свободное их выражение занимает особое место в исламе. Данное положение является одним из средств распространения справедливости и равноправия в мусульманском обществе (387, с. 424). Во времена Мухаммада (с) и Халифата это право было распространено путем свободного обсуждения мусульманского положения, путем высказывания определенных мнений, касающихся управления мусульманским обществом. Данное право закреплено в Коране: «Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. И поистине, Аллах – слышащий, знающий!» (181, 8:42). Всевышний повелевает Пророку (с): «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием, и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (181, 16:125). Воля Господа выражена и в аяте: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (181, 3:104).

Из вышеприведенных сур следует, что право на выражение мнения – одно из прав, которое Аллах повелевает использовать. Как было отмечено, данное право широко использовалось во времена Пророка Мухаммада (с), во времена Халифата, когда все люди могли устно или письменно участвовать в обсуждении дел мусульманской общины (14, с. 45).

Вместе с тем право на свободу убеждений и на свободное их выражение не является абсолютным, оно может быть ограничено в целях обеспечения безопасности государства, охраны общественного порядка, нравственности и уважения прав и репутации других лиц. Следовательно, запреты, помимо юридического смысла, обретают смысл моральный. В Коране моральная дилемма была поставлена перед человеком в виде запрета на несправедливое злословие и разглашение мерзости о верующих, поскольку это нарушает нравственность и общественный порядок в исламском обществе. Это есть не что иное, как утверждение основного правового принципа свободы: дозволено все, что не запрещено. Данное ограничение нашло свое выражение в аяте: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах – Слышащий, Знающий» (181, 4:148). За нарушение этого ограничения Кораном предусмотрено наказание. Так, согласно аяту: «Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете» (181, 24:19).

Право на свободу мысли, совести и религии есть одно из ценнейших свобод в исламе. Свобода мысли в исламе играет большую роль в познании мира. Путем мысли человек освобождается от всяких легенд, мифов об окружающем мире; путем мысли человек узнает, что Аллах создал весь окружающий мир; путем мысли человек становится верующим в Аллаха (249, с. 77).

Необходимо отметить, что Коран концентрирует внимание на свободе мысли в различных сферах жизни. Коран требует от любого человека поразмыслить, прежде чем он совершит какое-либо действие, думать о самом действии и о его последствиях. Познание мира должно быть осмысленным, нельзя просто слепо верить в то, что весь мир создан Аллахом. Сам Аллах требует путем размышления в ощутимых и видимых явлениях природы найти истину и, убедившись в ней, принять религию: «Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (181, 30:8). В другом аяте говорится: «Скажи: ”Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле“. Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!» (181,10:101). Аналогичная мысль проходит и в аятах: «Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» (181, 88:17–20), «Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нем нет расщелин» (181, 50:6).

Коран предлагает людям поразмышлять также над причинами и следствиями явлений природы, соотношением между ними. Это проистекает из содержания аята: «Он – Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Она служит для вас питьем, и благодаря ей произрастают растения, среди которых вы пасете скот. Он взращивает для вас злаки, маслины, финики, виноград и всевозможные плоды. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (181, 16:10–11). Отсюда следует, что свобода мысли в исламе является одним из способов познания окружающего мира, познания Бога как его создателя, а значит, зарождения истинной веры в Него.

Общеизвестно, что в корне свободы совести человека лежит его религиозное убеждение. Право на религиозное убеждение – одно из важнейших прав человека. Свобода вероисповедания, или, как сейчас говорят, свобода совести, является правом каждого человека, который обладает в этой сфере своей свободой. И ни одна из сторон не вправе в этом оказать на него давление, поскольку вера и убеждение каждого зависят от его сердца и совести (229, с. 43). В исламе основное положение, определившее свободу религиозного убеждения, отражено в аяте 256 суры 2 (181, 2:256).

Коран предельно четко провозглашает религию делом совести каждого человека и не дозволяет в этом отношении какого-либо насилия. Людям, вступившим в религию Аллаха, в Коране сказано:

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (181, 60:8). Это означает, что ислам дает полную свободу лицам других вероисповеданий исповедовать свою религию, осуществлять свою деятельность в соответствии со своими правилами и культами.

Мусульмане знают, что божественная справедливость распространяется на всех людей: мусульман и немусульман. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (181, 5:8).

Как уже отмечалось, если бы Аллах захотел путем принуждения и насилия заставить людей принять ислам, то он Он смог бы это сделать. Но данное принуждение будет противоречить принципам свободы убеждений и свободы принятия исламской религии (181, 10:99). Поскольку принятие ислама основывается на убеждении, а не на принуждении, то он запрещает после принятия мусульманской религии менять ее на другую или отказаться от религии вообще. Данное положение является одной из особенностей исламской религии.

Смена религии, или отступничество, считается самым тяжким преступлением в исламе (2, с. 102). Отступничество в исламе означает безбожие или неверие в Аллаха после того, как принял ислам. Вероотступник – это человек, отказавшийся от ислама после его принятия. Об этом в Коране сказано: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (181, 2:217). Коран не допускает отступничество: «Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех, которые уверовали, затем стали неверующими, затем опять уверовали, затем опять стали неверующими, а затем приумножили свое неверие» (181, 4:137).

Конечно, ислам, подобно всем остальным религиям, не может не осуждать отход от него. Однако мусульманское Священное Писание, порицая вероотступников, часто не упоминает о наказании для них, а если и угрожает карой, то относит ее к потусторонней, будущей жизни.

Наказание в потусторонней жизни, отрекшимся от ислама, определяется, в частности, в аятах 2:217, 3:85–91, 4:137 (181). Примечателен и следующий факт: коранические угрозы вероотступникам адресуются именно тем из них, кто в неверии закончит свою жизнь: «Воистину, от тех, которые не уверовали и умерли неверующими, не будет принято даже золото размером с землю, если кто-нибудь из них попытается откупиться этим. Им уготованы мучительные страдания, и не будет у них помощников» (181, 3:91). Эта мысль ясно выражена и в конце аята 217 суры 2: «Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (181, 2:217). Раскаявшимся же отступникам обещано Божие прощение: «Кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (181, 3:89).

О наказании за вероотступничество говорится также в аяте:

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (181, 16:106).

Здесь под «великими мучениями» подразумевается Божия кара в Судный день. Но согласно Корану и пророческой практике – Сунне, применение силы в отношении неверных или вероотступников должно носить чисто оборонительный характер. Не сам отказ от ислама влечет за собой наказание, а лишь такой отказ, который сопровождается присоединением к врагам ислама, что на современном языке называется дезертирством или изменой Родине. На этот счет в Коране предусмотрено такое же строгое наказание, как в Торе и Библии (Ветхий Завет):

«Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (181, 5:37).

Как свидетельствуют приведенные аяты, Коран опровергает распространенное мнение о том, что Ислам позволяет убивать людей только за то, что они принимают другую религию.

Вспомним, что Пророк (с) и его последователи жили в обстановке перманентной конфронтации – жестокой и порой кровавой – с враждебным языческим окружением. В подобных условиях отступничество от ислама нередко означало присоединение к язычникам, воюющим с мусульманами. И такие вероотступники заслуживают наказания (не только в том мире, но и в этом), но не за возвращение к неверию, а за переход на сторону врага. Поэтому Аллах, дозволяя мусульманам сражаться с отрекшимися от ислама маловерами, строго предупреждает своих последователей против агрессивных действий и в отношении к таковым, не распространяя на них данное дозволение: «Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников» (181, 4:89).

«Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них» (181, 4:90).

Как следует из последнего аята, Коран не разрешает причинять вред никому в этом мире независимо от вероисповедания. Во исполнение этого курса, Пророк (с) дал своим воинам четкое указание никогда не беспокоить тех, кто предается той или иной форме поклонения. «Верующему не подобает убивать верующего» (181, 4:92).

То же верно и в отношении неверующих: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», – стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (181, 4:94) «…кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (181, 5:32).

Окончательный суд и отдельного человека, и народа – только у Аллаха. «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся» (181, 6:114).

«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» (181, 6:108).