Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

1 Другие псалмы михтам сгруппированы в блок 55–59.

2 Другое объяснение значения слова михтам прослеживает его до корня со значением «скрытый». Таким образом, михтам может означать тайный или таинственный псалмом.

3 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms in “The Cambridge Bible for Schools and Colleges” (Cambridge: University Press, 1910), p. 79.

4 Термин «войско» трижды используется по отношению к амаликитянам в 1 Цар. 30 (ст. 8, 15, 23).

5 ’Eloah это единственное число более привычного ’Elohim. Единственное число часто используется в Книге Иова, но лишь три раза в других местах Книги Псалмов: 49:22; 113:7; 138:19.

6 Kirkpatrick, op. cit., p. 100.

7 В центре любого страстного псалма глубокое страдание. Другие страстные псалмы: 34, 40, 54, 68 и 108.

8 Древнееврейский текст может быть переведён следующим образом: «подобно льву, мои руки и ноги». Еврейские комментаторы предпочитают этот перевод, в котором они усматривают образ того, как лев калечит свою добычу. Перевод «пронзили» встречается в древней Септуагинте, Вульгате и сирийских версиях Ветхого Завета.

9 Остальные восемь имеющих форму акростиха псалмов включают: 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118, и 144.

Глава двенадцатая
Жизнь искупленных
Псалмы 29–40

Следующая серия псалмов запечатлевает реакцию народа Божьего на откровение об Избавителе, прозвучавшее в предыдущих псалмах. Это свидетельство веры в обетование спасения, более полное понимание и ещё большая благодарность за Божью милость.

Благодарность выступает основным мотивом в Псалмах 29–33. Удовлетворённая мольба о небесной благодати не может вызвать ничего, кроме благодарности.

А. За избавление (Пс. 29)

Псалом 29 написан Давидом по случаю «обновления дома» Божьего. Похоже, что имеется ввиду освящение места для строительства храма (1 Пар. 21:26; 22:1). Псалом состоит из четырёх тесно связанных частей: (1) хвала (ст. 2–6); (2) исповедание (ст. 7–8); (3) мольба (ст. 12–13); и (4) свидетельство.

29:2. Бог поднял Давида из самой пучины бед. Его смерть стала бы праздником для его врагов, но, к их сожалению, этого не случилось. За это Давид настроен решительно «превозносить» Яхве, т. е. воспевать Его качества.

29:3–4. Яхве «исцелил» Давида от какой-то страшной болезни. Давид как будто восстал из мёртвых, чудом в последний момент избежав Шеола, обители духов.

29:5. Благочестивые приглашаются присоединиться к благодарению в свете недавно явленных в жизни Давида качеств Яхве. Это благодарение станет «памятью святыни Его» за милость и верность, через которые Яхве провозглашает Свою святость.

29:6. Невзгоды, происходящие от гнева Божьего, длятся лишь мгновение, тогда как Его благоволение продолжается долгие дни. У тех, кто принадлежит Ему, вечер плача неизбежно сменяется утром радости.

29:7. Давид признаётся, что во времена благоденствия в нём проснулась плотская гордость. Он забыл о своей зависимости от Бога и опасно приблизился к пропасти самоуверенного хвастовства, свойственного безбожнику: «Не поколеблюсь вовек».

29:8–9. В дни процветания Яхве укрепил «гору» Давида (Сион). Однако из-за гордыни Давида Господь скрыл Своё лицо, лишив его Своего благоволения. В результате Давид «смутился», и его охватил ужас беспомощности. Через беды Давид понял, кто является источником его силы. Он обращается к Богу с молитвой.

29:10–11. Молитва начинается с риторического вопроса. Какая польза будет Господу, если кровь Давида прольётся, а сам он сойдёт в могилу? Ведь если это произойдёт, то Яхве лишится славящего Его верного слуги. «Прах», т. е. могила, не будет возвещать Его «истину» и верность. Смысл стиха не в описании загробной жизни, а в том, чтобы подчеркнуть, что смерть навсегда удалит один голос из хора поющих хвалу Богу на земле. И, поскольку в интересах Господа сохранить жизнь Давида, тот просит Божественной милости и помощи.

29:12–13. И вот, его молитва услышана. Его жизнь в безопасности. Печаль сменяется радостью, а траурное одеяние (вретище) праздничными одеждами. Давид обещает, что его душа будет петь хвалу Господу «вечно», то есть до конца дней его жизни.

Б. За милосердие (Пс. 30)

Скорее всего, псалом 30 был написан Давидом во времена преследования его Саулом. Возможно, речь в нём идёт о случившемся в городе Кеиль (1 Цар. 23). Он отражает отливы и приливы в вере Давида, находящегося в тяжёлом положении. Он делится на три основные части: (1) искренняя молитва веры, основанная на прошлом опыте (ст. 2–9); (2) не терпящая отлагательства просьба в связи с происходящим бедствием (ст. 10–19); и (3) благодарное прославление Божьей благости (ст. 20–25).

30:2. Давид уповает на Бога. Он просит о том, чтобы никогда не «постыдиться» и не разочароваться в своём доверии. Ведь оставление верного слуги совершенно не совместимо с праведностью Яхве.

30:3–4. Давид просит Бога о том, чтобы тот был ему «каменною твердыней» или «каменною горой», как это уже случалось в прошлом. Ради «Своего имени», то есть откровения о Самом Себе, да явит Яхве себя таким, каким Он в этом откровении предстаёт.

30:5. Давид сравнивает своих врагов с охотниками или птицеловами, которые уже набросили на него свою сеть. Он просит, чтобы Бог вывел его из этой сети.

30:6. Давид вверяет свой дух и жизнь Божьей заботе. Его акт доверия зиждется на двух вещах: (1) его собственном прошлом опыте Божьего искупления; и (2) известных качествах Яхве как Бога верного. Употребление слова «избавлял» здесь означает прежде всего прошлые избавления от временной опасности. Первая строка этого стиха была произнесена Иисусом незадолго до Его смерти (Лк. 23:46).

30:7. Давид чужд сочувствию и общению с теми, кто поклоняется ложным богам. Всё это – «суетные идолы», по поводу существования которых заблуждаются такие люди. Давид же знает, что Яхве – Бог достойный упования, который раз за разом доказывает Свою верность.

30:8–9. Звучит горячая просьба, основанная на прошлом опыте. Давид просит о радости, проистекающей из Божьей милости. В прошлом Бог уже призрел на его бедствия и не дал Давиду попасть в руки его врагов. Он поставил ноги Давида на «пространном месте», там, где он мог бы двигаться и действовать свободно.

30:10–11. В этом месте настроение псалма меняется. Давид снова погружён в глубокое горе, которое затронуло его душу и тело. Он попросту убит этим горем. Он чувствует боль в своих «иссохших» костях, которые поэтически олицетворяют всё тело. Он приписывает свою физическую слабость каким-то своим грехам, которые требовали такого наказания через страдание.

30:12–13. Одиночество Давида абсолютно. Враги презирают его, а соседи избегают, чтобы какой-нибудь признак сочувствия не навлёк на них подобное же божественное возмездие. Как люди забывают мёртвых, так они отвергают и память о Давиде. Он будто «разбитый» (букв. преходящий) сосуд, с пренебрежением выброшенный и забытый.

30:14. Давид будто слышит, как его враги строят заговоры со всех сторон. Именно эти слова использовал Иеремия, чтобы описать своё положение (Иер. 20:10).

30:15–16. Когда люди отвернулись от Давида, он обращается к Богу. Он сознаёт что его «дни», то есть все превратности его жизни, находятся под божественным руководством. Поэтому он и имеет возможность взывать об освобождении от рук своих врагов.

30:17. Давид просит, чтобы Бог снова позволил Своему лицу воссиять над ним, то есть благословил его. Он основывает свой призыв на Божьем милосердии.

30:18–19. Давид снова просит о том, чтобы ему не было стыдно за своё упование на Бога (ср. ст. 2). Вместо этого, он ожидает, что посрамлены будут именно нечестивые, которые поймут, что они совершенно неправы в своём отношении к Богу. Да умолкнут те лжецы, которые надменно противоречат праведным.

30:20–21. Проходит некоторое время, молитва Давида услышана и опасность миновала. Божья благость подобна хранимому сокровищу, которое в надлежащее время извлекается и используется во благо тех, кто находит в Нём прибежище. Эта благость проявляется «пред сынами человеческими», прилюдно. Господь готов укрыть верующих под покровом Своего присутствия. Туда не способна проникнуть никакая тьма.

30:22. Давид благодарит за избавление, которое он испытал. Он возносит хвалу Господу за то, что Он явил Давиду «дивную милость Свою». Слова «в укреплённом городе» были использованы как метафора для неприятностей в целом. Те же, кто воспринимает эти слова буквально, считают, что речь может идти о побеге Давида из Кеиля.

30:23. Давид признаёт, что в час испытания его вера поколебалась. Тем не менее, Бог всё равно отвечает на его молитву.

30:24–25. В заключение Давид призывает верующих любить Господа, потому что Он «хранит верных», а надменным «воздаёт с избытком». Верующим следует мужаться, ибо сердца всех «надеющихся на Господа» укрепятся.

В. За прощение (Пс. 31)

Псалом 31 – второй из семи так называемых «покаянных» псалмов и первый из тринадцати псалмов «маскил». «Маскил» – это псалом, который назидает. Почти наверняка этот псалом был написан Давидом после его греха с Вирсавией (2 Цар. 11–12). Псалом 50, вероятно, был первой молитвой Давида о прощении. Настоящий же псалом служит исполнением обещания, данного в 50:13 и состоящего в том, чтобы наставлять других в Божьих путях прощения.

Основная часть псалма состоит из двух строф. В одной из них Давид обращается к Господу (ст. 3–7), а в другой Господь говорит с Давидом (ст. 8–9). Во вступлении (ст. 1–2) Давид выражает переполняющую его радость от осознания того, что его грехи прощены. Вывод (ст. 10–11) изображает резкий контраст между нечестивыми и верными.

31:1–2. Человек, который испытывает Божье прощение, «блажен» или счастлив. Это второе блаженство, которое мы встречаем в Псалтири (ср. Пс. 1:1). Три слова описывают различные аспекты греха. Беззакония: бунт, отступление от Бога. Грехи: промахи, неверный путь. Лукавство: порочность, нравственное падение. Прощение также описывается в трёх образах: (1) снятие бремени; (2) покрытие, так что мерзость греха больше не оскорбляет взор Святого Бога; и (3) аннулирование долга, который больше не вменяется грешнику. Условием Божьего прощения является абсолютное чистосердечие. В духе не должно быть никакого «лукавства», никаких попыток обмануть себя или Бога.

31:3–4. Какое-то время Давид отказывался признавать свой грех перед самим собой или перед Богом. И в то время рука Господа тяготела над ним. Он страдал от ужасной болезни, как будто постарев всего за одну ночь. Лихорадка иссушила его тело. Термин «села» указывает на музыкальную интерлюдию, которая призвана подчеркнуть душевное расстройство Давида.

31:5. Наконец, Давид признаёт свой грех перед Богом, и обретает милость. С помощью выделения местоимения второго лица подчёркивается безотлагательность помилования. Ещё одна музыкальная интерлюдия (села), возможно, выражала радость прощения.

31:6. Основываясь на своём опыте, Давид призывает грешников взывать к Яхве «во время благопотребное», т. е. пока ещё есть время. Тому, кто найдёт прощение, нечего будет бояться, когда разольётся поток божественного суда. В тот день все прощённые найдут в Господе спасительную скалу.

31:7. Прощённый Давид теперь твёрдо уверен, что Яхве останется его укрытием во время невзгод. Все чтящие Бога вокруг него радуются его избавлению.

31:8. Несомненно, здесь звучат слова Бога, а не псалмопевца. Теперь Яхве будет вести Давида, поставив над ним неусыпное око Своего провидения.

31:9. Звучит обращённое ко всем предостережение не противиться Божьей воле и не пренебрегать Его наставлениями. Животных следует контролировать и силой принуждать к тому, чтобы они научились подчиняться воле человека. Если человек не приблизится к Богу и не захочет сам повиноваться Его воле, он опустится до уровня животного. Тогда Бог будет относиться к нему соответственно.

31:10–11. Нечестивому грозят «многие скорби», т. е. бедствия и наказания. Те же, кто доверяет Господу, будут окружены Его милосердием и добротой. Поэтому праведники могут радоваться и торжествовать.

Г. За провидение (Пс. 32)

Этот хвалебный гимн тесно связан с предыдущим. По этой причине у него нет названия. То, что Давид – его автор, отражено в версии Септуагинты. Исторический повод написания не известен, но вероятно, псалом был написан после некоего всенародного избавления. После вступления (ст. 1–2) псалом фокусируется на (1) Боге в творении (ст. 4–9); и (2) Боге в истории (ст. 10–19). Последние три стиха (ст. 20–22) составляют заключение, в котором заявляется о доверии.

32:1–3. Давид призывает всех людей славить Господа. Сходство между ст. 1 и последним стихом предыдущего псалма указывает на связь между двумя стихотворениями. Арфа и псалтирь были струнными инструментами, несколько отличающимися друг от друга формой. Новые милости требуют новых способов выражения благодарности.

32:4–5. Слова и дела Яхве всегда соответствуют чертам Его характера, а именно: прямоте, праведности и справедливости. Вся земля наполнена Его милостью.

32:6. «Дух уст Его» – это то же самое, что и «слово Господа». Стоило Ему лишь захотеть, и вселенная возникла. «Воинство» небес – это все небесные тела.

32:7. Суша и вода разделены (ср. Быт. 1:9 и дал.). Время использованного глагола предполагает, что Бог продолжает поддерживать баланс суши и воды в таком положении. Слово «груды», по всей видимости, относится к тому, каким выглядит море с берега. «Бездны в хранилищах» – это подземные недра, где хранится вся эта масса воды (ср. Быт. 7:11).

32:8–9. Человеку следует благоговеть перед Всемогущим Творцом. Простым приказом Он создал всё сущее. Он сказал лишь слово, и вся материальная вселенная предстала перед Ним, готовая исполнять Его повеления. В 9-м стихе подчёркивается местоимение третьего лица.

32:10–11. Господь – владыка всей земли. Он расстраивает планы язычников. Совет же Господень стоит вовек, как и Его творение.

32:12. Теперь псалмопевец обращается к Израилю, избранному народу и наследию Яхве среди народов. Он изрекает над ними блаженство (ср. Втор. 33:29).

32:13–15. Бог Израиля всеведущ. Будучи создателем человека, Он знает его сердце. И Он продолжает «вникать во все дела» тех, кто рождён в этот мир. Все они в некотором смысле подчинены Его плану и цели.

32:16–19. Земные средства – огромная армия, физическая мощь, надёжный конь – обманчивы. Они не способны дать избавление. Истинная безопасность в ниспосланной свыше заботе Яхве. Он помогает тем, кто «боится» Его и «уповает на милость Его». Он способен уберечь от насильственной смерти и голода.

32:20–22. Люди откликаются на приглашение прославить Бога, прозвучавшее во вступлении. Они ожидают Господа и «уповают» на Его святое имя, то есть на Его откровение, видя в Нём «помощь» и «защиту». Именно поэтому они могут просить о том, чтобы Его милость была над ними.

Д. За спасение (Пс. 33)

Этот имеющий форму акростиха псалом был написан, когда Давид оказался вне закона при дворе «авимелеха» Гефа. По всей видимости, это династический титул (как фараон) царей Гефа. Самого же царя звали Анхус. Давид узнал о грозящей ему в Гефе опасности и притворился безумным, чтобы противники оставили его в покое (1 Цар. 21). Псалом 33 содержит две основные части. В первой псалмопевец берётся воспевать хвалу (ст. 2-11); во второй – он уже серьёзный наставник (ст. 12–23).

33:2–3. Давид собирается решительно и во всякое время славить Бога. Он будет хвалиться «Господом», и положение этого слова в начале предложения лишь подчёркивает этот факт. Он заявляет, что познавшие кротость через страдания присоединятся к нему в этой хвале.

33:4–5. Давид приглашает кротких присоединиться к нему в благодарении за избавление. Человек «величает» Господа, признавая и прославляя Его величие. Он «превозносит» Божье имя, исповедуя то, что Он превыше всего.

33:6–7. Псалмопевец знает, что Яхве помогал не только ему. Те, кто взирает на Него с верой «просвещаются», когда слава Божья разгоняет окружающую их тьму. Они не разочаруются, а их лица «не постыдятся». Слова «сей нищий» могут относиться как к самому поэту, так и к другим, кто послужил примером Божьего покровительства.

33:8. «Ангел Господень» – это очевидное присутствие Бога среди Его народа (ср. Исх. 23:20 и дал.). Он лишь единожды ещё раз упоминается в Книге Псалмов (ср. 34:5 и дал.). Его предназначение – защита тех, кто боится Господа.

33:9. Давид приглашает всех «вкусить», то есть испытать Бога, и понять, что Он «благ». Человек, который находит в Нём прибежище, будет «блажен» (или счастлив).

33:10–11. Святые Божьи ни в чём не нуждаются. Даже самые сильные животные могут время от времени испытывать недостаток в пище, но только не Божий народ.

33:12. Страх Господень включает в себя благоговение перед Богом и поведение, которого это благоговение требует.

33:13–15. Тот, кто желает долгой и счастливой жизни, должен удерживать свой язык от всякого злословия, особенно от «коварных слов» (обмана). Ему следует отойти от зла и творить лишь доброе. Нужно «искать» мира, даже если для его достижения необходимы долгие усилия.

33:16–19. Господь наблюдает за праведниками, внимая их воплю о помощи. «Лицо Господне» – проявление Его присутствия – противостоит злодеям. В Своём гневе Он заставит исчезнуть даже имя, под которым их могут вспоминать. Господь рядом с теми, чьё сердце сокрушено.

33:20–21. Праведники тоже могут страдать, но Яхве проводит их через все испытания. Он хранит «кости» праведного, т. е. всё его существо. Ни одна из его костей не будет сокрушена (Ин. 19:36).

33:22–23. В то время как праведные спасаются от всякого зла, путь нечестивых ведёт их к смерти. Ненавидящие праведника будут признаны Господом виновными. Те же, кто уповает на Него, получат оправдание.

Предыдущая группа псалмов прославляет избавление праведников от бед. Следующие пять псалмов посвящены конкретным несчастьям, с которыми праведники так или иначе сталкиваются на своём духовном пути.

А. Нападки неблагодарных (Пс. 34)

Скорее всего, Псалом 34 был написан Давидом во времена преследования его Саулом. Злоязычные придворные настраивают царя против Давида. Против таких людей и направлена его мольба. Одновременно с этим он заявляет о своей невиновности в предательстве, в котором его обвиняют. Псалом состоит из трёх строф, каждая из которых заканчивается обетом благодарения: (1) заговор (ст. 1-10), (2) неблагодарность (ст. 11–18) и (3) бесчеловечность (ст. 19–28) врагов Давида.

34:1–3. Давид призывает Яхве взять «щит и латы» и встать на его защиту. Он должен «обнажить меч» и «преградить путь» преследователям и гонителям Давида, расстроив их планы.

34:4–6. Давид молится, чтобы те, кто преследует его, постыдились своей цели, и их нападки прекратились. Затем он молится, чтобы враги были обращены в бегство, став как прах на ветру. Он просит, чтобы они были изгнаны на тёмный и скользкий путь, где они не могут ни видеть, ни держаться на ногах. После чего Ангел Господень (ср. 33:7) да поразит их во время тщетных попыток скрыться.

34:7–8. Вражда против Давида ничем не оправдана. Образы сети охотника и ямы-ловушки используются в качестве метафор для коварства этих заговоров. Давид просит, чтобы их планы привели к их собственному уничтожению. «Враги» во множественном числе в ст. 7 превращаются в единственного врага в ст. 8.

34:9-10. Давид радуется избавлению и спасению. Всё его тело («все кости мои») чувствует эту радость. Случившееся стало свидетельством его веры в то, что Яхве несравненно могущественен и благ.

34:11–13. Враги обвиняют Давида в преступлениях, о которых он и понятия не имеет. Подобное отношение проводит к тому, что душа Давида «осиротела» (перевод МБО). Преследование Давида неправомерно и неоправданно. Он всегда проявлял сочувствие к тем, кто попал в беду. Он молился об их выздоровлении, смиряя себя перед Богом плачем и постом. Давид говорит, что его молитва «возвращалась в недро моё». По всей видимости, это означает, что Бог вознаграждал его за глубокую молитву, даже если те, за кого он молился, этого не делали.

34:14–16. Давид скорбел со своими врагами такой скорбью, какую можно выказать только другу или родственнику. Враги же не уставали радоваться его несчастьям. Как хищные звери, они неустанно очерняли его доброе имя своей злобной клеветой. Они с лицемерием «скрежетали» на Давида «зубами своими», насмехаясь над ним подобно безбожникам (перевод МБО).

34:17–18. Давид не может понять, как Бог может видеть его отчаяние и ничего не предпринимать. Он взывает о помощи и даёт обет, обещая прилюдно благодарить Бога за вмешательство.

34:19. Давид просит, чтобы у его врагов не было ни повода порадоваться его несчастьям, ни возможности подавать друг другу сигналы перемигиванием, выражая тем самым удовлетворение его судьбой. Слова «ненавидящие меня безвинно» были повторены Иисусом как «сбывшиеся» по отношению к Нему (Ин. 15:25).

34:20–21. Враги лживо обвиняют мирных людей в том, что они являются возмутителями Израиля. Разевая рты, они насмехаются над падением человека, чьё стремительно растущее благосостояние так возбудило их зависть.

34:22–24. Яхве видит всё это вражеское глумление. Давид просит, чтобы Бог «не умолчал» и не остался безучастным, удаляясь от него. Он просит Бога «пробудиться» и судить его по справедливости согласно Своей праведности.

34:25–26. Давид молится, чтобы коварные планы врагов «поглотить» его, то есть уничтожить даже следы его существования, потерпели крах. Да «постыдятся и посрамятся» эти враги.

34:27–28. Давид просит, чтобы те, кто желал его оправдания, могли отпраздновать его спасение. Пусть эти друзья возвеличивают Яхве, который явил благоволение Своему слуге. Давид же присоединится к хвале праведности Господа во «всякий день».

Б. Отношение нечестивых (Пс. 35)

Повод для написания этого псалма Давида неизвестен. Единственный другой псалом с заголовком «Раб Господень Давид» – это Псалом 17. Три основных раздела Псалма 35 говорят о грешнике, о Спасителе и о святых. Схема псалма может быть такой: (1) нечестие нечестивых (ст. 2–5); (2) милость Божья (ст. 6-10); и (3) непоколебимость верующего (ст. 11–13).

35:2–3. Беззаконие персонифицируется и «говорит» глубоко в сердце нечестивого (перевод МБО). Нечестивый сделал бунт своим богом, и это бог – лживый дух внутри него. Беззаконие убеждает нечестивого человека, что ему нет нужды бояться Божьих судов.

35:4–5. Далее показываются плоды бездумного безбожия. Слова неверующего злы и вероломны. Он не прилагает ни малейших усилий для того, чтобы следовать по пути мудрости и добра. Ложась вечером в постель, он вынашивает злобные планы. Он сознательно выбрал неудобный путь, ведь всё злое не вызывает в нём отторжения.

35:6. Со своей стороны, Давид сосредоточен на свойствах Божьего характера. Милость Яхве достигает небес, и нет возможности её измерить.

35:7. «Правда» Яхве – Его верность Себе и завету – как «горы Божии», т. е. крепка, неизменна, а её величие невозможно не заметить. Божий суд – это «бездна великая»: загадочный, непостижимый, нескончаемый как подземная бездна вод. Низшие животные такие же объекты Божьей заботы, как и человек.

35:8. Милость Бога для Давида как драгоценнейшее сокровище. Использование слова Бог вместо Яхве подчёркивает, что любовь Бога распространяется на всё человечество, а не только на Израиль. «Сыны человеческие» находят прибежище в своём любящем Творце.

35:9. Бог – милостивый хозяин и защитник. Он царской рукой насыщает своих гостей «от тука» и «потока» Своих сладостей. Метафора происходит от жертвенной трапезы, в которой Бог принимает поклоняющегося за Своим столом.

35:10. Бог – это источник жизни и света. От Него исходит всё, что составляет жизнь, физическую и духовную, – всё, что создаёт истинное счастье.

35:11. Давид молится о продлении Божьей милости и правды, то есть Его верности тем, кто «знает» Господа, имея с Ним близкие отношения. Такие люди так же называются «правые сердцем».

35:12. Он просит, чтобы его не растоптала гордыня, а грешники не изгнали его из собственного дома. Первые четыре стиха указывают на то, что псалмопевец был в опасности и едва не стал жертвой безжалостных угнетателей.

35:13. Своей верой Давид провидит гибель творящих беззаконие. Их судьба – быть низвергнутыми и никогда уже подняться.

В. Невзгоды праведников (Пс. 36)

Вероятно, Давид написал этот псалом уже в конце своей жизни. Это акростих по структуре и назидание по характеру. Акростическая структура почти безупречна. Псалом 36 затрагивает вопрос теодицеи, то есть, почему нечестивые процветают, а праведные испытывают невзгоды. Псалом разделяется на четыре симметричных фрагмента по 11, 9, 11, 9 стихов соответственно: (1) совет беспокойным душам (ст. 1-11); (2) судьба нечестивых (ст. 12–20); (3) будущее праведников (ст. 21–31); и (4) заключительные противопоставления (ст. 32–40).

36:1–2. Псалом начинается с проповеди против недовольства и зависти по поводу процветания нечестивых, ведь их процветание будет недолгим, как жизнь травы на поле.

36:3–4. Единственное противоядие от завистливого недовольства – терпеливая вера в Господа и упорство на пути повиновения. Верующие должны продолжать «жить на земле», то есть в земле обетованной. Похоже, что бедные израильтяне, изгнанные из своих домов сильными мира сего, готовы отдаться искушению искать счастья в чужих землях. Но тем самым они лишатся своих национальных и религиозных привилегий. «Утешаться» Господом – значит получать удовольствие от служения Ему и наслаждаться Его обществом. Все, кто так «утешается» Господом будут вознаграждены в соответствии с желаниями своего сердца, т. е. ещё больше приблизятся к своему Богу.

36:5–6. Давид призывает верующих «предать» (лит., покатиться) их путь Господу. Верующий должен переложить все свои жизненные тревоги на Господа «и Он [подчёркнуто] совершит», т. е. Господь позаботится о ситуации. В то время как правое дело псалмопевца сокрыто, Яхве хочет, чтобы оно воссияло, как солнце, разгоняющее темноту ночи. Тогда правота его дела станет ясна, как полуденный свет.

36:7–9. Лекарство от нетерпения – «покориться» и «надеяться» на Яхве, пребывая в спокойствии веры. Не следует гневаться из-за процветания, которым наслаждаются нечестивые. Недовольство не только глупо и бесполезно, но ещё и опасно. Оно может привести к тому, что человек отринет божественное провидение и свяжет свою судьбу с нечестивыми. Но в конце концов злодеи «истребятся», то есть будут полностью уничтожены. Тогда истинный Израиль будет беспрепятственно пользоваться своим наследием в земле обетованной.

36:10–11. Мысль о полном уничтожении нечестивых и благословенном наследии кротких особенно подчёркивается. Наследование земли здесь приравнивается к наслаждению изобильным миром (ср. Мф. 5:5).

36:12–13. Как свирепый зверь, нечестивый скрежещет зубами в ожидании возможности схватить и пожрать праведника. Однако Господь лишь смеётся, предвидя грядущее наказание нечестивых. «День его» – это назначенный день воздаяния грешнику.

36:14–15. Бедные, нищие и «идущие прямым путём» беззащитны перед оружием нечестивых.

36:16–17. Лучше подобно праведнику обладать «малым», чем изобилием (букв. буйством), т. е. показным богатством нечестивца. Но «мышцы» нечестивых сокрушатся, их власть падёт, тогда как праведников подкрепляет сам Бог.

36:18–19. Яхве заботится о благочестивых. Он знает «дни» непорочных, их жизнь находится под Его неустанным присмотром. Их потомство продолжит владеть наследием предков. В недобрые времена (во время несчастий), такие как время голода, они всё равно найдут подкрепление.

36:20. В конце концов нечестивых ожидает гибель. Враги Господни увянут как прекрасные полевые цветы («краса полей» в переводе МБО). Они исчезнут без остатка, как дым.

36:21–22. Путь нечестивого влечёт его к нищете. Он вынужден брать в долг то, что никогда не сможет выплатить. С другой стороны, у праведного всегда есть чем поделиться. Он щедро раздаёт то, что у него есть. Первое состояние является следствием проклятия Божьего, второе – Его благословения.

36:23–24. Если шаги человека утверждаются Господом, то путь такого человека будет радостным. Когда он споткнётся и начнёт «падать», Яхве поддержит его Своей рукой (властью).

36:25–26. Давид подтверждает предыдущие стихи личным наблюдением. Он никогда не видел праведника, навсегда покинутого Богом, или же его детей, доведённых до нищенского существования. Скорее напротив, праведники не только живут в изобилии, но и умеют им распоряжаться.

36:27–29. Тот, кто уклоняется от зла, имеет надежду, что он, в лице своих потомков, будет жить на земле вечно. Господь любит правду и справедливость, и Он не оставит Своих святых. Потомство же нечестивых, напротив, «истребится».

36:30–31. Верующий в безопасности, потому что «закон Бога его в сердце у него». Без колебаний он идёт по пути правды.

36:32–33. Нечестивые без устали ищут возможности навредить праведным. Однако Господь не бросит праведных во власти нечестивых и не позволит им быть несправедливо обвинёнными.

36:34. Тот, кто «уповает на Господа», может быть временно унижен, но в конечном счёте будет возвышен. С другой стороны, нечестивые будут истребляемы.

36:35–36. Жизнь нечестивых мимолётна. Давид не раз наблюдал, как они укореняются, подобно огромному раскидистому дереву. Но через время проходящие мимо люди не могут найти и следа того дерева.

36:37–38. Праведный предназначен для мира. Те же, кто восстаёт против Бога, будут уничтожены. Не оставив после себя потомства, они исчезнут с лица земли.

36:39–40. Яхве – оплот праведников во время скорби. Благодаря их вере в Него, он избавляет их от рук нечестивых.

Г. Страдания из-за греха (Пс. 37)

Третий из так называемых «покаянных» псалмов был написан Давидом, вероятнее всего, во время восстания Авессалома. Грех, о котором в нём упоминается, вполне может быть глупостью потворства своим детям. В конечном итоге это привело к катастрофическим последствиям как для самого Давида, так и для его царства. Слова «в воспоминание» в заголовке также появляются и в начале Псалма 69. Псалом состоит из одиннадцати двойных стихов. Они делятся на три части, каждая из которых начинается с обращения к Яхве. Можно предложить такую схему: (1) страдания, причинённые грехом (ст. 2–9); (2) разделение, вызванное грехом (ст. 10–15); и (3) просьба об избавлении (ст. 16–23).

37:2–3. Давид чувствует, что на него обрушилось наказание гневного Судьи, а не забота любящего Отца. Стрелы Божьего суда вонзаются в него одна за одной. По-видимому, речь идёт о болезни и испытываемых болях. Рука Бога наносит ему удар за ударом.