Текст книги "История. Тысячелетие обмана"

3. Третьим пластом в религии Митры является все, что связано с иерархией адептов и особенностями перехода со ступени на ступень. Совершенно очевидным является то, что истоком этого пласта являются обряды инициации, которые практиковались нашими предками еще в неолите. В чем состоит смысл этих обрядов? Главным их содержанием является перевод члена рода из одной социальной группы в другую. Для самого инициируемого это в первую очередь переход в новое качество. Например, когда мальчик становится воином. Помимо того, что инициируемый должен был пройти большое количество испытаний, продемонстрировав в них свои умения и навыки, он еще должен был как бы «переродиться». Для этой цели имитировалась смерть прежнего члена племени, а затем рождение новой социальной единицы (естественно, уже в новом качестве). Нередко инициируемому даже имя давалось новое. К имитации смерти подходили со всей серьезностью. Испытуемого погружали в состояние измененного сознания, в котором он должен был действительно почувствовать, что его старая оболочка умерла, и он возродился в новом качестве. С целью погружения инициируемого в состояние измененного сознания использовались различные наркотические средства, боль (в некоторых культурах испытуемых длительное время бичевали, избивали, чтобы добиться нужного эффекта), полная информационная изоляция (напр., в пещерах, дольменах и т. п.), страх (например, прыжки с большой высоты с ненадежной страховкой) и т. д. – набор средств чрезвычайно богат. Для чего все это делалось? Смысл всех этих манипуляций был предельно прост. Старая личность со старым набором рефлексов и поведенческих стереотипов умерла, на смену появилась новая – с совершенно иным набором реакций. Для ребенка бежать от опасности или громким плачем звать взрослых – естественно, но для воина совершенно неприемлемо. Другими словами, мало уметь обращаться с оружием и знать приемы охоты, необходимы такие личные качества, как умение себя контролировать, преодолевать страхи, отвага. Данные вещи были для древних людей критически важны для выживания. Было жизненно необходимо, чтобы рядом находился надежный охотник или отважный воин, на которых можно положиться. Поэтому все эти обряды имели очень определенное и очень важное практическое значение. В большинстве первобытных сообществ было 2 инициации, через которые человек проходил в течение жизни. Считалось, что ребенок рождается не только «не совсем полноценным человеком», но и существом неопределенного пола. Поэтому первая инициация происходила примерно в возрасте 3–4 лет и состояла в «определении пола» ребенка. Мальчикам обрезали крайнюю плоть, тем самым «раскрывая», «выпуская наружу» его мужскую сущность. У девочек убиралось «лишнее», обрезался клитор, а часто и малые половые губы. После этого дети воспитывались в строгом соответствии с той социальной ролью, которую им предстояло играть на протяжении жизни. Мальчики примерно в возрасте 14–15 лет проходили «мужскую» инициацию и становились полноправными членами взрослого коллектива. Девочки, как правило с наступлением первых менструаций, проходили «женскую» инициацию и присоединялись к сообществу взрослых женщин. Были еще инициации особые, например, посвящение в вожди или шаманы. Как бы то ни было, данная процедура имела исключительно важное значение для общества, она регулировала социальную структуру и устанавливала процедуру перехода из одной группы в другую.

Итак, мы обозначили три пласта, из которых состоял митраизм. Это генезис данной религиозной системы. Главный же вопрос, на который теперь мы должны ответить, это – зачем и кому понадобилось создавать подобный «сплав»?

Для начала посмотрим, что нового привнес митраизм для каждого из трех перечисленных элементов?

Пункт первый. Ритуальное жертвоприношение. Главным и существенным новшеством является то, что победителем (тем, кто приносит животное в жертву) является Митра, а не все члены сообщества. Все члены сообщества в данном случае – это получатели благ, добываемых в результате данного действа. Но тем, кто побеждает быка, безусловно является единолично бог Митра. Это говорит о том, что центральной фигуре в новой системе отводится совершенно иная, главенствующая роль. Стержень новой религии – это один главный бог, победитель тьмы, небытия, податель основных жизненных благ.

Пункт второй. Митра как бог Священного огня. Безусловно новым является то, что Митра выступает как божество, объединяющее в себе функции всех богов, между которыми ранее были распределены его «полномочия». Корона символизирует не только солнечную природу божества (лучи), но и его «королевский» статус, абсолютное верховенство среди других богов.

Пункт третий. Многоступенчатая иерархическая система митраизма восходит, бесспорно, к обрядам инициации. Как уже отмечалось, данные обряды были жизненно важны для социума. В некоторых культурах испытания, которые должны были претерпевать инициируемые, были весьма сложны и опасны и отличались большой изощренностью. Например, эпос народа майя-киче «Пополь-вух» доносит до нас описания подобных обрядов. Вначале испытуемый попадал в «дом холода» – обширное помещение, в котором была очень низкая температура. Ему давалось две сигары, и он должен был с их помощью дотянуть до утра. Затем инициируемые попадали в «дом летающих кинжалов», где из стен, соответственно, вылетали ножи, от которых испытуемые должны были уворачиваться. Следом шел «дом ягуаров», полный хищников, сквозь которых неофитам предстояло пройти. Были предусмотрены и другие испытания, не менее сложные. В митраизме также существовали довольно серьезные проверки тех, кто переходил на новую ступень посвящения. Для введения посвящаемого в состояние измененного сознания использовали священный напиток хаома (так назывались и растение, и напиток, из него приготовлявшийся, и одноименное божество). В митраизме есть представление о бессмертии, которое связывается именно с данным напитком (хаома – это напиток богов). Высказывалось много гипотез относительно растения, из которого приготовляли хаому (конопля, ревень, эфедра, мухомор). Древние иранцы, например, готовили этот напиток из сока растения эфедры (хвойник) и смешивали с молоком. Питье хаомы оказывало наркотическое, возбуждающее действие. Считалось, что напиток делает воинов бесстрашными. Помимо питья хаомы кандидата подвергали многочисленным обрядам очищения посредством огня, воды, холода, бичевания. В холода посвящаемые ходили без теплой одежды и обуви, жили уединенно, сходились только для совершения обрядов. В митраизме, как свидетельствуют источники, существовало целых 80 видов испытаний. Заканчивались они постом в 50 дней. Все испытания проходили глубоко в подземелье, где испытуемый был осужден на постоянное безмолвие и абсолютное уединение. Кто выдерживал испытания, тот удостаивался больших почестей. В знак принадлежности к мистериям ему давали эмблемы солнца и луны. Его снабжали талисманом, чтобы он был готов к борьбе со всеми злыми силами, преграждающими ему путь. Введенный во внутреннее помещение, он очищался водой и огнем, после чего проходил степени посвящения. Он ощупью шел над бездной по темному лабиринту темной пещеры – к священному огню, сверкающему в глубине. По дороге кандидат слышал отдаленный рев зверей, вой волков, рычанье львов, яростный лай собак. Внезапно отворялась дверь, и он оказывался среди жрецов, наряженных львами, тиграми, леопардами, медведями, волками и другими хищными зверями, которые нападали на него со свирепым ревом. В этих сражениях посвящаемый подвергался большой опасности, мог получить достаточно тяжелые ранения. Далее следовали другие испытания. В завершение появлялись три жреца, один из которых бросал ему на грудь живую змею в знак перерождения (змея во многих религиях, в том числе и в митраизме, служила символом вечности). После этого открывалась дверь некой тайной комнаты, откуда доносились стоны и крики отчаяния (это символизировало муки непросвещенных грешников). Затем испытуемый надевал мантию, на которой изображались знаки зодиака. Открывался занавес, и неофит оказывался в окружении грифов. Если мужество не изменяло ему, его приветствовали как «Льва Митры», что означало намек на знак зодиака, когда солнце достигает своей самой большой силы. Далее его проводили сквозь извилистый лабиринт, состоящий из семи обширных сводов, по которому он достигал святилища, ярко освещенного и сиявшего золотом и драгоценными камнями. Здесь его встречали поздравлениями, взяв обещание хранить тайну посвящения. Так это обстояло на самом деле, или источники преувеличивают, явствует одно – в митраизме существовала серьезная система посвящений, состоявшая из 7 ступеней. Соответственно, новым здесь по сравнению с идущими из глубины веков обрядами инициации является то, что количество степеней посвящения было серьезно увеличено.

Итак, теперь попробуем ответить на главный вопрос – для чего вводилась в обиход данная религия? Как представляется, этот вопрос распадается на несколько более частных. Например:

1. Зачем изготовлялся «сплав» из трех разных пластов религиозных верований (тотемизм, поклонение богу Солнца, обряды инициации)? Если тотемизм и обряды инициации долгое время сосуществовали, отвечая за свою собственную область человеческого бытия, то такой «сплоченный» триумвират появился впервые.

2. Почему Митра стал главным действующим лицом в тотемистических обрядах?

3. Почему Митра совместил в себе свойства целого ряда божеств, имеющих отношение с Солнцу?

4. Почему намного усложнились обряды инициации и появилась многоступенчатая система посвящения?

Постараемся последовательно прояснить эти вопросы. Вопрос первый. Все перечисленные три компонента религиозных верований охватывали разные области человеческого бытия. Тотемистические обряды шли из глубины веков и, по существу, являлись культом предков, т. е. формировали воззрения социума на прошлое, а также на генеалогию рода. Обряды инициации устанавливали структуру общества, а также порядок перехода из одной социальной группы в другую. Культ бога Солнца говорил о смысле бытия отдельного человека, о его единении с родом, о том, как именно следует двигаться в будущее. Сплав всех этих частей представлял собой некое универсальное учение, но самое главное – был призван объединить приверженцев всех этих религиозных направлений. Империя включала в себя территории, населенные людьми разных культур и находящихся на разном уровне развития. Митраизм, по всей видимости, должен был их объединить. Вопрос второй. Митра стал главным действующим лицом тотемистического по сути культа, так как митраизм вводил единобожие. Единобожие нужно было для сосредоточения всей полноты власти в руках императора, для того, чтобы построить управление в государстве на самодержавной основе. Вопрос третий. Объединение всех функций солнечного бога в одной фигуре ярчайшим образом отражало стремление к единовластию и единоначалию. Предполагалось наличие одного верховного бога, подателя всех жизненных благ. Вопрос четвертый. Усложнение системы инициаций, введение 7 степеней посвящения нужны были для того, чтобы обеспечить учение надежными сторонниками, прошедшими сквозь сито многоступенчатого отбора. Кроме того, подобная система практически исключала, что на высших степенях иерархической системы окажутся люди случайные, или не способные к исполнению своих обязанностей.

Из всего перечисленного можно сделать вывод: какие цели ни преследовало бы введение митраизма, из каких бы аспектов ни состояло, – оно самой своей сутью отрицало какую-либо роль наследственной элиты. Старая «родовая» знать фактически лишалась власти, поскольку теперь устанавливался специфический «табель о рангах», которому должны были следовать все – вне зависимости от знатности и древности рода, богатства или положения в обществе.

Наше мнение состоит в том, что АНДРОНИК-ХРИСТОС ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ ПЫТАЛСЯ ПРОВЕСТИ МАСШТАБНУЮ РЕЛИГИОЗНУЮ РЕФОРМУ, КОТОРАЯ СОСТОЯЛА В УНИФИКАЦИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ИМПЕРИИ И ВВЕДЕНИИ УЧЕНИЯ, ОСНОВАННОГО НА ЕДИНОБОЖИИ, – МИТРАИЗМА.

Какие же существуют доказательства связи Андроника-Христа с митраизмом? Во-первых, глубочайший конфликт (о котором мы только что сказали) между приверженцами новой религии и представителями родовой «аристократии» вполне мог явиться той причиной, которая привела к мятежу в Константинополе и последующей публичной казни Андроника. Думается, всего того, что делал Андроник ранее, было не достаточно для столь масштабной смуты. Казнокрадство и злоупотребления пытались искоренить всегда. Постоянно какая-то часть элиты бывала недовольна фигурой нового императора, всегда какие-то реформы ущемляли чьи-то финансовые или имущественные интересы. Но такое единодушное и значительное по последствиям возмущение могли вызвать только исключительные обстоятельства, каковыми, на наш взгляд, могли стать религиозная реформа и реформа государственного управления.

Далее. Как уже говорилось ранее, Андроник-Христос большую часть своей жизни прожил на Руси (в «Скифии»), где отразился в летописях как Андрей Боголюбский. Развитый культ Солнца характерен как раз именно для славян, в частности, восточных. Такие боги, как Ярило, Хорс, Дажьбог, Купала, Световит, Белобог и др. несли на себе значительную часть солярной символики. Образ Митры вобрал в себя эти функции. На связь с верованиями славян указывает и то, что Митра во многих случаях изображается выходящим из скалы (в соответствии с мифом, он был рожден из камня), при этом он освещает окружающее пространство с помощью факела. Возникает резонный вопрос – почему Митра рождается из камня? Вероятно, здесь нашло свое отражение то, что священный огонь добывается при помощи соударения кресала и камня. Огонь порождается искрами, высекаемыми при этом. Факел, который держит Митра, со всей определенностью говорит о данном факте. Таким образом, Митра является олицетворением священного огня (см. 2 главу), которому поклонялись на Руси. В этой же связи возникает очень интересный момент. Считается, что Христос был распят на кресте. Однако доказательств тому нет практически никаких. Где-то говорится о том, что это был «т-образный» крест, а не тот, к которому все сегодня привыкли, некоторые вообще свидетельствуют, что Андроник-Христос подвергся «столбованию», т. е. был распят на столбе. Но тогда почему имя Христа прочно связалось именно с крестом классической формы? Выскажем гипотезу. Вполне возможно, Андроник привез с собой из «Скифии» не только представления о священном огне, рождающемся соударением кресала и камня (что, как мы поняли, отразилось в облике Митры), но и представление о священном огне Рода, который добывался путем «воздвижения креста» (см. 2 главу). Проведение подобного обряда было бы вполне понятно, в особенности в силу того, что подавляющее большинство окружения Андроника состояло из «варягов» и «скифов». Нет ничего удивительного в том, что и данный обычай они привезли с собой. В свете этой гипотезы становятся гораздо более понятны отдельные эпизоды казни Христа. Во-первых, несение креста на Голгофу. Видимо, речь шла о «кресте» (точнее, нижней, стационарной части «установки» для добывания священного огня Рода). Тогда сам процесс несения «креста» предстает изощренным издевательством со стороны взбунтовавшейся «элиты», каковым была, по существу, вся процедура казни Андроника. Сам процесс распятия происходил в несколько этапов. Вначале, в соответствии с каноническим евангельским изложением, Христа прибивали к кресту гвоздями, после чего крест поднимали и закрепляли. Не составляет большого труда заметить, что данный процесс по своей сути является «воздвижением креста», т. е. речь также идет о глумлении над обрядом добывания священного огня Рода. В пользу нашей гипотезы говорит и то, что перед казнью на голову Христу был водружен «терновый венец», который по своей форме удивительным образом напоминает не что иное, как митраистскую корону. Шипы здесь изображают те самые лучи, которые мы видим практически на всех изображениях Митры. И снова данное действо находится в полном логическом соответствии с издевательствами, которым подвергался сверженный император. Надпись на табличке, которую обычно изображают прибитой к кресту, гласит: «INRI», что расшифровывается как «Иисус Назорей, царь Иудейский». Если «иудеями» называли себя представители восставшей элиты, то смысл таблички становится более чем прозрачен. Он встает в тот же издевательский ряд и приобретает ту же глумливую окраску, что и все упоминавшееся выше. Содержание ее понятно, передать его можно примерно следующими словами: «Ты хотел стать царем не только над обычным народом, но и над иудеями. Так будет с каждым, кто будет пытаться не исполнять волю знати, а захочет сам управлять ею».

Есть еще один момент, который говорит о том, что именно Андроник-Христос вводил в обиход новую религию – митраизм. Хронисты, в частности, Никита Хониат, утверждают, что свою власть (и в том числе реформы) Андроник строил, основываясь на поддержке военного сословия и ближнего окружения, состоявшего из «скифов» и «варягов». Не секрет, что митраизм был особенно популярен именно в среде военных. И это вполне понятно. Дело в том, что многоступенчатая система инициаций как нельзя более подходила для их целей. Данная система устанавливала четкие и надежные правила в движении по иерархии, страхуя от того, что на руководящей должности окажется случайный или некомпетентный человек. Для военных это было жизненно важно, поскольку сам род их деятельности был сопряжен с серьезной опасностью, и от того, кто принимает решения, часто напрямую зависела жизнь всех членов сообщества.

В связи с вышеизложенным, снова возникает вопрос о возрасте Христа. Столь масштабные преобразования невозможно провести всего за три года (в течение которых Андроник, если верить источникам, был императором). Вероятнее всего, новая религия была «изобретена» Андроником намного раньше, в то время, когда он еще находился у «скифов». Что было вполне объяснимо – все «компоненты» новой системы в той или иной степени уже присутствовали в этих землях, что и нашло отражение в митраизме. Введение новой «идеологии» также, вероятнее всего, началось задолго до воцарения Андроника в Константинополе. Причем то, что оно распространялось в первую очередь в среде военных, также понятно. Во-первых, Андроник ориентировался на военную дружину, отсюда и обилие «варягов» в его окружении. Доказано, что «варяги» – это не национальность и не синоним скандинавских викингов. Словом «варяги» обозначали любых наемных воинов, «профессиональных» дружинников, которых князья и горожане приглашали за плату «на работу». Поэтому варягов в любых войсках в то время было предостаточное количество. Во-вторых, митраизм с его многоступенчатой системой посвящений как нельзя более подходил военному сословию. Примечательно, что именно данное обстоятельство хорошо объясняет те решительность и уверенность, с которыми действовал Андроник, вводя всевозможные новшества и внедряя реформы, едва оказавшись у власти в Константинополе. К этому времени у него был уже изрядный опыт подобной деятельности в других местах. Иными словами, он уже всходил на императорский престол, опираясь на серьезную военную поддержку, имея вполне определенную идеологию в виде митраизма и видя своей основной целью максимальную централизацию власти в империи.

Теперь настало время поговорить об античной мифологии. Вернее, о нескольких особо примечательных мифах.

Мы уже неоднократно упоминали, что вся «античность» в современном смысле этого слова – явление выдуманное, основанное на письменных источниках, созданных с целью фальсификации истории в Средние века. По существу, «античность» – это такое же толкиновское «Средиземье», которое подробнейшим образом, с именами и географическими названиями, воссоздано в трехтомном «Властелине колец». Речь не идет о том, что в те далекие времена вовсе ничего не было. Естественно, было. Только сведения о тех далеких эпохах дошли до нас в искаженном, переписанном, «исправленном» виде. Если представить, что в наше время все исторические книги вдруг бы разом, в один день исчезли (ну, или их кто-нибудь специально уничтожил) и осталась бы всего одна «фэнтезийная» эпопея «Властелин колец», то уже через поколение подавляющее большинство людей начало бы искренне верить, что раньше землю населяли хоббиты, гномы и эльфы, которым постоянно угрожали полчища кровожадных орков, троллей и прочей нечисти, с которыми они то и дело отважно сражались. Примечательно, однако, что при всей очевидной выдуманности, Толкин создавал свою книгу вовсе не на пустом месте. Многие исследователи отмечали, что в его саге легко читаются эпизоды истории Средневековой Европы, только, естественно, в виде некоего «винегрета», к тому же замешанного на «соусе» особого, авторского изготовления. В принципе, работа Толкина мало чем отличалась от деятельности средневековых фальсификаторов, которые так же – тщательно, с массой подробностей – создавали миф о «прекрасной» античности. Для чего и кем конкретно это делалось, – разговор впереди.

«Да, но как же археологические находки? – возразит любой образованный читатель. – Как же все эти глиняные амфоры, бронзовые скульптуры, остатки дворцов, наконец?» А собственно, никто и не спорит о наличии амфор, скульптур, даже дворцов. Вопрос состоит в том, к какому времени данные находки следует отнести, иными словами, как их интерпретировать. На глиняных амфорах дата не стоит. Бронзовые скульптуры вообще раньше Средневековья не могли появиться, поскольку в «античности», как известно, не было еще открыто олово. А бронза – это не что иное, как сплав меди и олова. Но такие мелочи историков не интересуют, и они увлеченно живописуют, как «древние греки и римляне» колошматили друг друга бронзовыми мечами на полях «античных» сражений. Даже целый особый «век» для этого придумали, назвав его «бронзовым». А о том, как восстанавливают «дворцы», я смог лично убедиться на Крите, побывав в знаменитом Кносском дворце, откопанном Артуром Эвансом. Всем хорошо известен внешний облик этой древней руины с несколькими расширяющимися кверху колоннами. На каждом путеводителе, на каждой туристической карте красуется именно это свидетельство древности и изящества минойской культуры. Каково же было мое удивление, когда я узнал, что на самом деле раскопал Эванс лишь фундамент некоего строения и по известной ему одному причине решил, что именно это есть остатки дворца, в котором некогда жил легендарный царь Минос. После чего Эванс восстановил часть помещений, «сообразуясь с собственным представлением о том, какими они могли быть». Последняя фраза – это не шутка и не сарказм, это прямая цитата из текста, написанного на табличке, установленной перед дворцом, рядом с памятником Эвансу. Именно так – «сообразуясь с собственным представлением о том, как это могло быть». А в этом «представлении» – особенности архитектуры, взятые «с потолка», мозаики с придуманными сюжетами. Даже деревянный резной стул поставили в одном из помещений, подписав, что это «трон царя». Ничего так себе реконструкция! Кстати, по соседству находится некое строение с плетеными из прутьев стенами размером примерно 15 на 15 метров, о котором гиды говорят, что это тот самый лабиринт, в котором, согласно мифу, Тесей убил Минотавра. При взгляде на этот загон размером с не самую большую конюшню начинаешь подозревать, что Тесей, вероятнее всего, был слепым или слабоумным, поскольку так долго бродил в этом самом лабиринте, к тому же ему при этом еще понадобилась путеводная «нить Ариадны»!

Как не вспомнить здесь и вовсе анекдотический случай с «древним» национальным танцем сиртаки, распиаренным везде и всюду, который на самом деле был «изобретен» в 60-е годы XX века во время съемок фильма «Грек Зорба» специально для актера Энтони Куина, исполнителя главной роли, который в это время повредил ногу и не мог исполнять быстрых танцев.

Тем не менее, даже «придумывая» «античные» мифы, средневековые фальсификаторы использовали для этого вполне настоящие «кирпичи», т. е. отдельные обрывки реальной истории или хорошо известных им событий окружающей жизни. Просто потому, что иного материала у них под рукой не было. Ну, и сообразуясь с концепцией, о которой речь пойдет ниже.

Поэтому, обращаясь к «античной» мифологии, мы можем почерпнуть очень много ценного для нашей реконструкции подлинной истории.

Для начала вспомним всем хорошо известный еще со школы миф о Тесее и о путеводной нити, которую ему дала Ариадна для того, чтобы он вышел из лабиринта. Имея в виду все, что мы говорили ранее о культе Митры и о тавроктонии, мы просто не можем сразу же не обратить внимания на явное сходство данного мифа с митраистскими обрядами. По существу, миф о Тесее почти дословно пересказывает, во первых, сцену заклания Митрой жертвенного быка, а во вторых, блуждание посвящаемого по лабиринту подземных пещер, прежде чем он войдет в зал, где состоится сама церемония. Согласно «древнегреческому» мифу, Минотавр был помесью человека и быка. Но ведь это же прямое указание на жрецов, наряженных в «звериные» одежды, которые встречали испытуемого в зале церемоний! На рисунке представлено одно из канонических изображений Тесея (Рис. 94).

Рис. 94

Не составляет особого труда соотнести это изображение с барельефами бога Митры, убивающего быка. Кроме того, поза и композиция картинки почти полностью, в деталях соответствует изображению Никиты Бесогона, которое, как мы прояснили ранее, является, скорее всего, тоже отображением бога Митры, «побивателя» бесов. На рис. 95 мы можем видеть икону первой половины XVI века, которая практически во всех подробностях повторяет приводившееся выше изображение Тесея.

И напоследок. «зоофилический» мотив из греческого мифа, когда Пасифия, жена царя Миноса, внезапно воспылала страстью к быку и зачала от него Минотавра, вполне может быть объяснен отголосками тотемистических воззрений, когда животное считалось прародителем того или иного племени. Надо сказать, что тема «зоофилии» буквально пронизывает всю греческую мифологию, что производит весьма странное впечатление. Чтобы это хоть как-то логически объяснить, авторы мифов приписали Зевсу способность превращаться в разных животных, что он якобы постоянно использовал, чтобы вступать в сексуальную связь с богинями, нимфами или даже простыми, земными женщинами. То, для чего понадобился такой камуфляж, мифы также объясняют вполне прозаическими вещами: мол, супруга Зевса, Гера, была очень ревнива, и ее невоздержанный супруг таким образом скрывался от ее праведного гнева. В образе лебедя он соблазнил Леду, в облике змея – Деметру и Персефону, в шкуре быка – Европу, в обличьи муравья – Евримедусу, под личиной голубя – Фтию, даже не побрезговал юношей Ганимедом, временно прикинувшись орлом. Превращался он и в такие экзотические предметы, как облако (соблазнил Ио), языки пламени (в этом обличье он явился Эгине), сатир (вступил в связь с Антиопой).

Рис. 95

Думается, что все эти вещи возникли по одной единственной причине. В то время, когда создавались «древнегреческие» мифы, тотемистические верования и, самое главное, их актуальность, понимание того, что они связаны с культом почитания предков, канули в прошлое. Те, кто «сочинял» мифы в Средние века, уже не понимали, о чем идет речь и, перерабатывая старые источники, истолковывали все в исключительно обиходно-бытовом смысле, поэтому символы плодородия превращались в признаки половой распущенности, а тотемистические аллюзии становились сюжетами, повествующими о «зоофилическом» адюльтере. В силу всего этого мы с полной уверенностью можем сказать, что содержание большинства «древнегреческих» мифов говорит об их позднем происхождении, по крайней мере, в те времена, когда их тотемистическая суть была уже изрядно подзабыта.

Теперь обратимся к другому не менее известному мифу. Это миф о Прометее. Кратко напомним его суть. Прометей был одним из титанов (которые, как известно, проиграли в битве за власть Зевсу и прочей компании олимпийских богов). Мало того, мифы прямо называют его «царем скифов» и «двоюродным братом Зевса». Некоторые источники отводят Прометею роль бога, создавшего людей путем «вылепливания» их из глины. Само имя Прометея производят от греческого «мыслящий прежде», «предвидящий», при этом, однако, признавая, что оно могло возникнуть вследствие неправильного прочтения санскритского слова प्रमन्थ (pramantha), что означает палочку для добывания огня, изобретение которой приписывается Прометею. Считается также, что Прометей первым убил быка. Конфликт Прометея с богами произошел следующим образом. Во время дележа туши быка (убитого Прометеем), тот разделил ее на две кучи. В одной было мясо, прикрытое дурнопахнущим желудком животного, в другой – кости, замаскированные кусками жира. После этого Прометей предложил Зевсу самому выбрать, какой из даров ему больше нравится. Тот выбрал более симпатичную кучу костей, прикрытую кусками жира. Когда обман вскрылся, Зевс пришел в негодование и в наказание отнял у людей огонь. Как считается, именно тогда изменился порядок жертвоприношения богам: раньше сжигали всю тушу, теперь же стали приносить в жертву лишь кости.

По древнейшей версии мифа, Прометей похитил огонь у Гефеста, унес с Олимпа и снова передал его людям. Он совершил это, скрыв искру в полом стебле тростника и показал людям, как его сохранять, присыпая золой. За похищение огня Зевс приказал Гефесту (по другой версии Гермесу) приковать Прометея к скале Кавказских гор (в Колхиде) или в другом варианте – в Скифии. Он был наказан за ослушание Зевсу на непрекращающиеся мучения – вновь и вновь прилетавший орел выклевывал его печень, которая у него, бессмертного, снова отрастала. Эти муки длились в течение всего героического века (по различным античным источникам от нескольких столетий до 30 тысяч лет) – пока Геракл не убил стрелой орла и не освободил Прометея. Произошло это якобы незадолго до Троянской войны.

Итак, мы видим перед собой удивительную компиляцию из по большей части уже известных нам компонентов. Во-первых, в облике Прометея совершенно явственно звучит описание бога Митры. Это убийство жертвенного быка, непосредственная связь со священным, божественным огнем, его «передача» людям. Мало того, Прометею даже отводится функция верховного бога – а именно, создание людей. На рис. 96 представлена картина Генриха Фюгера (1817), изображающая Прометея. Внешнее сходство с Митрой не только очевидно, но прямо-таки бросается в глаза.