Текст книги "Химера воспитания"

Истерики.

Занавес.

В традиционных, особенно – традиционно-клерикальных сообществах со всей присущей им ортодоксией – сила Идеологии и Воспитания, их определяющее влияние на жизнь и поведение людей весьма ощутимы.

По сей день.

Однако вследствие происходящего сегодня Большого Информационного Взрыва, так дальше быть не может, и так не будет продолжаться вечно.

Как в XV-м столетии изобретение Гуттенбергом печатного станка означало конец доминирования вульгаты, позиционирующей себя в качестве аутентичного и экзархичного перевода Библии с языка оригинала, и способствовало распространению иных, более точных, а, главное, незаангажированных ее переводов (Эразма Роттердамского – на латынь и Мартина Лютера – на немецкий язык), так в начале XXI-го века массовое внедрение в повседневную жизнь все более широкой юзерской аудитории того, что называется Интернет, означило собой конец диктатуры любой Идеологии.

Как претендента на роль носителя и выразителя Абсолютной Истины.

В конечной ее инстанции.

Ведь даже при неминуемом наличии всего того «шумового фона», которым неизбежно сопровождается вхождение Интернета в нашу повседневность, роль его как средства развенчания любого сокрытия скрываемой правды постоянно усиливается.

В том числе – по отношению к любой Идеологии как служанки Политики.

Таков характер объективного процесса.

Независимо от того, нравится это кому-то или нет.

Утрата же любой Идеологией реальной перспективы стать Господствующей означает конечное прекращение ее существования как таковой – ведь никто не хочет поклоняться «неправильному богу».

Никакие косметические, реанимационные или эксгумационные меры, никакие, сверхусилия, никакие потуги, направленные на спасение никакой Системы, полностью исчерпавшей ресурс своей жизнеспособности, не в состоянии привести к ее спасению.

Конец же любой Идеологии, Идеологии как таковой, одним из своих естественных следствий имеет завершение существования любой Системы Воспитания, поскольку каждая из них является производным продуктом и порождением той или иной Идеологии, а участь последней предрешена.

И исторически, и логически.

И тут-то, нам, казалось бы, должно стать страшно.

Как же нам жить, без Воспитания-то??!

Ведь, – перефразируя приписываемую Федору Михайловичу Достоевскому фразу, якобы содержащуюся в его романе «Братья Карамазовы» («Если бога нет, то все позволено?»), – можно спросить: «Если Воспитания нет, то все дозволено?!».

Тогда что?

Полный беспорядок, хаос, и «беспредельное», «безбашенное» безобразие??

Невоспитанные обормоты шастают туда-сюда по миру, пугая окружающих своим омерзительно безобразным внешним видом и ужасающе беспорядочным внутренним содержанием?

Так, что ли?

Но ведь окружающие же тоже невоспитанные!

И что это будет?!

Страшно??

Аж жуть???

Не скажúте.

Многим было страшно и тогда, когда хоронили последнего в Стране Вождя(он же – Вождь Всех Народов): «Батюшки-светы! Как же теперь жить-то? Ведь Он был не только самым большим Другом Народа, но и гарантом Стабильности, Порядка и Благообразия!»

И что?

И – ничего.

Небо на Землю не упало.

Армагеддон не наступил.

Многие другие уже давно научились жить без предводительства вождей.

Не хуже, чем под их водительством.

И – даже лучше.

Мы же только учимся.

Научимся жить и без вождей, и без Идеологии как прислужницы политики вождей.

Вы знаете хотя бы одну Идеологию без Вождя?

Нет?

Немудрено.

Ведь такой просто нет.

Да и не было никогда.

А не будет Идеологии, не будет и ее прислужницы – Воспитания.

И без Воспитания как прислужницы прислужницы тоже научимся жить.

Как?

Достойно.

Нашему определению нас как человеков разумных.

Без ржавых гвоздей в голове.

Вбиваемых туда кувалдами Идеологии и Воспитания.

Глава XI
«Mundus advenientis» – «Мир входящему»

«Новое рождается в муках, однако это отнюдь не означает, что ему не стоит рождаться».

Неизвестный автор.

В каждом человеке изначально наличествует Человек.

Как цветок – в бутоне.

Как плод – в цветке.

Как зернышко – в плоде.

Как мысль – в слове.

Как дело – в мысли.

Загубить, задушить, раздавить Человека в человеке – проще простого.

Средств для этого изобретено превеликое множество.

Как сказал в своем небольшом по объему, но необъятном по смыслу эссе «Размышления о гильотине» лауреат Нобелевской премии Альбер Камю, «человечество на сегодня удосужилось изобрести тысячи способов, как убить человека, и ни одного – как его оживить».

Для убийства Человека в человеке средств изобретено никак не меньше, чем для физического умерщвления любого живого существа.

Диапазон этих средств – широчайший: от самых примитивных и – до наиболее изощренных.

Большинство из них затаилось, как хищный зверь в засаде, как мурена в расщелине среди подводных камней, внутри феномена, деликатно называемого Воспитанием.

Целью которого было есть и будет – пока оно будет – вырождение человека в существо послушное, то бишь, смиренное и безоговорочно покорное ВОЛЕ ВОСПИТУЮЩЕГО, самим же воспитующим возведенной в ранг закона.

Горе каждому проходящему, пробегающему, проплывающему в непосредственной близости от хищницкой засады: шансов на сохранение самого себе в целости и сохранности у него практически нет.

Так и с Химерой Воспитания: каждый, столкнувшийся с Ней в одиночку, по сути дела, обречен.

Не по силам отдельно взятому человеку окончательно и бесповоротно вырваться из ее когтисто-лапистых и клыкасто-пастистых «объятий», смертоносных для всего человеческого в человеке.

Тут уж не до реализации человеком внутренне присущего ему творческого потенциала, не до осуществления им его призвания, не до раскрытия всего богатства его внутреннего мира: тут как бы ноги унести от этой Химеры.

С наименьшими для своей психики потерями.

Да голову свою бы сберечь.

От тяжелой контузии Воспитанием.

Однако, если объединить силу воли, силу чувств, и силу интеллекта людей, не замороченных вымороченными причудами всевозможных модификаций Воспитания, людей, действительно стремящихся помочь и себе, и другим встать в полный рост своей Личности, то под действием этих сил Химера Воспитания непременно зачахнет.

Захиреет.

И, в конце концов, будет вынуждена уползти.

Скуля и подвывая.

С дороги человека Домой.

То есть, к самому себе как Человеку.

С дороги, поперек которой Химера Воспитания дотоле вполне комфортно располагалась.

С самого момента своего появления.

Рьяно бдившая и бдящаяя за вверенным ей объектом: массой воспитуемых.

Действовавшая, и по сей день действующая по принципу:

– Стой, стрелять буду.

– Стою.

– Стреляю.

В каждого, кто стремится идти той дорогой, что ведет человека Домой.

Домой, то есть, к самому себе.

Не к себе как к червю (об этом см. подробнее в «Энхиридионе» Эпиктета), в которого – чего уж «греха таить» – зачастую мы превращаемся, «благодаря», не в последнюю очередь, ретивой Химере Воспитания.

Не к себе в ипостаси сверхчеловека, который всех других считает слишком глупыми, чтобы быть таким коварным, как он, и слишком трусливыми, чтобы быть таким жестоким, как он (относительно этого – см. детальнее: Фридих Ницше «Так говорил Заратустра»).

К себе – значит: к Человеку как существу разумному и добродеятельному.

«Но», – глубокомысленно изречете Вы, – и продолжите: «всë это – умозрительные рассуждения, а где же в них тут практика? Что конкретно нужно делать, чтобы, отказавшись от Воспитания, пусть и несовершенного, но вполне привычного, и уже потому – приличного, – не вляпаться во что-то непривычное и совсем уж неприличное? Что?».

Что ж.

Хотите конкретно?

Хотите практически?

Извольте.

Как только Ваш ребенок начинает ходить и говорить, у Вас возникает не только и не столько законное право, сколько священная обязанность: купить билеты в кукольный театр, и вместе с Вашим ребенком посетить спектакль.

Не «сводить ребенка» – вот это как раз было бы воспитательной акцией, – а – вместе с ним сходить и вместе с ним посмотреть.

И – послушать.

И – ощутить атмосферу.

И – окунуться в нее.

С головой.

И – со всей душой.

Придти заранее.

Неспешно побродить по фойе и коридорам театра.

Среди коллекций кукол, кукольных костюмов, макетов и фрагментов декораций.

Проникнуться почти забытым детским ощущением предчувствия Сказочного Действа.

По первому же звонку, приглашающему зрителей в их – зрительный – зал, занять места «согласно купленным билетам», и, оглядевшись, с нескрываемым интересом нетерпеливо приступить к ожиданию Чуда.

Оно непременно произойдет.

Как и в жизни.

Только, как и в жизни, придется настроиться на его зачарованную «волну», чтобы суметь и услышать его шаги, и увидеть его образ, и почувствовать его трепетное дыхание.

Входящее в гармонический резонанс с движением Вашей души.

Наконец, свет в зале плавно гаснет, и – вот оно, – Чудо!

Вот оно, – Волшебство!

В действии!

Как по мановению волшебной палочки, вознесшейся и опустившейся вместе со взмахом рук дирижера, пространство действия раздвигается.

Разрастаясь до размеров зрительного зала.

Охватывая собой всех присутствующих в нем.

И – превращая каждого из них в сопереживателя и содействователя.

Здесь – все по-настоящему.

Зло – по-настоящему.

Добро – тоже по-настоящему.

Страсти – аж кипят и бурлят.

Пронизывая своим кипением и бурлением каждого.

«С головы до пят».

Маленькие по росту и весу, юные по возрасту, но, как никакие другие, – настоящие! – Люди, переживают за Добро.

Противостоящее, противодействующее и противоборствующее Злу – по самому настоящему!

То есть, от всей души.

Вовлекая пришедших с ними взрослых в пучину клокочущих страстей сопереживания и содействия.

Бурно проявляя полную готовность вскочить со своих мест и выскочить – прямо к героям действа, и защитить их от коварных козней злодеев.

Стремясь – изо всех сил – показать последним, «где раки зимуют».

Знать бы только, где это.

Спасибо всем не-взрослым, присутствующим в зале.

За Чудо Преображения.

И – Исцеления.

Взрослых.

Поголовно искалеченных – кто больше, кто – меньше – бездушными жерновами житейских неурядиц, мелочных дрязг и изматывающих душу, изощренных интриг и козней.

То, что с Вами происходит на спектакле кукольного театра – благодаря содействию Вашего ребенка и его соратников – «плюс – минус» равных ему по возрасту – в неистовой борьбе против Зла за торжество Добра, не является катарсисом.

То есть, это не «очищение души через страдание», а просветление ее.

Через «высшую роскошь, доступную человеку, – роскошь человеческого общения» (см.: Антуан де Сент-Экзюпери, «Планета (Земля) людей», принципиально отличающаяся от «Планеты обезьян» Пьера Буля).

Человеческого – значит наполненного взаимным уважением и обоюдным стремлением к взаимопониманию.

Ведь единственным видом обмена, при котором может происходить приращение суммы взаимообмениваемых ценностей, действительно есть человеческое общение как взаимообогащение людей мыслями и чувствами.

«Если», – как любил говаривать лауреат Нобелевской премии Бернард Шоу (см. его «Афоризмы»), – «у Вас есть одно яблоко, и у меня есть одно яблоко, и мы с Вами ими обменялись, то у Вас останется одно яблоко, и у меня – одно яблоко, но если у Вас есть одна идея, и у меня есть одна идея, то при обмене ими у Вас оказывается уже две идеи, и у меня – две».

Сэр Бернард Шоу сказал правду, но – не всю.

На самом деле удвоением числа идей у каждого из двух обменивающихся ними, процесс наращивания ценностей далеко не ограничивается.

Ведь из чуда «соития» идеи № 1, имеющейся у одного из обменивающихся, с идеей № 2, наличествующей у другого, у первого рождается – с большой степенью вероятности – идея № 3, а у второго – идея № 4, при обмене которыми – совершенно верно, Вы догадались! – первый разрешается от бремени своей «интеллектуальной беременности» идеей № 5, а второй – идеей № 6.

То есть, возникает цепная реакция бесконечного рождения новых идей.

Являющихся – по определению академика Павла Васильевича Копнина (см. его труд под названием «Идея как форма мышления»), – синтезом объективного знания и субъективной цели.

Однако при подлинно человеческом общении, свободном от вранья и зависти, сплетен и пересуд, шкурничества и демагогии, возникает приращение не только мысли, но и чувства.

Настоящего.

Подлинного.

Человечного.

Так, сразу же после окончания спектакля, Вы с Вашим ребенком вовлекаетесь в чрезвычайно увлекательный процесс обмена впечатлениями.

Идя с ним по тротуару, Вы оба будете постоянно натыкаться на прохожих, вызывая у них острое чувство недоумения: «И о чем это так взаимоувлеченно могут разговаривать между собой взрослый и ребенок?».

Бедные, бедные прохожие!

Им и невдомек, что на их глазах общаются между собой не две полярности: полновзрослая, половозрелая особь, и – человекоподобная козявка, а два Человека.

Каждому из которых есть что рассказать друг другу, и есть чем поделиться друг с другом в этом разговоре: «А ты помнишь, как…?», – «А ты обратил внимание, как…?», – «А ты заметила, как…?».

Как отметил все тот же неизбывный Пушкин А.С. в одном из писем своему брату Льву, «что за прелесть, эти сказки! Каждая есть поэма!».

Если взрослые сегодня жалуются на то, что современных детей просто невозможно заставить читать книги, то с ними просто необходимо немедленно согласиться: и с этими взрослыми, и с этими детьми.

То есть, заставить-то можно, только ничего толкового от такого заставляния не будет.

Одна только аллергия.

На чтение.

Читаемого.

Не только в данный момент, а вообще.

Вы этого хотели?

Если – «да», то Вы своего добились.

Хотя весьма сомнительно, чтобы Вы добивались именно этого.

Если же – «нет», то нет пределов Вашему огорчению: ведь Вы же хотели как лучше, а получилось, как всегда, «как всегда».

«А почему же так получилось?», – в состоянии крайней своей расстроенности спросите Вы.

А потому, что нет никакого смысла заставлять детей читать.

И – приносить детям книжки тоже бессмысленно.

Толку от такого заставляния-приношения – никакого.

Получится только один сплошной эмоционально-ментальный диатез.

Как и от приучения детей читать книжки.

Приучить читать, – тем более, – книги, то есть добиться того, чтобы человек это делал по привычке, «на автомате», не задумываясь, точно так же, как, например, мыть руки перед едой, или же, уходя, гасить свет, – невозможно.

Да и не нужно.

Ведь книги пишутся не для того, чтобы их читали, не задумываясь.

По крайней мере, те, что стоит читать.

Хотите, чтобы Ваш ребенок читал «книги – источник знания»?

Конечно же, хотите, разве может быть иначе?

В таком случае – избавьте себя от весьма распространенной и навязчивой иллюзии, что «книга – источник знаний».

Пóлноте!

Единственный источник и знаний, и пониманий – это жизнь.

Во всей полнотé своих проявлений.

Книга же – есть проводник «к» и путеводитель «по» этому источнику.

Можно бродить и блуждать по протокам и притокам Реки Жизни самостоятельно, постоянно натыкаясь на подводные корчи и коряги.

А можно – с гидом.

И, как говорится, почувствуйте, разницу.

Да, конечно, ни одна, даже самая размудрейшая книга не станет в жизни Универсальным Абсолютным Гидом, ведь каждый проводник может оказать свою действенную помощь лишь на более или менее ограниченном участке жизненного пути.

Искать и находить гида, нужного для именно данного ареала жизненных обстоятельств, условий и проблем – в этом и состоит смысл чтения книг, а не в том ни к чему никого не обязывающем времяпрепровождении, о котором в своих «Пестрых письмах» Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин высказался вполне недвусмысленно: «…литератор пописывает, читатель почитывает».

Путешествуя по Реке Жизни – от одного ее притока к другому, от него – к третьему, и так – на всем протяжении реальной длительности своего пребывания в этом Мире, человек совершает свое беспредельное по глубине проникновения в сущность происходящего индивидуальное странствие.

Опираясь на помощь опытных гидов – книг – «хороших и разных».

Черпая из них не только и не столько знания о происходившем и происходящем, но и – что неизмеримо важнее и существеннее – понимание происходившего и происходящего, производными от которого становятся и предвидение, и моделирование, и конструирование будущего.

Настолько же точные, эффективные и действенные, насколько глубоким оказывается понимание.

От знания – к пониманию, и от него – к действованию – таков действительный путь Человека Разумного и Доброде ятельного, формирующего себя с помощью – не в последнюю очередь – именно книг.

В отличие от тех троп, что уводят человека в формализованные и алгоритмизированные дебри Виртуального Мира компьютерных «бродилок» и «стрелялок».

Как не-взрослого человека отучить и отлучить от компьютерных бродилок-стрелялок и приобщить к чтению книг?

Да никак.

«А как же тогда быть?!», – обязательно воскликнете Вы, – ведь Вас точно не устраивает такая безнадежная ситуация, не так ли?

Конечно.

Однако сложившаяся ситуация хотя и критическая, но отнюдь не безнадежная.

Для ее разбезнадеживания требуется не так уж много: сделать так, чтобы Вашему ребенку самому захотелось читать книги.

Заставить захотеть – все равно, что заставить полюбить: затея совершенно абсурдная, ведь любить или не-любить – дело сугубо добровольное.

Да, конечно, когда-то люди и женились и выходили замуж по принципу: «Адам, вот тебе Ева, выбирай себе жену».

А далее следовало наставление: «стерпится – слюбится».

Сегодня, как никогда ранее, и вышеозначенный принцип, и вышеупомянутое наставление выглядят для современного человека не просто анахронизмами, а какой-то пещерной дикостью.

Практически во всем.

Как никогда ранее, сегодня для человека время жить – это время выбирать.

Даже, как говорит Уильям Джеймс, «когда необходимо сделать выбор, а Вы его не делаете, это тоже выбор» (см. его «Прагматизм: новое название для некоторых старых методов мышления: Популярные лекции по философии»).

Это – общее правило.

Ваш ребенок – не исключение из него.

У него тоже есть право выбора: играть на игровой приставке или читать книжки.

Как говорится, вольному – воля.

Помешать этому выбору Вы не в силах.

Разве только, что откажете Вы своему ребенку в покупке игровой приставки.

Но тогда неминуемо последует трудноостановимый скандал: «Как это?!

У всех есть, а у меня – нет??!».

Вам скандал нужен?

Естественно, нет.

Так купúте своему ребенку эту злосчастную игрушку.

Но – в тот же час – как бы ненароком, скажите ему, что покупать ее Вы поедете вместе с ним.

Туда, где – опять-таки, вместе с ним – будете выбирать и игрушку – ему, и книжку – в подарок прадедушке на день его рождения: он обожает военную мемуаристику.

Сказано – сделано.

И вот Вы с Вашим ребенком уже едете в магазин.

Большой.

Такой, где продаются и разные книжки, и всевозможные компьютерные приставки.

Сначала, конечно же – к приставкам.

Выбирали – выбирали, наконец – уфф! – таки выбрали.

Теперь можно и к книжкам.

Хотя в этот отдел Вашему ребенку тащиться ну совсем уж не хочется, он, тем не менее, не протестует.

Ведь он помнит про Ваш с ним уговор, а настоящие мужчины, пусть даже четырех-пяти лет от роду, свое слово держат крепко.

Это потом, во взрослом возрасте, они становятся настоящими хозяевами своего слова: захотел – дал слово; захотел – забрал его обратно – ну чем не хозяин?!

Да, дескать, он пообещал.

Но он же не пообещал, что он выполнит свои обещания!

Значит, никаких к нему претензий быть не может.

Такова – в чистом виде – грязная логика взрослого, которому обмануть ребенка – как два пальца, к примеру, растопырить.

Ведь это же – только для маленьких: «Уговор дороже денег».

У большúх, как правило, – совсем другое отношение.

И к уговору, и – к деньгам.

Маленькие, как правило, стремятся чтить уговоры с большúми по-взрослому (так и тянуло сказать: по-большому).

До тех пор, пока сами взрослые своими действиями или бездействиями не начнут доказывать того, что они не достойны того, чтобы уговоры с ними чтили.

Пока с Вашей стороны ничего подобного допущено не было, Ваш ребенок, вздохнув украдкой (ведь так хочется поскорее заняться вплотную своей(!) компьютерной приставкой!), побрел за Вами в «книжный отдел».

Вот тут-то Вы, как будто невзначай, оброняете: «Пока я тут выберу книжку, интересную моему дедушке, а твоему – прадедушке, можешь посмотреть вон на том прилавке книжки поярче».

И – все.

И – никаких комментариев.

И – никаких наставлений.

И – никаких поучений.

Вообще – никаких больше слов.

Вы свое дело сделали.

Дальше дело – за Вашим «пацаном»/«девчушкой».

За его/ее любопытством, его/ее любознательностью, за его/ее интересом.

Как сказал пра-прадедушка многих современных умностей Карл Маркс, «всякая идея всегда посрамляла себя, как только она становилась оторванной от интереса» (см. его «Дебаты о свободе печати»).

Среди всего того многоцветья книгопечатной продукции для «дошкольного и младшего школьного возраста», которым пестрят сегодня книжные раскладки, просто невозможно, чтобы глаз Вашего ребенка не остановился на чем-то.

Тут-то Вам и глядеть во все глаза, а, углядев, на какую из книг положил глаз Ваш ребенок, взять ее в руки, полистать и, увидев подходящую картинку, воскликнуть: «Глянь-ка! Это как раз про то, про что мы смотрели в кукольном театре!».

И, что самое интересное, это не будет неправдой.

Потому что все детские книги – про то же, про что все детские кукольные спектакли: про Добро и Зло, и про то, как Добро – в трудной борьбе, но – обязательно побеждает Зло.

Как Вы уже догадались, дальнейшая судьба книги, побывавшей уже в руках у Вашего ребенка, предрешена: она поедет домой.

Вместе с вами.

Обоими.

И не Вы ее понесете.

А понесет ее с собой тот, для кого она написана, и для кого она приобретена.

Тот, кому она пришлась по сердцу.

Можете быть уверены: книжку, которую Ваш ребенок сам выбрал и сам принес домой, он обязательно захочет сам прочитать.

Вам доведется лишь чуточку помочь ему в этом («Давай так: я прочитаю вслух вот столько, а потом ты – вот столечко, потом – опять я, а потом – снова ты. Согласен?»).

Ну, конечно же, Ваш ребенок будет согласен, ведь он все время стремится именно к этому: «Я сам!», – только взрослые постоянно мешают ему в этом.

А тут – наоборот – помогают!

И от этого приятно и радостно на душе становится всем.

Писателю – оттого, что его книжки читают.

Издателю – оттого, что их покупают.

Ребенку – оттого, что ему интересно читать то, что он читает.

Вам – оттого, что все так удачно сложилось.

Проявили ли Вы при этом хитрость и изворотливость?

Отнюдь, ведь эти две дамы сомнительного достоинства – лишь протезы Мудрости, а в данном случае то, что Вы проявили своими действиями, как раз и явилось Мудростью.

В ее эффективном действовании.

Мудростью как способностью понимать трудное (см.: Аристотель, «Политика»).

И – действовать.

В полном соответствии с подлинным пониманием.

Трудного к пониманию.

Заставить, обязать, принудить человека быть мудрым невозможно.

Любая Система Воспитания тут бессильна.

Да и ни к чему ей это.

Ведь она озабочена совсем другим: принуждением к повиновению, а не приобщением к пониманию.

Мудрость же взрослого Человека в его отношении к не-взрослому Человеку заключается в том, чтобы помочь человеку в его стремлении реализовать присущую ему способность быть Человеком.

То есть, тем, кто делает свой собственный выбор с учетом накопленной всеми предшествующими поколениями людей Мудрости и Добродеятельности.

Ведь все, что делалось до нас, делалось для нас.

И хорошее, и плохое.

Хорошее – для того, чтобы мы смогли его впитывать, им проникаться, и, преобразовывая его в себе и через себя, на основе его формировать свои собственные мысли, воплощающиеся в свои собственные действия по сохранению, продолжению и преумножению действительно ценного.

И притом – ценимого.

По-достоинству.

Плохое – с тем, чтобы его отторжение и его отвращение трансформировать в свои собственные мысли и в свои собственные действия по его преодолению и предотвращению его впредь.

При этом вся кажущаяся расплывчатость критериев отличия «хорошего» от «плохого» улетучивается в одночасье.

Как только – вслед за Бенедиктом Спинозой – признать, что подход к понятиям «Добро» и «Зло» правомерен только «с точки зрения Вечности» (см.: Б.Спиноза «Этика»), и определить Добро как ответственность перед Вечностью, а Зло – как попытку Ее обмануть (см. об этом подробнее: Борис Поломошнов, Егор Поломошнов «Между Добром и Злом»).

Мы-то с Вами понимаем, конечно же, что Вечность сама по себе не станет разбираться с нами: у нее и без нас дел – полно.

Полномочными представителями Вечности в деле оценки сделанного (как синтеза совершëнного и наделанного) нами выступают наши потомки.

Они-то и разберутся: что нами было сделано не-так, а что – так.

Как надо.

А как, собственно говоря, надо, чтобы было, как надо?

Смутно догадываемся, что, скорее всего, одним посещением кукольного театра, пусть даже Вы с Вашим ребенком сходили на самый лучший спектакль, и покупкой одной книжки, пусть даже самого талантливого автора, Вам не удастся, что называется, «закрыть вопрос».

Раз уж Вы взялись рождать детей, то извольте обеспечить их нормальное, то есть, человеческое развитие.

Через приобщение Вашего ребенка ко всему тому богатству человеческого духа, что было накоплено людьми, жившими и творившими до нас.

Все театры, кинотеатры, муз/театры, не говоря уже про ТЮЗы, все парки, зоопарки, гидропарки, «луна-парки», все храмы, музеи и планетарии – все это, благодаря Вам, должно стать достоянием внимания Вашего ребенка.

Сегодня – одно, завтра – другое, послезавтра – третье.

Что?

Тяжело?

А как Вы думали?

Конечно, тяжело.

Куда как тяжелее, чем посадить ребенка на стул перед собой, и голосом, преисполненным переизбыточного пафоса, занудливо рассказывать ему, чего ему «низзя».

И пусть не расстраивают и не огорчают Вас кажущиеся Вам Ваши неудачи в Ваших совместных с Вашим ребенком, и – по совместительству – Вашим другом – походах.

Все возможные при этом «неудачи» лишь на первый взгляд представляются таковыми.

Ну и что, что в ответ на Ваш вопрос, заданный Вами Вашему ребенку о том, понравилось ли ему только что посещенное представление либо ТЮЗа, либо детского музыкального театра, он – Ваш ребенок бодро ответит: «Да, буфет был хороший!»?

Вполне нормальный ответ.

Вполне нормального человека, да при том еще – весьма деликатного.

Ведь он не хотел Вас впрямую огорчать своим резко негативным ответом, что, дескать, это было не представление, а полная ерунда и сплошное занудство.

Он лишь достаточно прозрачно и вполне интеллигентно намекнул на то обстоятельство, что либо репертуарный выбор был сделан Вами не совсем удачно, либо этот сценический жанр ему не по душе, быть может – пока.

Тем не менее, он дал Вам понять, что им оценено по достоинству Ваше старание приобщить его еще и к такому, доселе неведомому ему и неизведанному им проявлению лицедейства, и что он, Ваш ребенок, по-прежнему открыт к продолжению совместных экспериментов в этой области.

Чего лучшего Вы могли бы еще ожидать и пожелать?

Чтобы он все это сказал именно такими словами?

Извините, но таких слов пока еще нет в лексиконе Вашего ребенка.

Они, такие слова, к нему еще придут, а вот его отношение к Вам и к Вашему отношению к нему уже пришло.

И это отношение называется: благодарность.

Или же, если угодно: признательность.

То есть, то самое ценное, что только может возникнуть в отношениях между людьми.

Она, – эта самая благодарность-признательность, если она искренняя, способна творить невиданные и неслыханные чудеса.

В ней, как ни в чем другом, сконцентрирована и взаимная симпатия, и взаимоуважение, и взаимопонимание, и настоящая крепкая дружба.

Не утрачивая присущего Вам оптимизма, поддерживаемого Вашим ребенком, Вы продолжаете предлагать ему все новые и новые походы.

За открытиями.

Зоопарк, цирк, всевозможные аттракционы – это все, безусловно, входит в обязательную программу посещений, вызывающих у Вашего ребенка более или менее предсказуемые впечатления.

Однако такой стандартной программой Вы – совершенно справедливо – решаете не замыкаться.

А поcему Вы совершаете вместе с Вашим ребенком паломничество по церквам, храмам и соборам, не ограничиваясь при этом культовыми сооружениями какой-либо одной определенной религиозной конфессии.

Ведь каждое из них – будь то кирха или мечеть, синагога или костел, буддийский храм или православный собор – есть квинтэссенция той или иной, достаточно древней и весьма почитаемой множеством людей культуры.

Вам даже не приходится объяснять своему ребенку правила поведения в таких сооружениях: как человек интуитивный и способный, в том числе, проникаться духом окружающей его атмосферы, ребенок, глядя на поведение других, достаточно быстро догадывается о том, как именно ему следует вести себя в ней.

Доверьтесь и этой способности своего ребенка, и его интуиции, и у Вас сама по себе отпадет мучительная необходимость одергивать, поучать и наставлять его правилам хорошего тона, соответствующим духу времени и места.

Лишь вполголоса, если не полушепотом, Вы можете только постараться обратить его внимание на ту или иную особенность настенной или купольной росписи, на тот или иной витраж либо орнамент.

Не спрашивайте его о его впечатлениях: если Ваш ребенок сочтет нужным, он ими с Вами поделится.

Если нет, то – нет.

Все его впечатления обязательно проявятся.

И – выразятся.

В его вопросах.

Обращенных именно к Вам.

А к кому же еще?

Ваша задача – быть к ним готовым.

Даже – к самым неожиданным.

И – неудобным.

Для ответа.

Как на них отвечать – дело Вашего интеллекта.

И – такта.

Не знаете, как ответить – не изгаляйтесь, не изворачивайтесь, как червяк на рыболовном крючке, а просто предложите: «Давай подумаем вместе».

Не бойтесь: таким ответом Вы не только не урóните свой авторитет в глазах своего ребенка, но вызовете в них блеск искренней благодарности.

За доверие и уважение.

Проявленные Вами.

И к его мыслительным способностям, и к его мнению.

Если Вам – вместе с Вашим ребенком – для ответа на поставленный им вопрос недостает необходимой информации, можете предложить ему заглянуть вместе с Вами в имеющиеся в Вашем распоряжении энциклопедические издания.

И (или) – в Интернет.

Найденное же там непременно даст вам обоим и необходимую почву для последующих умозаключений, и дополнительный импульс для поиска искомого ответа на интересующий вас обоих вопрос.

Было бы просто замечательно, если бы визуальные впечатления Вашего ребенка от посещения культовых сооружений дополнились бы еще и сопутствующими слуховыми.

Будь то органная музыка или хоровое церковное песнопение.

Единственное, чего при этом следовало бы избегать, так это – толпы.