Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

Иов заявляет, что при Божьем правлении миром человеку нет никакой пользы от собственной праведности. Это утверждение, к которому Елиуй ранее обращался (34:9), он теперь рассматривает во всех подробностях.

А. Изложение позиции Иова (34:1–4)

Елиуй представляет Иова утверждающим, что его обвинения против Бога справедливы. Имеет ли тогда Иов право утверждать, что в благочестии нет никакой пользы? Если бы Иов сумел доказать свою позицию, то его обвинения действительно оказались бы справедливыми. Елиуй обещает опровергнуть убеждения как Иова, так и его «друзей», то есть тех, у кого есть те же атеистические сомнения касательно Божьего провидения.

Б. Изложение позиции Елиуя (35:5–8)

Для Елиуя один лишь взгляд на небеса, бесконечно высокую обитель Бога, должен показать, что поведение человека, доброе или злое, не способно повлиять на Господа (ср. 22:12). Богу нет никакой пользы от праведности человека и никакого ущерба от его греха. Праведность или нечестие влияют только на человеческую жизнь. И, поскольку праведность и нечестие бесконечно далеки друг от друга, их влияние на человека совершенно разное.

В. Опровержение возможных исключений (35:9-16)

Так как же Елиуй объясняет парадоксальность того, что иногда праведники взывают к Богу из-под пяты угнетателей? Почему такие молитвы об облегчении страданий остаются без ответа? Причина в том, что подобный вопль – это просто естественное следствие самих страданий, а не истинное воззвание к небу. Никто не говорит: «Где Бог, творец мой?» А ведь именно так должен говорить любой, кто ищет Господа. Истинно верующий признаёт, что Бог даёт «песни в ночи», то есть неожиданное избавление, в результате чего уста и наполняются хвалой (35:9-10).

Люди получили от Бога мудрость, превосходящую мудрость животных. Он постоянно даёт им наставление через общение с Собой, Свои пути и Своё слово. Иными словами, их обращение к небесам должно быть не просто инстинктивным криком страдания, но голосом доверия и покорности. Когда гордость злых людей причиняет страдания зверям и птицам, они взывают к небесам. Всемогущий Бог, однако, не внемлет их «пустой» мольбе (перевод МБО, в синодальном переводе прямо противоположный смысл). Когда люди обращаются к небесам, их слова должны быть чем-то большим, нежели жалобный крик раненого зверя! (35:11–13).

Бог не услышит голоса того, чей вопль пуст, лишён веры и преданности. Насколько же глух будет Бог к тем, кто подобно Иову, жалуются, (1) что не могут увидеть Его; (2) что Его правление миром несправедливо; и (3) что они не принимают справедливое обращение (35:14).

Из-за того, что нечестивых не настигает скорый суд, может создаться впечатление, что Бога не заботят зло и угнетения. Именно поэтому Иов сделал поверхностный вывод, что быть праведным ненамного полезнее, чем быть грешником. Это и есть причина, по которой Иов открыл свои уста для «пустой болтовни» (35:15–16).

В своей четвёртой и самой продолжительной речи Елиуй меньше философствует, но вместо этого становится более практичен. В своих предыдущих речах он пытался исправить неверное богословие. Здесь же он излагает собственные, более положительные, представления о Творце.

А. Вступление (36:1–4)

Елиуй хочет, чтобы Иов слушал его ещё более внимательно. В пользу этого он перечисляет четыре причины. Во-первых, у него всё ещё есть что сказать в пользу Бога. Во-вторых, то, что он собирается сказать – это не что-то банальное или общеизвестное. Он заявляет, что «начнёт рассуждения издалека», то есть подойдёт к теме всесторонне, черпая доводы из других областей. В-третьих, его цель – воздать справедливость Творцу. Все речи Елиуя имеют целью защиту Бога от обвинений Иова. Наконец, Елиуй утверждает, что во всём, что он собирается сказать, нет лжи.

Б. Величие Бога в Его земных делах (36:5-15)

Елиуй утверждает, что Бог «могуществен», и особенно это касается силы Его разума. По этой причине Он не презирает никого. Слабейшему Он даёт столько же прав, сколько и самому сильному, ибо и тот, и другой – творения Его рук. Его совершенная «сила разума» делает Его неспособным кого-либо презирать. Четыре раза в 36-й главе (в синодальном переводе 3 раза) Елиуй использует восклицание «вот» для того, чтобы предварить каждое утверждение о Божьей силе (36:5).

Елиуй указывает на то, что несмотря на могущество Бога, Он не лишён и милосердия. Благодаря своему совершенному разуму, Он воздаёт должное каждому человеку. Он не сохраняет нечестивых, но и не отказывает страдающим в их правах. Но особенно Его провидение хранит праведников, возводя их на самые высокие посты, вплоть до царствования (36:6–7).

Так как же объяснить все эти трудности жизни? Ведь нельзя отрицать, что люди иногда «содержатся в узах бедствия». Такое страдание – это не что иное, как воспитание. Это своего рода стимул, нужный чтобы пробудить людей от их греховной спячки, предупреждение, заставляющее их вспомнить о грехе (36:8-10).

Страдания даются людям по милости, однако результат зависит от того, как люди их принимают. Если люди прислушиваются к страданиям, они живут «в благополучии», если же нет – «погибнут от стрелы». Как и «меч» в 33:18, «стрела» здесь выступает образом Божьего губительного суда. Такой грешник «умрёт в неразумии» (ср. 4:21), закосневший в грехе и лишённый всякого духовного знания (36:11–12).

Иногда страдания – это способ раскрыть истинный характер человека. Но лицемеры будут «питать в сердце гнев», позволяя горечи и злобе на людей и Бога поглотить их. Они не будут взывать к Нему, даже когда Он заключит их в узы страданий. Они умрут «в молодости», при этом живя с «блудниками». По-видимому, здесь имеются ввиду служители языческих храмов, занимавшиеся проституцией (36:13–14).

Итак, Елиуй утверждает, что страдания – это инструмент в руках Бога, предназначенный для избавления. В трудные для себя времена люди более склонны к тому, чтобы слышать наставления Бога и приводить свою жизнь в соответствие с Его словом (36:15).

В. Случай Иова (36:16–25)

Теперь Елиуй пытается применить только что изложенные принципы к ситуации Иова. Бог пытается вывести Иова «из тесноты» на «простор» (символ процветания), где уже не будет «стеснения» (символ страданий). Там его стол был бы полон «туком», то есть был бы изобильным. Происходящие с Иовом беды предназначены для того, чтобы избавить его от ещё большего зла (36:16).

Но Иов, подобно нечестивым, высказал свои возражения касательно Божьей работы через страдания. До тех пор, пока Иов поступает подобным образом, суд и справедливость будут на нём. Божье осуждение проявится в ещё большем непрекращающемся наказании (36:17).

Елиуй предостерегает Иова от того, чтобы гнев побудил его к бунту против Бога. Он так же предупреждает, чтобы «большой выкуп» не затмевал взор Иова, имея ввиду под этим жестокие страдания патриарха. Никакой другой выкуп тоже не поможет – ни сами богатства, ни их власть. Только очищение через страдания поможет очиститься от зла и избавит от ещё более жестокого осуждения (36:18–19).

Иов многократно выражал желание встретиться с Богом лицом к лицу во время суда. Но Елиуй предостерегает его от желания «той ночи», которая служит образом суда. Божьим судом «народы истребляются на месте», мгновенно и неизбежно. Иову не следует желать (букв. тосковать) такого суда. Точно так же ему не следует «склоняться к нечестию», вынашивая в себе мятежный дух. Ведь очевидно, что Иов более склонен именно к такому отношению, нежели к подчинению Божьей карающей длани (36:20–21).

Вместо того, чтобы роптать, Иову стоит склониться под могучей Божьей рукой. Бог – Всевышний, и Его провидение делает Его величайшим наставником для людей. С Ним не сравнится никакой учитель. Никто не может судить о Его деяниях или обвинять Его в неправедности. Люди могут лишь превозносить Божьи дела, «о которых люди поют» (перевод МБО), то есть воспевают в хвале. Люди лишь издалека, с изумлением и благоговением смотрят на Божью работу и на Его деяния. Дела его слишком величественны, чтобы их можно было лицезреть вблизи (36:22–25).

Г. Божье величие в небесных делах (36:26–37:13)

Этот раздел четвёртой речи начинается (36:26) и заканчивается утверждением о величии Бога (37:22–23). Похожее заявление можно обнаружить и в середине блока (37:5).

Бог настолько велик, что превосходит всё человеческое знание. «Число лет Его неисследимо», Он вечен. Конкретный пример величия Бога можно увидеть в формировании капель дождя. От огромных масс воды Он отводит пар, который потом конденсируется и выпадает обильным дождём по всей земле (36:26–28).

И если капли дождя прекрасны, то тем более гроза. Облака собираются и рассеиваются по небу. Тёмные тучи грохочут громом. Эти массивные облака поэтически названы «шатром» Бога. Хотя Бог и окутан тёмным облаком, внутри Он окружён Своим светом, который проявляется в молнии, бьющей из облака и освещающей его изнутри. Окутанный толщей воды и окружённый грозовыми тучами, Он восседает на небесах. (36:29–30).

С помощью молнии и дождевых облаков Бог вершит суд над людьми. Молнией он рассеивает и разит Своих врагов, а с помощью дождя делает землю плодородной. Он как будто держит молнии в Своей руке, направляя их точно в цель. Звук же грома провозглашает Его присутствие так, что даже домашний скот чувствует происходящее (36:31–33).

Елиуй признаётся, что и его сердце трепещет при звуках грома. Гром – это голос Бога, исходящий из Его уст, и раскаты этого голоса, сопровождаемые вспышками молний, слышны до краёв земли. После каждого удара молнии снова раздаётся голос грома. Громом и молнией Бог творит чудеса, недоступные человеческому разумению (37:1–5).

Снег – это ещё одно проявление Божьей силы. Он посылает на землю снег и проливные зимние дожди. Он «полагает печать на руку каждого человека», когда ненастье заставляет людей прекратить всякую работу в поле. Благодаря вынужденному бездействию из-за Его деяний в природе, каждый человек может познать Его всемогущество. Точно так же и полевые звери ищут убежища от зимних бурь в своих логовищах (37:6–8).

Следующими в числе Божьих чудес упоминаются мороз и лёд. Холодный ветер дует с севера, а тёплый – с юга. «От дуновения Божия», то есть от ветра, образуется лёд (37:9-10).

Движение туч направляется Богом по всему лицу обитаемой земли. Это движение служит для наказания или благоволения по отношению к людям. Иногда же оно предназначено просто для того, чтобы «насытить землю», т. е. для неодушевлённого мира.

Д. Наставление Иову (37:14–21)

Елиуй заканчивает свои речи призывом к Иову взглянуть на чудеса Божьи и через них познать непостижимость Творца. Он использует ряд вопросов для того, чтобы смирить Иова и зародить благоговение в его душе (37:14).

Может ли Иов объяснить, как Бог управляет облаками или вызывает из них вспышки молний? Может ли он объяснить, какой необыкновенной силой эти облака удерживаются в небесах? Человек не участвует в этих чудесах, а лишь безучастно ощущает их воздействие. Под знойным южным ветром человеку становится жарко в его одежде. Он бессилен изменить погоду. Ясное, сухое летнее небо сравнивается с «литым зеркалом», отражающим яркие лучи солнца на землю. Уж не Иов ли помогал Богу, когда Он «распростёр» такие небеса? (37:15–18).

Размышления о невообразимом пространстве небес, которые распростёр Бог, наводят Елиуя на мысль о Его невыразимом величии и непостижимости. Молодой человек требует, чтобы Иов подсказал слова, которыми можно было бы обратиться к подобному существу, если вдруг кто-то захочет вступить с ним в спор. «Мы в этой тьме ничего не можем сообразить», то есть неспособны найти нужные слова из-за своего невежества перед непостижимостью Бога. Елиуй и представить не может, чтобы кто-то захотел войти в Божье присутствие для того, чтобы вступить с Ним в конфликт. Подобное желание равносильно желанию смерти (перевод МБО, 37:19–20).

Когда северный ветер разгоняет облака, солнечный свет становится слишком ярким, чтобы на него смотреть. Этот золотой блеск ослепляет своим великолепием. Если люди не могут спокойно смотреть даже на солнце, сияющее на безоблачном небе, то тем более они не способны взирать на величие Бога, окруженного такой потрясающей славой (37:21–22).

Елиуй подводит итог своему учению о величии Бога. Господь непостижим. Он велик силою. Он не совершает насилия над правосудием. Он чужд несправедливому угнетению. Елиуй умоляет Иова присоединиться ко всему человечеству и проявить должное почтение к Богу. Господь не заботится о «мудрых сердцем», то есть о тех, кто мудр в своих собственных глазах. Таким образом, Елиуй призывает Иова к смирению (37:23–24).

Он подготовил путь для Божьего слова. Хотя он и раскрыл аспекты проблемы страдания, оказавшиеся недоступными старшим товарищам Иова, у него по-прежнему нет полного понимания ситуации патриарха. Только ясный голос с небес способен дать должный ответ на вопросы Иова.

1 На основные претензии Иова к Богу – страдания невинных, несправедливые преследования и отказ выслушать – будут в обратном порядке даны ответы в 33:11–30, 34:1-30; 34:31–37.

2 Согласно еврейской традиции, 32:3 является одним из восемнадцати отрывков Ветхого Завета, в котором книжники осмелились исправить древнееврейский текст. В оригинальном прочтении там были слова «они обвиняли Бога». Это было изменено из соображений почтения и благоговения. Контекст, однако, свидетельствует в пользу общепринятого прочтения текста.

3 В своей речи Елиуй по меньшей мере десять раз призывает старших товарищей позволить ему высказаться и выслушать его.

4 Безусловно, Елиуй «полон речами», как он заявляет в 32:18. Всего в его речи 156 стихов, что делает её длиннее заключительной речи Иова и любой из речей кого-либо из его друзей.

5 В версии NASB содержится исправление: слово «меч» в 33:18 заменено на «Шеол». Древнееврейский вариант, тем не менее, несёт в себе больше смысла. «Меч» – это образ гибельного Божьего суда. В версии NIV замена уже другая: слова «от поражения мечом» заменены на «от пересечения Реки».

Глава восьмая
Голос из бури
Книга Иова 38–42

Книга Иова начинается с вопроса: «Разве даром богобоязнен Иов?» По предложению сатаны, Господь допустил испытание Иова, но тот продолжил беззаветно следовать за Богом и не отрёкся, как предсказывал сатана. Его вера вознеслась до таких высот, которые он и представить не мог в дни, когда ещё был здоров. Тем не менее, Иову не удалось пройти испытание безупречно. Его отношение к Богу часто заслуживает осуждения, особенно когда он осмеливается на спор. Иов уже много раз требовал ответа от Бога (напр. 13:22; 31:35), и, наконец, ответ приходит.

Встреча с Богом оказывается совсем не такой, как её представлял себе Иов. Вопрос страданий Иова даже не затрагивается. Речь Бога – это не лекция о теодицее. Не отвечает Он и на дерзкие обвинения патриарха по поводу справедливости Его правления миром. Вместо того, чтобы дать ответы, Бог забрасывает вопросами самого Иова! Более семидесяти заданных Иову вопросов явно не похожи на отчёт Бога перед Иовом за свои действия. Напротив, сам Иов выступает в роли свидетеля и оказывается подвергнут перекрёстному допросу.

Господь отвечает Иову «из бури» (38:1). Когда Яхве снисходит до разговора с людьми, Он вынужден окутывать себя грозовым облаком, в котором Он и спускается к земле (ср. Исх. 19:16 и дал.; 3 Цар. 19:11 и дал.). Так как одной из Его целей является обличение Иова, Он укрывается ещё и страхом.

Ответ Бога Иову, звучащий из бури, имеет две цели: (1) обличить Иова, и (2) исцелить его, т. е. помочь ему увидеть всю ошибочность его обвинений против Господа. Речь Бога построена вокруг двух связанных между собой вопросов: (1) следует ли смертному вступать в противостояние с Богом, и (2) следует ли смертному обвинять Бога в неправедном правлении миром? (40:6–42:6).

Прежде всего, голос из бури поднимает вопрос самонадеянности человека, стремящегося отстоять перед Богом своё мнение. После того, как ему демонстрируется величие Бога, явленное в неодушевлённом (38:1-38) и одушевленном мире (38:39–39:30), Иов смиряется и замолкает (40:1–5).

А. Открывающий вопрос (38:2–3)

Речь Господа начинается с вопроса, выражающего Его удивление и раздражение по отношению к Иову. «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Слово «провидение» говорит о том, что страдания Иова не бессмысленны и входят в Божий план. И эту цель Иов «омрачает» (или затемняет) порочным и невежественным истолкованием своих несчастий. Он произносит слова «без смысла», без истинного знания о том, какой же спор предшествовал испытанию (38:2).

Бог призывает Иова «препоясать чресла», то есть приготовиться к той борьбе, которой тот так жаждал (ср. 9:35; 13:20). В библейские времена, берясь за тяжелую работу, человек подбирал и заправлял за пояс своё развевающееся одеяние. Препоясывание чресел стало метафорой для обозначения подготовки. Иов хвастался, что, когда Бог призовёт его, он ответит (13:22). Теперь Господь готов показать, что слова Иова были пустым хвастовством (38:2–3).

Б. Земные чудеса (38:4-18)

Допрос начинается немедленно. Десятки вопросов с быстротой молнии обрушиваются на Иова, не оставляя ему и минуты на размышления и ответы.

1. Творение (38:4–7). Первые вопросы относятся к области космологии. На ничтожность человека указывает его полное невежество относительно сотворения земли. Творение поэтически представлено как строительство здания. «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» Если Иов при этом присутствовал, то пусть он расскажет, как это было. Для затравки Бог задаёт Иову сразу четыре вопроса. (1) Кто «положил меру» земле? Конечно же, Иов знает ответ на этот вопрос. Но суть вопроса в том, присутствовал ли он при этом? (2) «Кто протягивал по ней [по земле] вервь», то есть проводил разметочные линии? Если у Иова имеются на этот счёт данные из первых рук, пусть скажет. (3). «На чём утверждены основания» земли? (4) «Кто положил краеугольный камень её?» Земля здесь представлена в виде огромного здания с основательным фундаментом. Краеугольный камень же был заложен «при общем ликовании утренних звёзд» и под радостные восклицания «сынов Божиих» (ангелов). Словосочетание «утренние звёзды» может быть ещё одним наименованием «сынов Божиих» или может относиться к планетам и звёздам. Но присутствовал ли Иов при сотворении? (38:4–7).

2. Море (38:8-11). Далее Господь говорит о море. Для описания происхождения океанов поэт использовал образы, связанные с деторождением. Океан представлен в виде новорождённого гиганта, исторгнувшегося из «чрева» при сотворении и одетого в облака и мглу (ср. Быт. 1:2). Только что родившееся чудовище нуждалось в том, чтобы его приручила всемогущая сила. Для того, чтобы обуздать его ярость, нужна была непреодолимая граница. Берега представлены в виде ворот, которые удерживают «надменные» волны от того, чтобы поглотить землю (38:8-11).

3. Рассвет (38:12–15). От далёких первобытных времён Господь переходит к настоящему. Хотя бы раз со дня своего рождения давал ли Иов приказания утру, повелевал ли ему настать? Поэт описывает, как заря охватывает края земли, заливая светом весь горизонт и превозмогая тьму, которой была укрыта земля. Как будто схватив это покрывало за края, заря стряхивает с него нечестивых. Суть образа в том, что нечестивые убегают от утреннего света (ср. Ин. 3:19), так как их «свет» – это на самом деле тьма (ср. 24:13–17). «Дерзкая рука» – это рука, уже занесённая для совершения насилия. С рассветом нового дня эта рука сокрушается, то есть свет мешает свершиться злодеянию. Иными словами, рассвет выступает в качестве нравственного и физического фактора (38:12–13, 15).

До этого бесформенная, при свете дня земля принимает форму, подобно глине под печатью. Под действием света всё на земле обретает чёткость и яркие цвета – она как будто одевается в разноцветные одежды. И так яркое одеяние света ежеутренне сменяет покров тьмы (38:14).

4. Глубины (38:16–18). И снова Господь приступает к допросу. Доводилось ли Иову исследовать бездны? Входил ли он во врата Шеола, обители мёртвых? Бездна Шеола поэтически помещена ниже, чем глубины моря. Обозрел ли Иов широту земли? Если Иов постиг её необъятность, тогда пусть он заявит об этом.

В. Чудеса небес (38:19–38)

Следующие вопросы касаются метеорологии и астрономии. Здесь Иов снова оказывается посрамлён недостатком знания.

1. Свет и тьма (38:19–21). Здесь поэт представляет свет и тьму обитающими на небесах. Может ли Иов отыскать путь к жилищу света, к тому месту, откуда он изливается на землю? Знает ли он, где обитает тьма? Если он входил в её пределы, то наверняка сможет указать путь к её дому! Без сомнения, саркастически говорит Господь, Иову не составит труда показать дорогу к месту обитания света, ибо он уже родился, когда свет впервые был вызван из тьмы! Он так же стар, как и заря, которая с самого сотворения мира каждое утро разливается по земле. Этот очевидный сарказм призван подчеркнуть, что Иов, конечно же, не присутствовал при сотворении (38:19–21).

2. Погодные явления (38:22–30). Поэт представляет снег и град так, как будто они скапливаются в кладовых и хранилищах неба. Господь извлекает их из Своих сокровищниц для того, чтобы использовать в смутное время войн и побоищ. Примером может служить град, с помощью которого Господь сокрушил хананеев во дни Иисуса Навина (Нав. 10:11). Был ли Иов в хранилищах снега и сокровищницах града? Наблюдал ли он, как Бог наполняет их в процессе сотворения мира? (38:22–23).

Может ли Иов предсказать, по какому пути пойдёт молния, или же место, куда она ударит? Способен ли он объяснить, как разливается по земле восточный ветер? Знает ли Иов, кто «проводит протоки для излияния воды»? Как видно, человек не является единственным, кому Бог уделяет Своё внимание. Благость Бога превыше всех человеческих дел. Давая жизнь новой поросли, Он насыщает дождём необитаемые пустыни (38:24–27).

Есть ли у дождя человеческий отец? Может ли Иов, или любой другой человек, сформировать капли дождя или росы? Нет, всё это – творение Божьего созидательного могущества. А что насчёт льда, который твёрд как камень? Кто создал лёд? Лёд, редкий в этом регионе, поистине был чудом природы (38:28–30).

3. Звёзды (38:31–33). Какую власть имеет Иов над звёздами? Может ли он связать звёзды в созвездие Хима? Способен ли он «разрешить узы Кесиль», чтобы это созвездие переместилось по небу? А что насчёт «Ас с её детьми»?¹ Знает ли Иов «уставы неба», законы, в соответствии с которыми происходит движение небесных тел? Может ли Иов каким-либо образом изменить то, как небесные тела влияют на землю? (38:31–33).

4. Облака (38:34–38). Может ли Иов, возвысив голос, вызвать потоки дождя? Отвечают ли молнии на его призыв? А как насчёт внутреннего «я»? Кто вложил мудрость в сердце человека? Но и с этой мудростью, кто способен сосчитать облака на небе? Кто может вылить воду из «сосудов неба», вызвав дождь, который обратит пыль в грязь?

Г. Чудеса животного мира (38:39–39:30)

Ряд великолепных картин из животного мира преподносится с той же целью, что и все природные явления из предыдущего раздела – показать мудрость и силу Бога. Упоминаются десять видов животных: шесть зверей и четыре птицы. В список включены свирепые, беспомощные, пугливые, сильные, диковинные и дикие. Вопросы, касающиеся этих животных, сгруппированы по два. Список начинается с царя зверей и заканчивается царём птиц.

1. Лев и ворон (38:39–41). Во-первых, Господь указывает на различия между львом и вороном в том, как именно они добывают пропитание. У львицы есть инстинкт, позволяющий ей охотиться и ловить добычу. После чего она возвращается в логово, чтобы накормить голодных львят. Иов не может научить её ничему новому в деле охоты. От могучего льва Господь обращается к неприметному ворону, одной из самых распространённых птиц в Палестине. Пока лев терпеливо и тихо ждёт в засаде, шумный ворон с высоты осматривает местность и бродит по поверхности земли в поисках пищи для своих птенцов. Крик голодных птенцов приравнивается к взыванию к Богу (ср. Иоиль 1:20); питание таких птенцов служит доказательством ниспосланной свыше заботы Всемогущего Бога, который внимателен даже к самым незначительным Своим творениям (38:39–41).

2. Коза и лань (39:1–4). Следующими упоминаются козы и лани. Основное внимание здесь уделяется процессу появления потомства у этих животных. Знает ли Иов время, когда дикой козе предстоит дать потомство? Осведомлён ли он о периоде беременности ланей? В означенное время эти животные «изгибаются» и, рождая, «выбрасывают свои ноши». Эти пугливые существа, живущие среди скал, ведут одиночный образ жизни. Они лишены заботы и помощи в вынашивании своих детёнышей, которые достаются их одомашненным сородичам. Но, тем не менее, они вынашивают своё потомство легко и быстро. Молодняк становится сильными и крепкими прямо в открытом поле. Вскоре они оставляют своих матерей, чтобы уйти и никогда уже не возвращаться. Бог дал им всё, чтобы они могли обеспечить себя пропитанием (39:1–4).

3. Дикий осёл и дикий бык (39:5-12). Говоря о следующих животных, Бог обращается к вопросу свободы. Любовь дикого осла к свободе поистине неукротима. Так кто же дал свободу этому животному? Он обитает в пустыне, а не в «узах» (упряжи), как его одомашненный родственник. Презирая шум города, он посмеивается над криками погонщика, которым повинуется приручённый осёл. Весной его часто можно увидеть на равнинах, где собирается вода, а позже на высоте, где в изобилии произрастает зелень. Это животное – ещё одно чудо Божьего творения (39:5–8).

Могучего дикого быка (перевод МБО, в синодальном переводе «единорога») невозможно привязать к плугу и заставить вспахивать поле. Это дикое существо не станет ночевать в стойле, как его одомашненный брат. Никакой хозяин не доверится дикому быку в том, чтобы отвезти зерно на гумно или помолоть его. Суть здесь в сопоставлении дикого быка и его домашнего брата. Дикий бык подходит для любой работы, которую выполняет домашний, но он неукротим. Человек может использовать одного, но кто осмелится приручить другого? Господь – творец этого разнообразия в таких, казалось бы, похожих животных (39:9-12).

4. Страус (39:13–18). Страус – во многих отношениях странная птица. Самка страуса «весело хлопает» крыльями, но они не сравнятся с таковыми аиста. Мысль здесь состоит в том, что, несмотря на внешние сходства, поведение этих птиц совершенно разное. Она закапывает² свои яйца, позволяя земле согревать их (39:13–14).

Тем не менее, несколько яиц остаются вне гнезда и в дальнейшем служат пищей вновь вылупившимся птенцам. Именно к этой практике обращается поэт, когда говорит: «И забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их». При взгляде со стороны, страус «жесток к детям своим». Это отсылка к ещё одной странной особенности поведения этой птицы. Если охотники преследуют взрослую птицу, она начинает бегать туда-сюда в попытках отвлечь их от гнезда. С человеческой точки зрения страус совсем не заботится о своём потомстве (39:15–16).

Самка страуса действует так, как действует, из-за того, что Бог обделил её мудростью. Но Он же даровал этой птице быстрые ноги. «Полёт» страуса заключается в быстром беге, при котором он поддерживает равновесие распростёртыми крыльями и хвостом. Когда он «поднимется и помчится», он способен дать фору всаднику, разгоняясь на коротких дистанциях до 70 км/ч. Это сочетание сомнительных и достойных восхищения качеств иллюстрирует творческий гений и неисповедимые пути Всемогущего Бога. Бог решил создать эту странную птицу, и Иов ничего не способен с этим поделать (39:17–18).

5. Лошадь (39:19–26). В отличие от страуса в 18-м стихе, при описании лошади в воображении встают впечатляющие образы боевого коня, ещё одного примера разностороннего творческого гения Бога. Может быть, это Иов дал этому животному его мощь и облёк его шею гривой? С устрашающим храпом лошадь, подобно саранче, без усилий перепрыгивает препятствия. Возможно, это Иов наделил её такой силой? (39:19–20).

В возбуждении перед битвой боевой конь нетерпеливо «взрывает землю». Колчан, копьё и дротик, висящие на боку, как будто подстёгивают его, и он бесстрашно бросается на целую армию людей. А звук трубы, похоже, вселяет в него свирепость и ярость. Трубный звук, громкие команды офицеров и крики войск заставляют боевого коня издалека «чуять» битву. Обуреваемый жаждой действия, он нетерпеливо ржёт. Суть в том, что Иов не имеет никакого отношения к этим проявлениям красоты, мужества и силы, которые заставляют животное участвовать в конфликтах людей с яростью, превосходящей их собственную (39:21–25).

6. Ястреб и орёл (39:26–30). Последняя серия вопросов относится к теме полёта. Имеет ли Иов какое-либо отношение к мудрости ястреба, который мигрирует на юг при наступлении холодов? А что насчёт орла?³ Уж не по указанию ли Иова орёл бесстрашно строит жилище на головокружительной высоте горного утеса? Он ли дал этой птице её острое зрение, позволяющее охватить взглядом огромные пространства и проникнуть взором в самую глубину оврага? Иов ли наделил орла инстинктами, которые проявляются в том, что его птенцы сразу же «пьют кровь»? Речь идет о повадках этих хищных птиц, которые убивают и разрывают свою добычу, чтобы принести кровоточащее мясо своим птенцам (39:26–30).

Д. Реакция Иова (39:31–35)

Первая речь Бога закончилась так же, как и началась – вопросом к Иову. В свете этого устрашающего набора иллюстраций божественной силы и мудрости, готов ли оппонент и дальше упорствовать в споре с Яхве? Господь напрямую обращается к патриарху с просьбой ответить Ему (39:31–32).

Но Своими словами, свидетельствующими о Его славе, Бог поставил Иова на место. Осознав себя «ничтожным», Иов объявляет: «Руку мою полагаю на уста мои», т. е. прекращаю говорить. Он уже два раза высказывал своё мнение («однажды я говорил. даже дважды»). Теперь он будет хранить молчание перед Богом (39:33–35).