Текст книги "История. Тысячелетие обмана"

Возникает закономерный вопрос. Если двенадцать колен Израилевых – это те «семьи», которые покинули Константинополь, то что представляют собой «десять потерянных колен»?

Вопрос, как ни странно, очень простой, если понять одну вещь. Для кого эти колена являются «потерянными»? Кто автор истории о них? На первый взгляд, ответ очевиден – перед нами библейская ветхозаветная история, и «колена» потерялись по пути из Египта на территорию нынешнего Израиля за те 40 лет, пока Моисей водил свой народ по пустыне. Исходя из этого, автором, видимо, является Моисей или кто-то из его приближенных. Не будем терять время на опровержение данной легенды. Оставим очевидные «фантазмы» и нестыковки в этой истории. Перейдем сразу к делу. Если предположить, что Библию в основном сочиняли не в незапамятные времена, а в XIV–XVI веках (подробно об этом ниже), то становится совершенно очевидно, что десять Израильских колен оказались «потерянными» для тех, кто сочинял данный текст. Теперь сделаем следующий шаг. Где в это время был главный религиозный центр Европы и христианства? Откуда исходили все установления и соответствующие указания, а заодно и «священные» книги? Правильно, из Ватикана. Другими словами, в легенде об исходе евреев из Египта речь идет все о том же бегстве элиты из разоренного Константинополя. Два колена, пройдя вдоль побережья Апеннинского полуострова до устья Тибра, поднялись по реке и высадились в том месте, где сейчас расположен Рим. Остальные рассеялись по всем странам Средиземноморья. Именно эти «остальные» и были «потерянными коленами Израиля», это были те, кто позже образовал национальную общность под наименованием «евреи».

Данная теория находит неожиданное подтверждение в легенде о начале Рима. Как известно, основателями города были два брата – Ромул и Рем. Именно они запечатлены в знаменитом символе Рима – Капитолийской волчице с двумя братьями-близнецами, которых она вскармливает молоком из своих сосцов. По манере и способу исполнения, изображение едва ли не с момента своего первого упоминания в литературе приписывалось этрускам. Современные же исследования показали, что фигура волчицы намного древнее, чем фигуры двух братьев. Из чего был сделан однозначный вывод: изображения братьев были изготовлены и присоединены к волчице намного позже ее изготовления (вероятнее всего, это произошло в XV–XVI вв.).

Теперь вспомним саму легенду о двух братьях.

1. Их род возводят к Энею – одному из беглецов из Трои после падения города (он упоминается у Гомера и ему посвящена известная эпическая поэма Виргилия «Энеида»).

2. Рождение близнецов относят к 771 г. до н. э. Матерью близнецов считают весталку Рею Сильвию, отцом – бога Марса. Такая связь считалась порочной, поскольку весталки давали обет девственности и безбрачия. Вследствие этого дети были брошены на берегу реки, где их выкормила волчица.

3. Повзрослев, Ромул и Рем вернули власть над родным городом своему деду Нумитору (г. Альба-Лонги, исконное владение их рода), а сами решили создать новую общину.

4. Братья рассорились, не договорившись о месте для строительства города, а также о разделе власти. В результате Ромул убил Рема (якобы в 753 г. до н. э.). Затем он основал город, названный в его честь Римом.

5. Ромул стал первым царем города. Считается, что при нем был учрежден сенат, граждане были поделены на патрициев и плебеев, на патронов и клиентов, были сформированы первые легионы. Чтобы расширить общину, Ромул раздавал гражданство бродягам, преступникам и беглым рабам, организовал похищение сабинянок. Ромул одержал ряд военных побед и подчинил Риму соседние общины. После долгого правления он, согласно мифам, вознесся на небо или был убит сенаторами (в 716 г. до н. э.). В историческую эпоху Ромул почитался римлянами как основатель их города и обожествлялся под именем Квирин. С его именем связывали возникновение ключевых военно-политических и культурных институтов.

Уже с первого взгляда видно, что параллели истории двух братьев с исходом значительной части населения Константинополя из города довольно явны. Те самые «два колена Израилевых», о которых мы говорили выше, отразились в античном «фэнтези» как рассказ о двух братьях – Ромуле и Реме. «Два колена» – это две фамилии, основавшие Рим. Надо сказать, что вообще рассказ о близнецах, а тем более в качестве основателей какого-либо города, – вещь довольно необычная. В любой мифологии повествований о близнецах насчитываются единичные случаи. В древнегреческой мифологии это братья Диоскуры (Кастор и Поллукс), Геракл и Ификл и, соответственно, Ромул и Рем. Таким образом, если в основу легенды об основании города положен миф о близнецах, этому должно быть какое-то вполне конкретное объяснение. Предложенная нами версия как нельзя лучше это объясняет. При основании города, что тоже вполне естественно, мог возникнуть спор относительно того, кто будет занимать верховную должность и представители какого семейства закрепят за собой те или иные угодья. Подобные разногласия могли вылиться в вооруженное столкновение, во время которого один из претендентов был убит. Характерно, что победивший претендент тут же вводит серьезные цивилизационные новшества – устанавливает социальную иерархию, вводит в обиход такие институты, как сенат и проч. Наше глубочайшее убеждение состоит в том, что такие социальные институты невозможно «выдумать» что называется «с нуля». Они рождаются в процессе долгой эволюции и роста численности населения. Введение подобных вещей «сразу» возможно только в одном случае – если это делается по какому-то «лекалу», в соответствии с неким образцом. В данном случае подобным образцом являлась социальная структура Византии. Именно константинопольский шаблон был использован в случае «строительства» римского общества.

Не трудно заметить, что легенда о Ромуле и Реме четко распадается на две части. Первая – это «генеалогия» главных героев, вторая – все, что связано с основанием Рима. Генеалогия четко привязана к местным реалиям. Кроме предков (дед, мать, легендарный отец, на самом деле, видимо, воин, легионер, а вовсе не бог войны Марс, и речь идет здесь, скорее всего, об изнасиловании весталки) упоминается еще и то, что Ромул в исторические времена почитался в данной местности под именем Квирина. Квирин – это один из древнейших италийских богов. Первоначально он был божеством сабинян (одно из италийских племен), считался богом войны, подобным Марсу. Это четкое разделение на две части явно указывает на склейку двух разнородных по использованному материалу кусков. Но если источником материала для второй «главы» были события, связанные с исходом народа из разоренного Константинополя, то для чего понадобилось приделывать к ней часть первую? Ответ очевиден. Во-первых, надо было разорвать связь описываемого с Константинополем и его историей, во-вторых, привязать события к совершенно другой местности, в-третьих, сочинить новую, богатую «античную» историю, якобы имевшую место на Апеннинском полуострове.

Теперь сделаем следующий шаг. Если легенда о Ромуле и Реме повествует об основании Рима в XIII веке и, соответственно, Ватикана, то логично предположить, что в истории Папства на начальном этапе должно присутствовать нечто похожее, отражающее упомянутые события. Обращаемся к соответствующей литературе и почти сразу находим почти полное соответствие.

Дело в том, что история Ватикана и папства начинается с первого реального, подтвержденного папы римского Дамасия (Дамаса I). Рассказы о том, что первым римским папой был якобы сам апостол Петр, который принял мученическую смерть на перевернутом кресте, и на том месте, где это произошло, была возведена базилика св. Петра, – вероятнее всего, легенда, которая была призвана «удревнить» историю Рима (и, соответственно, Ватикана), чтобы показать его преимущество перед Византией.

Вот что нам говорит о Дамасе I официальная история.

Жил Дамасий якобы спустя триста лет после апостола Петра (годы жизни 300–384 гг. н. э.). Он был первым из римских епископов, кто начал называть себя папой. Годы его молодости пришлись на правление «античного» императора Константина I, который, как известно, издал Миланский эдикт, предоставивший свободу вероисповедания христианам во всех частях Римской империи. Римский же император Лициний отказался признать этот эдикт, что привело в 324 году к гражданской войне и последующему христианскому религиозному превосходству в Константинополе. Это стало основой будущего соперничества Престола Константинополя с Римским престолом.

Несложно заметить, что в завуалированной форме мы здесь имеем идею религиозного соперничества Рима с Константинополем (подробнее смотри ниже). Сведения о некой «ссылке» (аналог бегства из Константинополя) в биографии Дамасия также имеются.

Когда предшествующий «папа» (на самом деле епископ) Либерий был изгнан (354 г.) императором Констанцием II, Дамасий являлся архидиаконом римской церкви и сопровождал Либерия в ссылку, хотя сразу после этого вернулся в Рим.

После смерти Либерия (366 г.) в среде духовенства возник конфликт. Часть населения Рима и духовенства выступила за избрание Урсина, часть была за Дамасия. Тогда Дамасий нанял банду головорезов, которые штурмовали Базилику Юлиана, где засели сторонники Урсина. В результате 160 сторонников Урсина погибло. Масштаб борьбы был таков, что были призваны два префекта города, чтобы восстановить порядок, в результате Урсин был изгнан в Галлию. Однако он вернулся, чтобы продолжить борьбу, но вновь был сослан. На синоде в 378 году Урсин был осужден, а Дамасий объявлен истинным папой. Антипапа (т. е. Урсин) продолжал интриговать против Дамасия в последующие годы и безуспешно пытался возродить свои претензии на Святой престол. Как утверждает официальная история, в 380 году император Феодосий I объявил христианство официальной религией. Пользуясь поддержкой императора, Дамасий I вел борьбу как против иных течений христианства (арианство), так и против нехристианских религий. Для этого языческому пантеону был противопоставлен пантеон христианских мучеников, в том числе культ Святого Петра. Дамасий активно занимался церковным строительством (при нем были приведены в порядок христианские катакомбы). Дамасий I поручил Св. Иерониму Стридонскому начать перевод Библии, который впоследствии стал известен как Вульгата. Заменил в литургии греческий язык латынью. После смерти Дамасий был причислен к лику святых (память в Католической Церкви – 11 декабря).

Если судить о Дамасии как о человеке, то вполне очевидно, что это был человек властный, жестокий и циничный. Он боролся с противниками, не особо выбирая средств. Вряд ли он был особенно набожным – его обвиняли в том, что он дружен с влиятельными и богатыми языческими семействами, склонен к прелюбодейству, и что его пиры превосходили по роскоши и бесчинствам, на них устраиваемым, императорские. Его даже обвиняли в убийстве, некий выкрест подавал на него в суд, но Дамасий от всего отказался и постарался пропихнуть закон о неподсудности римских пап, на тот момент так и не принятый императором. Но запрет принимать иски против папы от «сомнительных личностей» он себе все же вытребовал. Именно Дамасий вынудил императора Феодосия I собрать Вселенский Собор, на котором статус Римского епископа был установлен первым по чести, выше даже Константинопольского. После этого Дамасий стал именоваться папой.

По нашему мнению, легенда о Ромуле и Реме – это отражение событий, связанных с основанием Рима, Ватикана и института Папства, которое произошло в XIII веке после прибытия на Апеннинский полуостров двух из двенадцати «колен Израилевых». Ромул – это первый Папа Римский Дамас I, а Рем – это другой претендент на данную «должность» – Урсин. В основу деяний Ромула положена деятельность Дамасия по укреплению социальных институтов нового государства. Борьба против «арианства» являлась, по всей видимости, ни чем иным, как борьбой против митраизма, получившим широкое распространение по всей Европе, в особенности среди военного сословия. На это указывает, в частности то, что особое внимание было уделено «христианским катакомбам», которые «привели в порядок». Скорее всего, речь идет о захвате митреумов (которые принято было размещать в пещерах и подземельях) и переделке их в христианские «храмы». На этой основе позже был придуман «катакомбный» этап развития христианства, когда оно якобы подвергалось гонениям и было вынуждено уйти в «подполье». Вся «античная» история (как до Дамасия, так и после), видимо, представляет собой «фэнтези», составленное из событий Византийской истории, послужившей строительным материалом для нового понимания событий прошлого.

Теперь постараемся последовательно восстановить события той эпохи.

Итак, в результате массового исхода из Константинополя после его падения в 1204 году практически во всех государствах Средиземноморья образовались диаспоры «беглецов», состоящие из представителей свергнутой знати и их окружения. Основную массу составляли члены 12 знатных семейств столицы Византии, которые были связаны с правлением Исаака II. Два семейства из указанного числа дошли на кораблях до Апеннинского полуострова, поднялись по Тибру и, выбрав место, решили здесь основать новый город. Выбор места в большей степени был, по всей видимости, обусловлен стратегическими преимуществами и соображениями безопасности, поскольку с «экологической» точки зрения оно не слишком удачно: как известно, значительную часть Рима занимала заболоченная низменная местность (из-за чего в городе впоследствии часто случались эпидемии различных заболеваний, разносимых комарами и прочими насекомыми, которыми кишели болота).

Нынешний Ватикан занимает несколько кварталов современного Рима. Все постройки «города пап» относятся к разным эпохам и стилям, что говорит о разном времени их возведения.

До прибытия переселенцев здесь, вероятно, находилось небольшое поселение, а также крепость, где располагался гарнизон имперского войска. Такие укрепления были во множестве разбросаны по просторам огромного государства. Вероятно, гарнизон не постоянно находился в крепости. Было нужно обучать солдат конной езде, ведению боевых действий. Кроме того, для большого количества лошадей требовались выпас и выездка, и это все не считая ведения боевых действий против внешних или внутренних врагов. Одним словом, солдаты большую часть времени находились вне пределов гарнизона. Вполне возможно, что к моменту появления переселенцев крепость была заброшена, поскольку место для ее строительства было выбрано, как уже отмечалось, не совсем удачно (болото). Вероятно, вкусив всех прелестей здешних мест, а может и по какой-то иной причине, гарнизон поменял место дислокации. На то, что крепость была заброшена, указывает сам выбор «беглецов». И это была дилемма. С одной стороны – заброшенное укрепленное сооружение, где можно разместить казну, с другой – болото со всеми вытекающими из этого последствиями. Выбор был сделан в пользу казны. А. Фоменко и Г. Носовский в своей книге о Ватикане делают вывод, что это был, скорее всего, «античный» театр, позже переделанный в замок. Однако вряд ли в те далекие времена здесь было столь многочисленное поселение, которому понадобился таких внушительных размеров театр. Версия с круглым укреплением для размещения гарнизона (круглым, поскольку его легче возводить) все же более вероятна. Диаметр такой башни по мере строительства обычно сужался, так что в конечном итоге она приобретала форму усеченного конуса. Такое сооружение отличается большой устойчивостью и прочностью, и подобных «сторожевых» башен на просторах Европы и Азии разбросано огромное количество. Для строительства обычно использовался местный камень, в качестве раствора применялись глина, известь и прочие доступные материалы.

Рис. 97

Заброшенная «казарма» как нельзя лучше подходила для оборудования в ней надежной, хорошо укрепленной сокровищницы, где можно было бы разместить вывезенную из Константинополя казну. Постепенно к ней пристроили мост, стены, другие постройки. В результате получился дворец святого Ангела, до сих пор существующий в Риме (Рис. 97). Основание его сложено из грубого не обтесанного камня, верхняя же часть – более поздняя и состоит из кирпича. Вероятнее всего, от постройки XIII века сегодня осталось только основание, кирпичная же надстройка появилась в те времена, когда был «изобретен» кирпич стандартного размера (т. е. не раньше XV века).

Показательно само название замка, которое напоминает нам об Исааке II Ангеле и вообще о династии Ангелов. Не исключено, что одной из фамилий, прибывших на данное место, было именно семейство Ангелов.

Позже была сочинена легенда о том, что в «античные» времена Замок святого Ангела был мавзолеем римского императора Адриана. Для убедительности в замке посетителям даже демонстрируют довольно странный макет, изображающий, как мавзолей выглядел в древности. Авторы Новой хронологии отмечают интересный факт, а именно то, что на стенах замка святого Ангела много старинных белокаменных папских гербов, но они все преднамеренно сбиты. До некоторых было довольно трудно добраться, но сбиты оказались и они. Историки объясняют, что это делалось якобы с целью убрать напоминание о «плохом» папе Александре VI Борджиа, но данная теория оказывается совершенно несостоятельной, поскольку надписи с именем данного папы остались нетронутыми. А кроме того, сбитые гербы не были заменены никакими другими, причем возле некоторых из них остались имена «плохих» пап, и это вовсе не имя Александра VI Борджиа. Сейчас уже сложно понять, чем именно не устроили кого-то папские гербы, но одно становится совершенно очевидно: в замке была проведена серьезная «зачистка» (вероятно, в XVIII–XIX вв.). С подобными «зачистками» мы столкнемся и в России, когда будем говорить о Смуте.

Итак, беглецы из Константинополя обосновались на берегу Тибра. Интересен выбор самого названия для нового города. Если легенда о Ромуле и Реме придумана позже, то откуда взялось всем хорошо известное «Рим»? Ответ довольно прост. Дело в том, что самоназванием народа Византии было «ромеи». При этом, судя по всему, оно означает «грек» или понятие, близкое к этому. Доказательством вполне может служить то, что, например, на Востоке греков до сих пор зовут «урумами», «оромами». В Гюмри (Армения) есть старинный греческий район Урми-япа. В 15 км от Гюмри находится село Ором, названное так, поскольку здесь в незапамятные времена остановилась на ночь греческая (ором) царица. Есть также армянские женские имена: Ором, Оромсим (то есть похожие на гречанок). В Восточной римской империи жили в основном греки-ромеи, поэтому в данном случае корень «ром» имеет отношение не к Риму, а к восточному самоназванию греков. К слову, «Византия» – это наименование, придуманное западноевропейскими учеными в XVI веке (ввел в обиход один из основателей мидиевистики Иероним Вольф). Империя была названа по имени поселения, которое располагалось раньше на месте Константинополя – Византий. Это было сделано, чтобы не путались названия (например, кроме «Византии» существовали: Римская империя, Священная Римская империя), а кроме того, утвердить права Священной Римской империи (большого немецкоговорящего государства) в качестве прямого наследника «античного» Рима и приуменьшить значение «Ромеи» со столицей в Константинополе. Как видим, пристрастность историков не только способна искажать факты, но даже менять названия государств.

Таким образом, выбор названия «Рим» был вызван тем, что переселенцы из Константинополя утверждали на новом месте «землю ромеев», т. е. слово «Рим» (Roma) означало, что «это место, где живут ромеи».

По прибытии и помещении казны в надежное место, «беглецы» начали налаживать жизнь. Здесь необходимо пояснить. Хотя вновь прибывшие представляли собой довольно сплоченную группу, возможности их были серьезно ограничены. Во-первых, отсутствовал налаженный быт. Во-вторых, местное население обладало собственным жизненным укладом и местные «князьки» отнюдь не горели желанием подчиняться каким-то пришельцам, пусть даже из столицы империи. В-третьих, несмотря на размеры казны, она рано или поздно должна была кончиться, так что следовало немедленно налаживать «финансовые потоки», т. е. развивать экономику.

Первой из задач являлась организация быта. Это можно было сделать относительно быстро. Временные жилища постепенно, по мере строительства, были заменены на постоянные, деревянные или даже каменные. Казна хранилась в надежном месте, к основной башне со временем пристраивали новые сооружения. Вопросы пропитания на время обустройства можно было решать за счет средств, вывезенных из Константинополя. Но довольно быстро перед переселенцами встала вторая, куда более существенная задача – подчинение окрестных племен. Военная сила, находящаяся в их распоряжении, была, по всей видимости, весьма ограничена. В нее входила личная охрана, некоторое количество слуг и, собственно, сами члены знатных семейств. То есть следовало решать задачи крайне малыми средствами. Однако, как показывает практика, в большинстве случаев численное превосходство не играет никакой роли. Гораздо важнее умение вести боевые действия, надежность и сплоченность сторонников, жесткая дисциплина, а также психологический фактор, т. е. умение запугать противника, заставить его дрогнуть и подчиниться. Последний фактор играл очень важную роль. Во-первых, это были знатные фамилии из самого Константинополя, что само по себе внушало некоторый трепет и преклонение, во-вторых, это были люди, привыкшие повелевать и абсолютно уверенные в своем праве это делать, в-третьих, это были те, кто смог свергнуть с престола самого императора Андроника и предать его позорной смерти. Это обстоятельство имело значительный психологический эффект. По всей видимости, изображения распятия изначально являлись своеобразным фактором устрашения и одновременно напоминанием о собственной несокрушимой мощи. Они были призваны вселять страх в «аборигенов», чтобы заставить подчиниться «незваным гостям». Не исключено, что форма креста была вначале иной – возможно, Андроник изображался распятым на столбе («столбование»), и лишь потом вместо столба появился крест, который в то время являлся символом совершенно другой религии, «настоящего» христианства, легшего, как мы подробно разбирали, в основу митраизма.

Подчинение окрестных племен прошло успешно. При этом подчинение было достаточно суровым, поскольку количественная нехватка военной силы всегда компенсируется жесткостью выстраиваемой структуры и избытком применяемого насилия. Довольно скоро у нового квази-государства появились «подданные», т. е. те, кто отныне обеспечивал его необходимыми ресурсами. Знаком повиновения для новых подданных была своего рода «поза подчинения», выражавшая согласие с той участью, которая постигла в свое время Андроника. Напоминание о том, что бывает с противниками власти, в виде «распятия», по-видимому, присутствовало на разного рода изображениях – от штандартов до деревянных изваяний. Поклон перед этим символом означал покорность высшей власти, безоговорочное признание ее права наказывать своих подданных таким же образом.

Создавая структуру общества, основатели государства должны были ввести некий свод законов, предписывающий, что можно, а что нельзя. Естественно, это было сделано. Главное, что следовало обосновать, это изъятие значительного количества ресурсов у работников. Новое «государство» остро нуждалось в ресурсах для обустройства и расширения своего влияния, а количество подданных на начальном этапе было еще крайне недостаточным, чтобы удовлетворить амбиции правителей. Поэтому у работников изымалась большая часть производимого. Естественно, все вводимые «правила» не распространялось на «элиту», которая еще со времен проживания в Константинополе ни в чем себе не привыкла отказывать. Но как сделать, чтобы при подобном положении вещей не возникали бунты и прочие акты неповинивения? Ответ был найден в рамках того мировоззрения, которого придерживалась большая часть элиты (речь идет о каббале, см. ниже). Надо было попросту «переделать» подданных, взрастить новых людей, которым бы нравилось их подчиненное, бесправное положение, которые бы не бунтовали, а полагли, что их униженное состояние естественно. Законодательные нововведения были направлены в основном на ограничение свобод подданных и на воздержание последних от жизненных благ. Что же это был за «кодекс»? Сейчас трудно восстановить его в полном объеме, но основные пункты реконструировать вполне можно:

1. Одними из главных благодетелей объявлялись терпение и смирение.

2. Постоянное повторение этих правил (своего рода прото-молитвы) на общих периодических сходках было призвано вбить в головы людей эти сентенции и сделать аксиомами, не требующими доказательств.

3. Самоограничение объявлялось главной задачей человека. Предание «радостям жизни» объявлялось грехом. В качестве постоянной «тренировки» в самоограничении вводилось понятие поста (прообразом поста затем объявят запрет Адаму и Еве вкушать плоды от дерева познания добра и зла). Вряд ли в те далекие времена люди имели представление о том, что такое «диета», так что пост вводился с совершенно иными целями, а именно: а) постоянное напоминание о том, что следует себя ограничивать, б) добровольное уменьшение потребляемых ресурсов, в) физическое ослабление работников, чтобы им было «не до бунтов», г) сексуальные запреты, снижающие агрессивность.

4. Главной «морковкой» стала идея посмертного воздаяния, когда душа праведника после кончины попадает в «рай». Таким образом, жизнь становилась непрерывным ожиданием смерти как желанного избавления от страданий. Но в то же время самоубийство объявлялось тягчайшим из грехов (так что избавления приходилось ждать до тех пор, пока «бог не призовет к себе сам»).

5. Человек объявлялся грешником по сути (т. е. не только в недостаточной степени себя ограничивающим в собственных желаниях и потребностях, но и рожденным в результате «первородного греха»), так что в течение жизни ему предстояло непрерывно виниться и каяться, чтобы потом попасть в рай. Но был предусмотрен и иной вариант, а именно – покупка права на «совершение греха». Другими словами, следовало заплатить определенную сумму властям и получить разрешение (получившее впоследствии название «индульгенции») на то, что в обычной жизни было строжайше запрещено. Иными словами, у данного «морального кодекса» был ярко выраженный имущественный ценз и финансовое измерение. Не остался втуне и другой привычный для элиты «бизнес» – продажа оберегов, мощей, амулетов и проч.

Надо сказать, что данная система была введена в действие по необходимости, в виду острой потребности нового государства в деньгах и прочих ресурсах. Однако за короткое время она показала свою крайнюю эффективность. Во-первых, доходы возросли многократно, во-вторых, теперь не было никакой необходимости содержать большую армию. Присоединяя новые территории, следовало лишь «переформатировать» сознание людей или, проще говоря, обратить их в свою веру.

Не трудно заметить, что приведенные выше пять пунктов и являются тем самым «вирусным ядром», которое затем внедрялось в религию покоренных народов.

Естественно, новая «религия», как и новое государство, была нацелена на экспансию. Не много, не мало, изгнанные правители хотели возродить для себя Византийскую империю на новом месте. Эта направленность вовне, на подчинение все новых и новых земель и народов давала еще одну существенную «морковку» для подданных нарождающейся империи. Это идея «богоизбранности», осознание того, что ты обладаешь единственной и самой важной в мире истиной. По существу, это было позволение делать с другими, «непросвещенными» народами то же, что делала с адептами новоявленной религии их собственная элита. Это было серьезной компенсацией уже «на этом свете» для тех, кто из бесправных, лишенных почти всего «рабов» превращались теперь в ярых приверженцев, верных адептов нового порядка.

В довершение хотелось бы добавить следующее. События начала XIII века, произошедшие в Константинополе, – свержение и казнь Андроника Комнина – стали краеугольным камнем всей европейской цивилизации, которые определили ее дальнейшее развитие почти на тысячу лет вперед. Естественно, что все значение данным событиям придала исключительно последующая цепь исторических фактов. Они стали той стрелкой, после которой поезд истории покатился по нынешнему пути. Существует известное изречение о том, что история не терпит сослагательного наклонения. Тем не менее, зададимся вопросом, что было бы, если бы что-то пошло по иному сценарию: например, династия Ангелов была бы отстранена от власти чуть раньше, или скифы не стали бы мстить за смерть Андроника, или не был бы основан Ватикан? Скорее всего, тогда свержение Андроника и его казнь так и остались бы фактами локального значения, стоящими в одном ряду с другими такими же событиями Византийской истории (несмотря на то, что был казнен не простой гражданин, а император). Кроме того, Евангелия так и не были бы никогда написаны.