Текст книги "История. Тысячелетие обмана"

Ипподром находился в центре Константинополя, его остатки до сих пор там имеются. Именно туда привезли Андроника. «Его стащили с жалкого верблюда, и. повесили за ноги между двух столбов, которые соединяются вверху камнем и стоят подле медных статуй, изображающих разъяренную волчицу и гиену с наклоненными друг к другу шеями, как будто они хотят одна на другую броситься». Здесь мы видим явную перекличку с евангельскими событиями, в частности, где рассказывается о распятии Христа на горе Голгофе с двумя разбойниками – Дисмасом и Гестасом.

Далее Хониат пишет: «Перенесши такое множество страданий, вытерпев тысячи и других мучений, о которых мы не упомянули, Андроник еще имел довольно силы мужественно и с полным сознанием переносить и новые страдания. Обращаясь к нападавшей на него толпе, он ничего другого не говорил, как только: «Господи, помилуй» и «Для чего вы еще ломаете сокрушенную трость?». Один злодей вонзил ему длинный меч в горло до самых внутренностей. Наконец после такого множества мучений и страданий, он с трудом испустил дух, причем болезненно протянул правую руку и провел ею по устам, так что многие подумали, что он сосет каплющую из нее еще горячую кровь, так как рука была недавно отрублена». Здесь параллели присутствуют еще более явные. Во-первых, Андроник (как и Иисус) перед смертью захотел пить. Во-вторых, «длинный меч» вполне соотносится с копьем Лонгина, который нанес, соответственно евангелиям, смертельный удар Христу.

Далее, повествуя об Андронике, Хониат пишет: «Спустя несколько дней тело Андроника сняли с жалкой высоты, на которой оно висело, и. бросили в одном из сводов на ипподроме. Наконец нашлись люди с некоторой жалостью. Они взяли оттуда труп Андроника и положили его в одном низменном месте подле Ефорова монастыря, построенного в Зевксиппе». Здесь мы также можем легко установить аналогии с евангельскими описаниями: исчезновение тела, тайное захоронение.

Теперь вернемся назад, в то время, когда Андроник находился у «скифов». Несмотря на то, что он провел там много лет, сведений о той поре до нас дошло очень мало. Однако здесь есть нюанс. Авторы Новой хронологии считают, что отражением Андроника-Христа во время его пребывания на Руси является жизнеописание Андрея Боголюбского. Не следует забывать, что история о жизни князя досталась нам в «романовской» версии, т. е. в тенденциозно отредактированном и исправленном виде.

Как повествует официальная история, Андрей Юрьевич Боголюбский был великим князем суздальским и владимирским, вторым сыном Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого от половецкой княжны, дочери хана Аэпы. Убит он был в 1174 году на 63 или 65 году жизни, следовательно, родился в 1109 или 1111 году. О жизни князя до 1146 года практически ничего не известно кроме того, что после 1130 года он женился на дочери богатого боярина Кучки, владельца берегов реки Москвы. То есть Андрей Боголюбский родился и провел более 35 лет жизни в Ростово-суздальской земле, которую получил в удел его отец Юрий, младший сын Владимира Мономаха. Все эти годы погружены практически в полный исторический мрак, нам ничего о них не известно. Можно лишь здесь отметить, что Иисус (согласно Евангелиям) вновь появляется в Иерусалиме после долгого отсутствия (около 30 лет).

Как пишут историки, Юрий Долгорукий был весьма честолюбив и мечтал о столе киевском. Такой случай представился, когда в 1146 году киевляне пригласили к себе в князья его племянника Изяслава Мстиславовича. Между дядей и племянником началась упорная борьба, в которой приняли участие почти все русские области и почти все ветви княжеского дома, а также соседи Руси – половцы, угры и поляки. Как свидетельствуют летописи, Юрий Долгорукий «видел с досадою, что гордый Изяслав, вопреки древнему уставу, отняв старейшинство у дядей, сел на троне Киевском». Два раза Юрий занимал Киев и был изгоняем. В 1154 году Изяслав умер, через год Юрий окончательно овладел Киевом и в 1157 году стал князем Киевским. По всей вероятности, во всех этих перипетиях отразились евангельские события, связанные с воцарением царя Ирода.

Интересно то, что сразу же после смерти Изяслава буквально на следующих страницах словно «из ниоткуда» появляется Андрей Боголюбский. Вероятнее всего, перед нами снова возникает «склейка» разных блоков, обработанных «по-разному» (одна с переносом места действия, другая без).

К этому же периоду борьбы за власть авторы Новой хронологии относят и другой эпизод, а именно – «избиение младенцев». Само евангельское описание данного события, когда царь Ирод без разбора убивает всех младенцев подряд, поскольку ему было предсказано, что один из них свергнет его с престола, довольно нелепо. Зачем убивать всех, когда речь может идти только о тех, кто имеет право на престол? Вероятно, изначально речь шла именно об устранении реальных претендентов, но затем, в результате многоступенчатой «правки» возникли подобные «странности». Примечательно, что данный эпизод в своем изначальном виде находит свое яркое воплощение в русской истории: речь идет об убийстве юных князей Бориса и Глеба Святополком Окаянным. Рассматривать подробно мы данный эпизод не будем, поскольку нам в первую очередь важно проследить то, как именно происходит «склейка» истории и какие именно методы при этом используются. В данном случае первая часть жизни Андрея, а также завершающая перенесены из Царьграда в «скифию», на Русь, где он провел значительную часть своей жизни. Таким образом все становится фактом локальной истории Руси, но не мировой истории. Связь с Андроником-Христом разрывается, вместо образа Богоматери возникает ее образ, икона (см. ниже).

Однако здесь может возникнут вполне резонный вопрос: для чего городить огород и склеивать из кусков реальных исторических событий какую-то новую версию истории? Уж если выдумывать, не проще ли выдумать все, как говорится, «от и до»? Нет, не проще. Самое главное – выдумать такой объем событий «с нуля» практически невозможно. Да это и не нужно. События сами по себе не важны. Важна их интерпретация, место, время события, последовательность событий, кто именно в них принимает участие. Канва и содержание самого события при этом могут оставаться такими, какими и были раньше (тем более что какие-то события еще могли сохраниться в народной памяти). Здесь важен фактор «достаточности», т. е. достижения заданного результата минимальными средствами. Это если мы говорим о спланированной акции, о «проекте». Если сравнивать сам факт «конструирования» чего-либо на основе некого шаблона, то вполне можно вспомнить так называемые «бродячие сюжеты», столь распространенные в устном народном творчестве. Доказано, что в основе всех сказок мира лежит очень небольшое количество схем. Иными словами, сюжет «Золушки» один, а произведений, созданных по данному шаблону, тысячи (если не десятки тысяч). Подробно этот вопрос мы будем разбирать в одной из последующих глав, а теперь вернемся к жизнеописанию Андрея Боголюбского.

Юрий (Георгий) Долгорукий «царствовал» менее года: в 1157 году он скончался, судя по всему, отравленный боярами.

Во время борьбы Юрия за власть Андрей Боголюбский был деятельным помощником отцу. Впервые на исторической сцене он появляется в 1146 году, а в 1149 получает от отца город Вышгород, в 7 верстах от Киева. В 1152 году он участвовал в походе Юрия на Чернигов, причем сам водил дружину на приступы.

Однако в Киевской земле Андрею, по всей видимости, не нравилось, и он тайно, без воли отца, ушел в Суздальскую землю, при этом взяв с собой важную святыню, икону Божьей матери, писанную самим евангелистом Лукой. Авторы Новой хронологии полагают, что в данном эпизоде отразилось бегство Иисуса Христа в библейский Египет вместе с Марией Богородицей. То есть мы наблюдаем ту же картину, что и в рассказе об Андронике. Жизнеописание составлено из неких кусков, которые, возможно, имели реальную историческую основу, но потом были «подчищены», отредактированы и слеплены в «нужном» порядке.

Вообще вся жизнь Андрея Боголюбского после того, как он примерно в 35-летнем возрасте появляется на страницах летописей, сопровождается образом Марии Богородицы. Многие важные события этого периода связаны именно с ней. Скалигеровская отредактированная история трактует такие документальные свидетельства в туманно-иносказательном смысле: мол, с Андреем Боголюбским постоянно находился образ Богоматери, то есть святая икона. При этом икона самостоятельно перемещается в пространстве, ходит, ведет беседы и т. д. Данное странное обстоятельство может быть объяснено тем, что на самом деле речь шла вовсе не об иконе, а о настоящей Богородице, которая сопровождала сына в его походах. Согласно летописям, у Юрия (Георгия) Долгорукого была и вторая жена, о которой известно чуть больше, но тоже не слишком много. Так Н. Карамзин пишет: «Вероятно, что вторая Георгиева супруга была гречанка, ибо она уехала в Царьград; но историки наши безо всякого основания именуют ее Греческой царевною Еленой». В этих сведениях мы можем видеть намек на то обстоятельство, что Иисус Христос и его мать Богородица какое-то время жили в Царьграде и именно там Христос (Андроник) был распят. Вероятно, именно поэтому и возникает «вторая жена» Юрия Долгорукого, которая потом уезжает в Царьград.

Мать Андрея, «ханша», половецкая княжна, жила, соответственно, на Руси. Выходит, недаром русская православная традиция утверждает, что Русь является «Домом Богородицы». Например, в грамотах, приписываемых С. Разину, содержатся призывы «постоять за Дом Пресвятыя Богородицы».

Андрей Боголюбский является одним из самых почитаемых русских князей. Во время своего правления он провел множество реформ (в том числе очень много делал для церкви: строил храмы, монастыри, одаривая их селами и освобождая от торговых пошлин, – оттого и прозван был Боголюбским). Андрей являлся начинателем нового порядка, первым русским князем, который ясно и твердо стремился к установлению единоначалия и самодержавия. Столицей он избрал Владимир на Клязьме, но жил в основном в расположенном недалеко Боголюбове, где построил храм Рождества Богородицы (до этого во Владимире он воздвиг каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы). Он стремился не только возвысить Владимир над остальными городами своего княжества, но и сделать из него «второй Киев». В 1162 году Андрей даже попытался основать митрополию во Владимире, поставив туда самостоятельного митрополита. С просьбой об этом он обращался к константинопольскому патриарху, но получил отказ.

В 1164 году Андрей ходил войной на камских болгар, при этом, как говорят источники, брал с собой образ Владимирской Божией Матери (т. е. его сопровождала Богородица).

К сожалению, мы не можем здесь приводить развернутую аргументацию по многим вопросам, касающимся того, что было освещено в книгах Г. Носовского, А. Фоменко и отчасти Н. Морозова. Проще адресовать тех, кто интересуется подробной аргументацией, к книге Г. Носовского и А. Фоменко «Царь славян». Тем не менее, для того, чтобы показать логику нашей собственной реконструкции, нам придется кратко воспроизвести канву событий, связанных с убийством Андроника (Андрея Боголюбского) и последовавшими затем Крестовыми походами (которые были организованы «скифами» и «варягами» как месть за убийство императора).

Как уже было сказано, Андрей хотел добиться первенства своей земли над всеми русскими землями, а для этой цели подчинить Новгород и Киев. Это привело к столкновению с князьями Южной Руси. В 1169 году Андрей отправил огромное войско против киевского князя Мстислава Изяславича. В том же году Киев был взят и разграблен. Однако Андрей не пожелал сам жить в Киеве, а отдал его младшему брату Глебу. Это пренебрежение к Киеву (как считают авторы Новой хронологии) было чрезвычайно важным событием, которое говорило о том, что центр русской государственной жизни переместился на север, в область верхней Волги. Впрочем, это может говорить и о том, что в повествовании о жизни Андрея Боголюбского географические наименования (как и в большинстве других случаев) были перемещены по карте, и события, которые изначально происходили в совершенно ином месте, стали происходить в данном городе (на бумаге).

После взятия Киева Андрей взялся за Новгород и двинул на него огромное войско, состоявшее из ростовцев, суздальцев, смолян, рязанцев и муромцев. Но этот поход кончился неудачно: во время приступа суздальцев к Новгороду (в 1170 году) осажденные сделали вылазку и обратили в бегство осаждавших. Свое спасение Новгород приписал чуду от иконы Божьей Матери и в память этого события установил праздник Знамения Пресвятой Богородицы, принятый впоследствии всей русской церковью. Вполне вероятно, что в данном предании отразилось то, что Богородица попросила сына пощадить осажденных, что тот и сделал.

Как бы то ни было, влияние Андрея на юг во многом оказалось потеряно. Среди приближенных князя, недовольных его строгостью, созрел заговор, во главе которого стояли Яким Кучков (шурин Андрея Боголюбского), Петр (зять Якима) и Анбал ключник (родом ясин, с Кавказа). В состав заговорщиков вошла также жена Андрея, Улита Кучкова. Ее выдал за своего сына (Андрея) еще Юрий (Георгий) Долгорукий, сразу после отобрания Москвы и окрестностей у Кучковичей в 1148 году. Улита слыла красавицей, и выдали ее замуж против воли. Несмотря на нелюбовь к мужу, она родила ему дочь и пятерых сыновей. Незадолго до составления заговора Андрей якобы за какие-то преступления казнил брата Улиты (и, соответственно, Якима).

28 июня 1174 года заговорщики в количестве 20 человек пришли в опочивальню князя и выломали дверь. Князь хотел схватиться за меч, но Анбал заблаговременно меч спрятал. Несмотря на свой возраст, князь был очень силен и даже безоружный оказал убийцам значительное сопротивление. «Горе вам, нечестивые! – сказал Андрей. – Зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? Какое зло я сделал вам? Если кровь мою прольете, Бог отомстит вам за мой хлеб». Наконец Андрей пал под ударами. Заговорщики думали, что князь убит, взяли тело своего сотоварища, нечаянно убитого ими в схватке, и хотели удалиться, но услышали стон князя, который поднялся и пошел под сени. Они воротились и добили князя, прислонившегося к лествичному столпу.

Утром заговорщики убили княжеского любимца Прокопия и пограбили казну. За убийством князя последовали убийства княжеских посадников и тиунов и грабеж домов их; пограбили также и иностранных мастеров храма. В первый день после убийства Андрея киевлянин Кузьма, преданный слуга покойного, взял обнаженное тело своего господина, лежавшее в огороде, завернул в корзно (плащ) и ковер и хотел внести в церковь. Но пьяные слуги не хотели отпереть церкви, и пришлось положить тело на паперти. Тогда Кузьма стал причитать над телом князя: «Уже тебя, господин, и холопи твои знать не хотят, а эти не пускают тебя и в церковь положить». Два дня тело лежало на паперти, пока не пришел козьмодемьянский игумен Арсений, внес тело в церковь и отслужил панихиду. На 6 день, когда волнение улеглось, владимирцы послали за телом князя в Боголюбов. Увидав княжеский стяг, который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым князем было много добрых дел. Церковь причла князя к лику святых. «Андрей был первый великорусский князь».

Итак, в XII веке в империи произошел раскол, закончившийся мятежом и насильственным захватом власти. Это было одним из наиважнейших исторических событий мировой истории, имевшим колоссальные последствия. А вот о том, почему это произошло, а также в чем была причина раскола, мы поговорим в следующей главе.

Глава 5

Суть реформ Андроника-Христа: финансы, управление, религия. Христос вводит в обиход синтетическую религию – митраизм. Миф о Тесее. Миф о Прометее. Пантеон «древнегреческих» богов. Миф о Вавилонской башне. Миф о Титаномахии и Гигантомахии. Где расположен «Тартар»?

Произошедший в 1185 году переворот, окончившийся мученической смертью Андроника Комнина и приведший к власти династию Ангелов, был не просто заурядной сменой правящей фамилии. Он обнажил серьезнейший конфликт, судя по всему, долго вызревавший в недрах византийского общества. С одной стороны этого конфликта была религиозно-финансовая олигархия (см. выше), с другой – горожане, ремесленники, значительная часть военного сословия. В чем же была суть этого конфликта?

Олигархия считала, что управлять обществом должна высшая каста, каста «избранных», в чьих руках сосредоточены богатства, знания, властные полномочия. Именно в ведении этой «касты» должны находиться все рычаги управления – от финансов и религии до судов, производства и торговли. Полномочия этой касты по управлению народом подтверждались их правом рождения: это были фамилии, находящиеся в родстве друг с другом и из числа которых избирался новый император. Следует пояснить, что фигура императора в Византии того времени обожествлялась. Пантеон богов, по существу, представлял собой череду императоров прошлого. Иными словами, править должен был тот слой, который мог обеспечить преемственность власти в самом широком смысле. Однако только этим власть «элиты» не ограничивалась. В принципе, это была каста жрецов, которые владели знаниями и технологиями своего времени. Это были и знания астрономии (астрологии), и строительства (напр., секрета изготовления геополимерного бетона), и медицины, и «магии» (т. е. способности влиять на людей посредством чар, заклинаний, амулетов, талисманов и проч.), и наблюдения за погодой, и т. п. В большой степени эти знания являлись фундаментом могущества данного социального слоя. Все эти «секреты» тщательно охранялись, и доступ к ним могли получить только те, кто по праву рождения (реже – вследствие личных выдающихся способностей) принадлежал к высшему сословию.

В чем же состоял конфликт Андроника и правящей верхушки (к слову, большая часть которой являлась его родственниками)?

Во-первых, как уже говорилось, значительную часть своей жизни Андроник провел за пределами Византии, в «Скифии». Он воспринял не только обиходные привычки «варваров» (ношение штанов и островерхой шапки, пристрастие к псовой охоте и проч.), но и во многом сам образ их мыслей, уклад жизни. По существу, для константинопольской элиты он изначально был чужаком. Разница во взглядах оказалась критичной. Все дело было в том, что жизнь в Византии и Скифии-Руси довольно сильно различалась. Константинополь был столицей империи, средоточием государственно-чиновничьего аппарата и властных структур. В Скифии общественный уклад был ближе к родовому, расслоение было не столь заметно. Значительную часть населения составляли дружинники и свободные землепашцы. Князей было принято «призывать на княжение», т. е. избирать. Кроме того, языческая религия славян, где говорилось о Яви и Прави, о божественном огне, которому причастен каждый «христианин», носящий в себе частицу этого огня, во многом уравнивала всех членов общины. Не было никаких особенных религиозных тайн, которые сохранялись бы в недрах некоего круга посвященных. Каждый взрослый член общины имел право принять участие в добывании священного огня и его сохранении. Конечно, у скифов были те, кто следил за правильностью отправления религиозных обрядов и истолковывал волю богов. Они назывались «волхвами» и «кощюнами», но они не образовывали столь мощного социального слоя.

В Византии олигархический класс имел монополию на общение с «высшим божеством». «Земными» же богами для всех остальных людей являлись они сами. Власть данного слоя зиждилась не только на сословно-имущественных установлениях, но и, как уже говорилось, на «тайных знаниях», т. е. знаниях, которые сохранялись исключительно в недрах этой социальной группы. Таким образом, власть «иудеев» была «сакральной», носила не только социальный, но и религиозный характер. Но об этом мы подробно расскажем в одной из последующих глав.

Сейчас же важно понять: суть реформ, которые проводил Андроник, сводилась к уравниванию всех людей перед лицом бога и закона. Богоподобным оставался только император. По существу, это была фигура, близкая к «главе рода» в самом широком смысле. Император был не только бого– и солнцеподобен, он становился «отцом» и главным охранителем своих подданных. То есть речь идет о том, чтобы «судить и царствовать по правде», как говорилось в мифологии славян («скифов»). Вероятнее всего, именно от них Андроник воспринял это стремление «жить по правде», когда находился в их землях. Кроме того, совершенно очевидно, что Андроник стремился к максимальной централизации власти, сосредоточению почти всех властных функций в руках императора. Его реформы касались разных сторон жизни, но все они ограничивали всесилие «элиты», лишали ее инструментов, при помощи которых ее верховенство осуществлялась. Рассмотрим эти реформы подробнее.

Во-первых, финансы. Евангелия говорят нам, что Христос после своего входа в Иерусалим «изгнал всех покупающих и продающих из храмов». Храмы, как уже говорилось, в то время выполняли финансовые функции. В ведении храмов была, в частности, деятельность менял. Естественно, менялы, как и в наше время, брали процент за совершение операций. Поскольку Константинополь был столицей империи, портом, центром движения грузов и торговли, суммы в руках менял концентрировались немалые. Особое же возмущение Христа, по свидетельству евангелий, вызывала продажа «голубей». Вероятнее всего, речь здесь идет все же не о домашних птицах и не о средстве почтовой связи, а о чем-то другом. Последующие переписчики и толкователи событий уже плохо понимали, о чем говорится в первоисточнике, и прочли данное слово (или фразу) как «голуби». Возможен и другой вариант, а именно – сознательное искажение первоначального текста (или событий), чтобы замутить смысл происходившего. Тем не менее, восстановить суть этой фразы можно. По всей видимости, здесь речь идет о «магических» атрибутах: талисманах, амулетах, всевозможных «реликвиях», мощах и т. п. – всего того, что было так или иначе связано с религиозными обрядами. Нетрудно догадаться, что данный «бизнес» также приносил очень серьезный доход «первосвященникам» (как служители церкви именуются в евангелиях). Исходя из всего перечисленного, можно сделать вывод, что Андроник отделил «бизнес» (и, соответственно, финансовую деятельность) от религии, при этом значительную часть «бизнеса» (напр., ту же деятельность менял) взял под государственное управление. Вот как Хониат пишет об Андронике: «Он ценил образование и не удалял от себя людей ученых, а напротив, приближал их к своему престолу, часто поощрял дарами и удостаивал немаловажных почестей. Он и небесную философию считал делом важным и ценил весьма высоко, и одобрял красноречивых ораторов и чрезвычайно уважал искусных правоведов». Мы видим, что Андроник относился к знаниям и «небесной философии» (т. е. астрологии) в первую очередь как к науке, которую можно и нужно поставить на службу государству, а не привилегированному сословию. Говоря о финансах, необходимо упомянуть и о налогах. Андроник, во-первых, прекратил практику злоупотреблений (т. е. взимания более положенного), ввел систему разумных налоговых и пошлинных льгот, а во-вторых, начал жесточайше карать казнокрадство. Это также серьезно било по высшему слою, многие из которого привыкли заниматься незаконными поборами и относиться к государственной казне как к собственному карману.

Далее – судебная реформа. В евангелиях содержатся эпизоды, повествующие о том, что Христос «судил народ». В качестве примера можно привести суд над грешницей, когда Христос фактически председательствует в суде. Вот как это описывается в евангелии от Иоанна: «А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к нему женщину». Она была обвинена в прелюбодеянии. Иисус выносит знаменитый приговор: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Во-первых, если вспомнить спор о происхождении Христа, выглядит совершенно невероятным, что к обычному сыну плотника «книжники и фарисеи» (т. е. представители знати) привели «на суд» какую-то женщину. Естественно, речь должна идти о человеке, облеченном соответствующими полномочиями – правом решать, кто прав, а кто виновен. Во-вторых, мы можем наглядно видеть, что основой правовых отношений для Андроника являлся принцип равенства всех перед законом: «Суди другого, как самого себя». Именно это ставили ему в вину представители знати, которые привыкли пользоваться исключительными привилегиями. Хониат, как мы уже упоминали, пишет о «настоящем терроре», который Андроник развернул против высшего слоя. Все, повинные во взятках, растратах, в присвоении чужого имущества и иных преступлениях, подвергались суду и наказанию, вне зависимости от происхождения и уровня богатства. Под этот «каток» попало много представителей «элиты», что породило весьма большое количество врагов у нового императора.

Что касается реформы управления, то Андроник привлекал к государственным делам в первую очередь тех, кто был искусен в своем деле, кто зарекомендовал себя конкретными достижениями на других должностях. В ближний круг, как уже отмечалось выше, он предпочитал брать «скифов» и «варягов», поскольку не слишком доверял латинянам.

Но самым главным, чего коснулись реформы Андроника, была религия. В ней как в капле воды отобразились все остальные преобразования нового императора.

В одной из предшествующих глав мы достаточно подробно рассмотрели такую религиозную систему, как митраизм, но оставили за скобками время и причины его появления.

Как выяснили ученые, распространение митраизма по Европе и Ближнему Востоку было весьма обширным. Митреумы (митраистские храмы) обнаружены едва ли не во всех европейских странах. Но не будем повторять уже сказанное, а рассмотрим внимательно вопрос генезиса данной религиозной системы.

Как уже отмечалось, митраизм – «слоистая» структура, т. е. включает в себя несколько пластов религиозных верований, сформировавшихся в разное время и для разных целей. В митраизме можно выделить три составляющие:

1. Тавроктония (заклание быка Митрой). Суть обряда состояла в принесении в жертву быка, плоть которого затем вкушалась всеми посвященными. По описанию перед нами типичное действо, восходящее еще к тотемизму, самой ранней проторелигиозной системе, которую знает человечество. Как известно, суть тотемизма состоит в том, что объектом поклонения является животное-тотем. Оно почитается как прародитель рода, все члены племени, соответственно, возводят к нему свою родословную и являются братьями и сестрами. Существует строгий запрет на убийство тотемного животного, а также большое количество производных табу (например, запрет на произнесение имени тотема, запрет на вступление в брак людям, относящимся к одному тотему (экзогамия) и т. д.). Тем не менее, один раз в год происходит нарушение запретов – обряд коллективного принесения в жертву тотемного животного. К обряду допускаются, как правило, посвященные члены племени, которые во время убийства священного животного вкушают его плоть. Данный обряд способствовал сплочению членов племени, вызывал ощущение причастности к родовой общности, кровно связанной с приносимым в жертву тотемным животным. Причины и механизм возникновения тотемизма – весьма интересная проблема, до сих пор не объясненная ни одним исследователем, и, возможно, как-нибудь мы к ней обратимся, но теперь перед нами стоит несколько иная задача. Бык в качестве тотемистического животного почитался на территории Европы издревле. Достаточно вспомнить остров Крит и знаменитую легенду о Тесее, который проник в Лабиринт, чтобы сразиться с Минотавром. Даже если сделать скидку на то, что большинство античных мифов было «сконструировано» в эпоху Средневековья, отдельные «кирпичи» данной конструкции с достаточной долей вероятности доносят до нас «обломки» реальной картины происходившего в доисторические времена. Бык почитался в качестве священного животного по всей южной Европе (напр., старое название Крыма – Таврида, от «таврос», т. е. «бык»). Отголоски этих обрядов сохранились до наших дней, в частности, в таком явлении, как коррида, столь популярном в Испании. Являлся бык объектом поклонения и у восточных славян. В частности, один из самых известных и почитаемых славянских богов, Велес, часто изображался в облике быка. В знаменитом памятнике древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» князь Всеволод (по прозванью «Большое гнездо») именуется «Буй тур Всеволод», т. е. своими силой, мощью он сравнивается с быком. Есть у «бычьего» культа еще один аспект, являющийся своего рода мостиком ко второму компоненту религии Митры. Речь идет о календарно-зодиакальном истолковании фигуры приносимого в жертву быка. Бык – это еще и созвездие Тельца, через которое, как известно, проходит зодиакальный круг с конца апреля по вторую декаду мая. Митраисты считали, что во время весеннего равноденствия солнце вступает в знак Быка, и его кровь, как плодотворная сила природы, льется на землю. В период осеннего равноденствия солнце вступает в знак Скорпиона. Теперь производящая сила природы исчезает. Вот почему на некоторых изображениях Митры иногда появляется скорпион, грызущий тело быка (как мы помним, во время принесения быка в жертву митраисты были обязаны съесть по куску жертвенного мяса). Часто во время поражения быка мечом (или копьем) Митра представлен на барельефах охотником, скачущим верхом на коне. В частности, такой сюжет нередок для персидского декоративно-прикладного искусства, для которого вообще характерны сцены охоты. Подобные изображения Митры, охотящегося верхом, обнаружены, например, в митреуме и в частном доме в Дура-Европосе. Образ Митры в виде конного всадника встречается не только на фресках, но и на рельефах из Одеcoca, Сольдобюса и др., причем в образе бога, разящего копьем и попирающего копытами своего коня тушу быка, явно читаются черты знакомого всем по христианской иконографии Георгия-Победоносца. Разница состоит в том, что Георгий попирает дракона, а Митра – быка. Однако на стеле из Нойен-хайма изображен Митра, под копытами коня которого вовсе не бык, а змей, что позволяет сделать вывод о практически полном заимствовании христианством образа святого змееборца из культа Митры. А вот здесь мы переходим ко второму «пласту», составляющему эту синтетическую религию.

2. Вторым компонентом является солярный культ. В фигуре бога Митры адепты поклонялись воплощению солнца и солнечного света. Следует напомнить, что обычно эти два понятия – солнце как небесное тело и солнечный свет, изливаемый на землю, – разделялись и служили отдельными объектами поклонения. Вообще Митра сочетал в себе все виды тепла и света. Это был бог Священного огня, который в разных формах существует во вселенной. Он делает видимыми все вещи в земном мире, рождает жизнь. Думается, именно это имелось в виду, когда говорилось о Митре, что он наблюдает за миром с помощью десяти тысяч глаз. Его часто изображали ребенком, вырвавшимся из хтонической скалы и освещающим факелом пространство вокруг. Считалось, что Митра указывает людям путь к спасению (от смерти) и к вечной жизни. Один из главных атрибутов Митры – это корона, снабженная острыми лучами, образующими вокруг головы нечто вроде нимба. Поклонение солнцу в разных его ипостасях является вообще одним из самых древних культов на земле. Солнцу поклонялись зороастрийцы, представители древней ведической культуры, цивилизации Мезоамерики – инки и ацтеки, скифы, славяне и проч. У славян для обозначения разных ипостасей солнечного бога существовали такие божества, как Световит, Ярило, Хорс, Дажьбог и др. В образе Митры мы видим объединение всех этих функций. Таким образом, митраизм – это характерный пример религии, основанной на единобожии.