Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

Поскольку в самих псалмах не содержится указаний на имена авторов⁸, то используются два метода для определения авторства конкретного псалма: (1) названия псалмов; и (2) еврейская и христианская традиции.

А. Утверждения в заголовках псалмов

Сто псалмов содержат еврейские надписания, которые похожи на указание авторства. Называется более или менее видный человек, и к его имени приставляется предлог lamed, который некоторые называют lamed auctoris. Некоторые учёные утверждают, что это выражение на самом деле не указывает на авторство, а просто упоминает название оригинального сборника, из которого был взят тот или иной псалом. Другие заявляют, что выражение указывает на посвящение песни памяти какого-то достойного человека, как это часто делается в современных книгах⁹.

В поддержку того, что правило lamed указывает на авторство, можно сказать следующее: (1) в заголовке псалма в Аввакума 3:1 это правило используется подобным образом, ясно указывая на авторство. (2) Книга Псалмов внутренне последовательна в использовании этого правила, т. е. оно используется с именами в дополнение к имени Давида, и понятие «посвящение» или «сборник» видится в этом свете довольно маловероятным. (3) очень рано правило lamed было интерпретировано как указание на авторство, о чём говорит заголовок Пс. 17 и редакционная вставка 71:20¹⁰.

Согласно надписаниям, по меньшей мере семь человек выступили авторами псалмов, включённых в состав Библии. Семьдесят три псалма приписываются Давиду, десять сыновьям Корея, двенадцать Асафу, два Соломону и по одному Ефану, Еману и Моисею. Пятьдесят псалмов анонимны, но, вероятно, большая их часть также была написана Давидом.

Музыкальные таланты Давида задокументированы в исторических книгах Ветхого Завета. Тексты пяти его стихотворений были записаны библейскими историками¹¹. В юности Давид был известен как искусный арфист (1 Цар. 16:16). Кроме того, он изобрёл несколько музыкальных инструментов (Ам. 6:5).

Должно быть, Соломон унаследовал страсть своего отца к музыке. Сказано, что он лично написал 1005 песен. Одна из них – «Песнь Песней» – присутствует в еврейском каноне в качестве отдельной книги. Корей, Асаф, Еман и Ефан были левитами, руководившими музыкальным сопровождением храмового богослужения во времена Давида и Соломона.

Из всех авторов, которые нам известны по имени, только один не связан с периодом правления Давида и Соломона. Псалом 89 приписывается Моисею. На то, что Моисей имел расположение к музыке, указывают связываемые с ним песни в Пятикнижии (Исх. 15; Втор. 31:22; 32:1-43).

Б. Достоверность указаний на авторство

Критики, следуя примеру Феодора Мопсуестийского (IV век н. э.), как правило считают еврейские надписания многих псалмов поздними и ненадежными указаниями на авторство. Они указывают на встречающиеся расхождения между названиями псалмов в стандартном еврейском тексте и в греческом. Кроме того, они утверждают, что исторический фон, отражённый в самом псалме, иногда очевидно противоречит тому, что заявлено в названии.

В подтверждение достоверности названий еврейских псалмов можно привести несколько доводов.

1. Зачем «поздним раввинам» присваивать названия псалмам, тексты которых явно не отражают ситуаций в жизни Давида, упоминаемых в названии?

2. Некоторые из названий ссылаются на события в жизни Давида, которые нигде больше не упоминаются в Ветхом Завете (напр. Пс. 59). Неужели «поздние раввины» попросту выдумали исторические события из жизни Давида? А если так, то зачем?

3. Почему те же «поздние раввины» не снабдили заглавиями так называемые «сиротливые псалмы», то есть безымянные псалмы, которые часто изобилуют историческими подробностями, которые можно было бы использовать для догадок об их происхождении?

4. Очевидно, что названия гораздо старше, чем греческий перевод Ветхого Завета. Ко времени этого перевода (ок. 150–100 гг. до н. э.) значение некоторых технических терминов, фигурирующих в еврейских названиях, было совершенно забыто¹². Это свидетельствует о том, что названия, по меньшей мере, так же стары, как книга Ездры.

5. По всей видимости, для древних поэтов было нормой добавлять названия к своим песням. Эта тенденция прослеживается в Ис. 38:9; Ав. 3:1; 2 Цар. 1:17 и дал.; 2 Цар. 23:1 и Чис. 23:3.

6. Заголовки в еврейской Библии считаются частью текста. Наиболее длинные из них нумеруются как отдельные стихи. Это может говорить о том, что эти заголовки очень старые, и, возможно, представляют собой часть оригинального текста псалма.

Вывод может быть только один: еврейские названия псалмов были либо частью первоначального текста различных псалмов, либо были добавлены во время окончательного сбора псалмов во времена Ездры – Неемии.

В. Еврейская традиция

В еврейской традиции следует отметить три тенденции в отношении авторства. Во-первых, всегда существовала тенденция к расширению числа отдельных соавторов. Переводчики Септуагинты считали, что пророки Аггей и Захария тоже внесли свой вклад в Книгу Псалмов. Поздняя раввинская традиция говорила о десяти соавторах, но раввины так и не смогли согласиться, кем же были эти десять (Бава Батра 14б, 15a). Помимо упомянутых непосредственно в заголовках псалмов, они предложили следующие имена: Адам (4 псалма), Мелхиседек, Авраам и/или Ездра.

Второй тенденцией в еврейской традиции было увеличение индивидуального вклада некоторых известных соавторов книги. В Септуагинте перу Давида приписано тринадцать дополнительных псалмов¹³. Другая традиция расширяет вклад Моисея от одного псалма до одиннадцати (Пс. 89–99). Поскольку Давид был автором преобладающего количества псалмов, еврейская традиция часто ссылалась на него как на автора всей книги¹⁴. Любопытная ссылка в Кумранском свитке с псалмом 11QPsa приписывает Давиду библиотеку из 3600 «псалмов» (tehillim) и 450 «песен» (shirim). В целом эти предположения не являются сколь-нибудь обоснованными и представлены здесь в качестве любопытных фактов.

Критики предложили ряд аргументов, противоречащих библейскому утверждению о том, что автором псалмов был Давид. Их доводы и предложенное Арчером¹⁵ опровержение кратко изложены ниже.

1. Псалмы, приписываемые Давиду, говорят о царе в третьем лице, а не в первом (например, Пс. 19, 20 и т. д.). Ответ: Ряд античных писателей (например, Ксенофонт, Юлий Цезарь) писали о себе в третьем лице. Речи от первого лица, приписываемые Яхве в Ветхом Завете, часто переходят от первого к третьему лицу.

2. Псалмы, приписываемые Давиду, говорят о святилище как об уже существующем (например, Пс. 4, 26 и т. д.) тогда как на самом деле храм не был построен до тех пор, пока Давид не умер. Ответ: термины «храм», «дом Господень» и тому подобные употребляются в отношении скинии задолго до Давида (Ин 6:24; Иуд. 18:31; 1 Цар. 1:9). Кроме того, Давид иногда использует такие слова как «шатёр» (Пс. 26, перевод НРП). Это выражение никоим образом не может относиться к храму Соломона.

3. Псалмы, приписываемые Давиду, подвержены влиянию арамейского языка, следовательно, должны были быть написаны в более поздний период, когда арамейский был языком международного общения. Ответ: библейский текст указывает, что Давид имел обширные контакты с арамейскими государствами. Более того, даже более ранние угаритские тексты из Рас-Шамры подвергались влиянию арамейского языка. Таким образом, следы арамейского влияния в псалме не могут выступать доводом против авторства Давида.

4. У Давида не было ни времени, ни желания сочинять стихи. Ответ: названия псалмов, исторические и пророческие книги свидетельствуют о важности музыки и поэзии в правлении Давида. Его на самом деле называли «сладким певцом Израилевым» (2 Цар. 23:1).

Псалом 18 – это точная копия благодарственной песни Давида в честь избавления от всех своих врагов (2 Цар. 22:2-51). Киркпатрик комментирует творческий гений, явленный в этой композиции, после чего замечает: «Если уж Давид сочинил такой псалом, то мог сочинить и множество других»¹⁶.

Авторство многих псалмов Давида подтверждается их использованием в Новом Завете. Некоторые анонимные псалмы Псалтири явным образом приписываются ему. И совершенно нет таких случаев, когда Давиду в Новом Завете приписывается псалом, имеющий другое авторство в еврейском заголовке. Некоторые утверждают, что «Давид» – это просто название, присвоенное Книге Псалмов во времена Нового Завета. Однако исследование случаев использования псалмов в Новом Завете показывает, что как Иисус, так и его ученики без сомнения предполагали, что Давид лично был автором многих псалмов. Иногда даже сам приводимый довод основан на авторстве Давида (ср. Мф. 22:45)¹⁷.

Вопрос о времени написания псалмов тесно связан с вопросом об авторстве. Нижеследующее обсуждение основано на предположении, что утверждения об авторстве в заголовках являются достоверными.

Псалом 89 за авторством Моисея является самым ранним датируемым псалмом и был написан примерно в 1407 г. до н. э. Псалмы Давида и Асафа были сочинены между 1020 и 975 гг. до н. э. Два псалма (Пс. 71, 126) относятся к периоду правления Соломона, около 950 г. до н. э. Датировка псалмов сынов Корея и двух Езраитов, упомянутых в качестве авторов, затруднена. Предположительно они были написаны до событий изгнания. Из псалмов, которые не имеют названий, часть несомненно была сочинена Давидом (напр. Пс. 2 и 32), тогда как другие написаны в более поздний период. Некоторые написаны во время изгнания. Псалом 125 – наиболее поздний из датируемых псалмов. Время его написания – период возвращения из плена около 525 г. до н. э. До сих пор не представлено никаких убедительных доводов в пользу датировки псалмов временем более поздним, чем 400 г. до н. э.

Старая либеральная точка зрения, что некоторые псалмы относятся к Маккавейскому периоду между временами Ветхого и Нового Заветов была дискредитирована в последние годы. Угаритские тексты раскрывают развитую поэтическую традицию в Ханаане за столетия до Давида. Отмечено огромное количество поразительных параллелей между библейскими псалмами и угаритской поэзией¹⁸. Эти параллели позволяют предположить, что израильтяне заимствовали развитый поэтический жанр, который они обнаружили в окружавшей их культуре Ханаана¹⁹. Большая часть фразеологии псалмов уже была распространена в Палестине задолго до Давида. Поэтому на сегодняшний день трудно отрицать авторство Давида, основываясь на данных лингвистического анализа.

Наум Сарна собрал многочисленные доказательства против Маккавейской теории авторства²⁰. Среди наиболее красноречивых можно упомянуть следующие: (1) Книга Псалмов свободна от греческого языкового влияния; (2) богословие псалмов полностью лишено эллинистических идей; и (3) псалмы, которые, как доподлинно известно, были написаны во время или вскоре после Маккавейского периода (из тех, что найдены в Кумранской библиотеке) указывают на значительные лингвистические, стилистические, структурные, тематические и богословские отклонения от библейских псалмов.

Каноничность Книги Псалмов в общих чертах уже обсуждалась в первой главе этого исследования. Но необходимо отметить ещё несколько важных моментов.

А. Канонические Псалмы

Книга Псалмов считалась самой важной книгой в третьем отделе ветхозаветного канона, так называемом Кетувиме или Агиографах. Хотя по поводу организации книги и возникали споры, ни один иудейский или христианский авторитетный источник никогда не ставил под сомнение её канонический статус.

В раввинских кругах возникала дискуссия о правомерности помещения книги в третий раздел канона. Некоторые ученые считали, что она должна следовать после книги Руфи. Поскольку Давид был признан автором (большинства) псалмов, считалось вполне уместным, чтобы его генеалогия, отражённая в последней главе Руфи, непосредственно предшествовала этой книге. В еврейских рукописях псалмы либо стоят первыми в Кетувиме, либо расположены сразу после Руфи. В печатных изданиях еврейской Библии псалмы всегда предваряют Кетувим. Как и предположил Лука в 24:44 (ср. 2 Мак. 2:13), скорее всего это древнейший вариант расположения. Из него можно сделать разумный вывод о том, что книга считалась самой важной в Кетувиме.

Версия LLX располагает Книгу Псалмов в начале блока поэтических книг. Латинский и английский порядок, где Книга Иова предшествует псалмам, вероятно, основан на предположении о большей древности Книги Иова.

Б. Апокрифические псалмы

В сирийских рукописях книги фигурируют пять апокрифических псалмов, в том числе один, который содержится и в греческих рукописях (Септуагинта). LXX добавляет Пс. 151 с обозначением «вне числа» в знак того, что только знакомые нам 150 псалмов были включены в канон. По всей видимости, это наиболее ранний из апокрифических псалмов. Еврейский оригинал этого псалма был обнаружен среди свитков Мёртвого моря. В 1962 году три из пяти сирийских апокрифических псалмов были найдены в Кумранской библиотеке, и эта находка подтвердила существование еврейских оригиналов для, по меньшей мере, трёх сирийских псалмов. Кумранский свиток псалмов (11QPsa) может быть не рукописью Книги Псалмов, а литургическим сборником для использования во время службы, содержащим как канонический, так и неканонический материал.

Сборник из восемнадцати апокрифических псалмов, приписываемых Соломону, появился в межзаветный период (ок. 68 г. до н. э.). Образцом для них выступали канонические псалмы. В них мы можем найти много похожих тем: жалобы на несправедливость людей, прошения к Богу об избавлении, предупреждения о наказании для грешников и обещания награды для праведников. Технические заметки о музыкальном сопровождении могут свидетельствовать о том, что Псалмы Соломона использовались при служении в синагогах. Книга, однако, никогда не считалась частью священного канона ни в еврейских, ни в христианских кругах.

В. Канонический смысл

Традиционно псалмы всегда изучались по отдельности. Лишь недавно Бревард Чайлдс поднял вопрос о литературной форме и богословской преднамеренности Книги Псалмов в целом²¹. В работе Уолтера Брюггеманна²² показано, куда именно ведёт эта линия исследований. Ниже кратко изложен его вклад в изучение псалмов.

Псалом 1 служит введением ко всей книге. Книга Псалмов начинается с призыва к послушанию закону и твёрдой уверенности в благословении, которое следует за таким послушанием. Завершается же она абсолютно уникальным псалмом (150). Он призывает к похвале, но не даёт никаких причин или мотивов для неё. Вся Псалтирь живет в границах благочестивого доверия, послушания и хвалы. Послушание – стартовая площадка для похвалы, а похвала – соответствующая кульминация послушания. Структура всей книги предполагает, что лишь покорные могут по-настоящему прославлять Бога.

Путь от послушания (Пс. 1) к самоотверженной хвале (Пс. 150) – это путь, проходящий через глубокую долину искренности касательно взаимоотношения страданий и Божьей любви и доброты. Основное положение Пс. 1 иногда ставится под сомнение. Всегда ли послушные благословляются, а непокорные наказываются? Верующим остаётся лишь доверять Богу и ждать Его вмешательства.

Брюггеманн видит Пс. 72 стержневым в канонической структуре Книги Псалмов. Это теологический центр всей книги. Этот псалом служит вступлением к книгам III–V, точно так же, как Пс. 1 предваряет книги I–II. 72-й псалом начинается с подтверждения тезиса Пс. 1 о том, что покорные блаженны (ст. 1). После чего псалмопевец немедленно предполагает, что нечестивые действительно иногда могут преуспевать (ст. 2-13). Затем он отправляется в святилище, где осознаёт, что нечестивые непременно однажды погибнут (ст. 17–20). Далее псалом движется к радикальной вере, при которой общение с Богом – это высшее благо, затмевающее все остальные вопросы (ст. 23–26).

Как отмечалось выше, отдельные псалмы были сочинены в течение периода, по крайней мере, в 850 лет: со времён Моисея (Пс. 89) до изгнания (Пс. 136) и после него (Пс. 125). Книга Псалмов, в том виде, в котором мы находим её в еврейской Библии, развивалась поэтапно на протяжении целых веков.

А. Меньшие группы

Внутри Псалтири можно обнаружить подчинённые группы псалмов. На каком-то очень раннем этапе эти более мелкие группы могли существовать независимо друг от друга, но полной уверенности в этом нет. Мы уже обращали внимание на псалмы «сынов Кореевых» (41–48), сынов Асафовых (73–83) и давидические группы (Книга I; 137–145). Другие группы включают в себя «песни восхождений» (119–133), «аллилуйные» псалмы (110–118; 145–150), группы маскиль (41–44; 51–54), группа михтам (55–59), и псалмы ходу (104–106), начинающиеся с древнееврейского глагола повелительного наклонения «благодарите».

Б. Развитие книг в составе Книги Псалмов

С давних времён псалмы были сгруппированы в пять «книг». Точно датировать пятичастное деление Псалтири не представляется возможным. В христианской литературе самое раннее упоминание о такой организации принадлежит Ипполиту (ок. 200 г. н. э.).

В конце каждой «книги» редакторы помещали славословия и другие указания на окончание сборника псалмов (ср. 71:20). Можно допустить, что на каком-то этапе первые три «книги» существовали отдельно. Первые три славословия (40:13; 71:18–19; 88:52) явно независимы от предшествующего псалма.

В попытках восстановить раннюю историю Книги Псалмов, стих 71:20 имеет решающее значение. Он завершает вторую «книгу» Псалтири следующим образом: «Кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Можно было бы предположить, что в какой-то момент существования Книги Псалмов этому утверждению предшествовали только псалмы Давида и что после не появлялось никаких псалмов за его авторством. На самом же деле, в последней редакции Псалтири несколько чужих псалмов предшествуют Пс. 71:20, а несколько давидовых псалмов следуют после. Этот факт позволяет сделать вывод, что в какой-то момент в результате редакторской правки псалмы были вплетены в уже существующий сборник с целью создания Книги II в том виде, в котором она и существует по сей день²³.

Наличие повторяющихся псалмов в книге служит дополнительным доводом в пользу того, что пять «книг» представляют собой независимые и следующие друг другу коллекции. Пс. 52 является дубликатом Пс. 13; Пс. 69 повторяет 39:13–17; и, наконец, Пс. 107 повторяет материал, обнаруживаемый в 56:7-11 и 59:5-12.

Другое дело – разделение между Книгой IV и V. Ряд факторов указывает на то, что эти две «книги» изначально были одной. (1) Славословие в конце четвёртой книги является частью псалма 105, а не редакторской вставкой подобно славословиям в конце первых трёх «книг». (2) Эти две «книги» имеют много общего. Например, восемнадцать из шестидесяти одного псалма в этих двух книгах не имеют надписаний по сравнению только с шестью псалмами из предыдущих восьмидесяти девяти. (3) В этих «книгах» совсем нет музыкальных терминов и очень мало технических терминов, чем так изобилуют более ранние псалмы. (4) Термин «Аллилуйя» встречается исключительно в книгах IV и V. 5) Содержание обеих «книг» сходно – здесь преобладают хвала и благодарение. (6) В Кумранском свитке псалмы из Книги V перемежаются отрывками из Книги IV. Трудно понять, как обнаружение Кумранского свитка влияет на изучение истории Книги Псалмов. Возможно, означенный факт свидетельствует о периоде до разделения Пс. 89–150 на две «книги».

В какой-то момент Книга IV была разделена на две отдельные книги, что привело к появлению в общей сложности пяти книг. Четверокнижие псалмов стало пятикнижием под влиянием Торы, которая содержала пять книг, от Бытия до Второзакония. На связь пяти «книг» псалмов с Торой и богослужением могут указывать следующие моменты: (1) Славословия указывают, что разделение книг было произведено для интересов богослужения. (2) Пс. 1, который служит введением ко всей Псалтири, подчёркивает важность изучения Торы. (3) Связь между двумя корпусами священной литературы была обозначена в раввинском Мидраше X века, где в Пс. 1 добавили следующие слова: «Моисей дал Израилю пять книг Торы, а Давид дал Израилю пять книг псалмов».

В. Разъяснения по поводу организации

Для пятичастной организации Псалтири были предложены несколько обоснований. Пятичастный порядок не может быть следствием предмета, авторства, порядка следования или формы псалмов. Все «книги» содержат характерные черты, связанные со всеми этими факторами. Однозначно можно сказать, что фантастические предположения о том, что пять «книг» псалмов были связаны с пятью великими праздниками иудаизма (как пять книг Мегилота) или с пятью шагами к нравственному совершенству (Григорий Нисский), выглядят совершенно необоснованными.