Читать книгу "Книги мудрости и Псалмы"

Консонантный текст Книги Псалмов оказался достойным большего доверия, чем это предполагали критически настроенные учёные. Надписи и литература древнего Ближнего Востока открыли новые перспективы в понимании библейской идиомы, древнееврейской орфографии, лексикографии, грамматики и синтаксиса. Многие из предполагаемых «искажений» древнееврейского текста таяли в свете каждого нового открытия.

Около тридцати рукописей Псалтири были найдены среди свитков Мёртвого моря, и это больше, чем в случае любой другой книги Библии. Остатки одного свитка содержат либо части, либо полные версии тридцати семи канонических псалмов⁴¹.

По большей части Кумранские материалы содержат варианты стандартного еврейского текста, называемого масоретским. Некоторые из этих рукописей очень малы, и их сохранность оставляет желать лучшего. В основном все отклонения от стандартного древнееврейского текста носят орфографический характер. Эти вариации очень редко сказываются на интерпретации текста. Одна интересная особенность заключается в том, что имя Яхве (так называемый Тетраграмматон) написано древнееврейскими письменами. В арамейском тексте это приводит к тому, что святое имя заметно выделяется.

Вне всякого сомнения, Книга Псалмов была и остаётся самой влиятельной и широко используемой книгой Библии как в еврейских, так и в христианских общинах.

А. В храме

Книга Псалмов была сборником гимнов моисеизма, более подходящего названия для сопровождаемого жертвами поклонения в ветхозаветные времена. О том, что это так и было, говорят внутренние свидетельства. Псалом 33, по-видимому, пелся, когда люди приближались к храму для поклонения, о чём косвенно свидетельствует Пс. 5:7. И таких ссылок великое множество.

Заголовки псалмов также указывают на храмовое использование. В заголовке на древнееврейском одного из псалмов содержится особая приписка касательно литургического использования. Псалом 91 называется «Псалом на день субботний». Находятся и другие, менее специфические литургические обозначения, например: “в воспоминание” (Пс. 37) и “для прославления” (Пс. 99). Ко II веку н. э. отдельные псалмы были уже прочно связаны с литургией.

В Септуагинту включены названия псалмов, которые предписывают пение различных псалмов в определённые дни недели после приношения ежедневной жертвы. Эти обозначения могут отражать традицию, берущую своё начало во времена Ездры – Неемии. Этот же чин богослужения вобрала в себя и записанная в конце II в. н. э. Мишна (Тамид 7.4).

Другие псалмы пелись во время особых праздников. Галлель (Пс. 112–117), они же аллилуйные псалмы, пелись практически на всех праздниках. Кроме того, Пс. 7 использовался во время Пурима; Пс. 11 был предназначен для восьмого дня Кущей; Пс. 29 для Праздника посвящения; Пс. 46 для Нового года; псалмы 97 и 103 для Новолуния и покаянные псалмы для Дня искупления⁴².

Б. В синагоге

Учреждение синагоги было результатом деятельности фарисеев в межзаветный период. В то время как храмовое поклонение сосредоточено вокруг жертвенного алтаря, поклонение в синагоге построено вокруг чтения Писания и молитвы. Пятикнижие полностью публично прочитывалось в течение трёхлетнего периода. Так же предписывалось читать избранные места из Невиим (Пророков), называемые Афтара. Хотя нет никаких свидетельств о подобном традиционном публичном чтении псалмов, они, несомненно, играли важную роль в жизни древней синагоги.

Псалмы пелись антифонально, когда собрание часто повторяло первый стих псалма после того, как ведущий пропевал его. В заключение ведущий добавлял славословие, заканчивавшееся словами «и скажем Аминь», после чего собрание отвечало: «Аминь, Аминь»⁴³.

В. В церкви

Нам на удивление мало известно о ходе богослужения в новозаветной церкви. В трёх случаях послания упоминают использование псалмов ранними христианами (Еф. 5:19; Кол. 3:16; Иак. 5:13), не связывая его с общим собранием. Только в 1 Кор. 14:26 слово psalmos явно используется в контексте общественного богослужения. Скорее всего, заключение о том, что ранние христиане использовали псалмы во время своих собраний, будет правильным.

Восхищение христиан первого века этой книгой можно увидеть в пространных цитатах, которые мы встречаем на страницах Нового Завета. Кто-то подсчитал, что в Новом Завете содержится 283 прямых цитаты из Ветхого Завета. Более 40 % из них (116 шт.) взяты из Книги Псалмов.

В истории церкви после новозаветных времён популярность Псалтири неизменно возрастала. Церковные руководители предписывали использование тех или иных псалмов во время Причастия, для утреннего или вечернего богослужения. Некоторые из ранних протестантских лидеров создали ритмизированные аранжировки Псалтири, предназначенные для пения во время богослужения. Например, последователи Жана Кальвина в 1562 г. издали Женевскую Псалтирь. А некоторые протестантские деноминации не использовали в своих богослужениях ничего, кроме Книги Псалмов.

1 Joseph H. Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament. 4th ed. (Edinburgh: T.&T. Clark, 1901), p. 675.

2 See references from the Jerusalem Talmud in Nahum Sarna, Encyclopaedia Judaica (Jerusalem: Keter, 1972), s.v. “Psalms, Book of” 13:1303.

3 Комментаторы старшего поколения объясняют окончание множественного числа, характерное для мужского рода, у существительного женского рода тем, что книжники, возможно, хотели обозначить различие между сборником библейских псалмов и другими сборниками песен. Однако Свитки Мёртвого моря явили примеры так называемой мужской множественной формы этого слова, тем самым показывая, что у него нет никакого особенного «канонического» значения при использовании его раввинами в качестве заглавия Книги Псалмов. Средневековые еврейские писатели Мишаэль б. Узиэль и Авраам ибн Езра упоминают книгу как Sepher Tehilloth, используя при этом обычное (библейское) множественное число женского рода для слова Tihillah.

4 James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament 3rd. ed. (Princeton, NJ: University Press, 1969), p. 288.

5 Sarna, op. cit., 13:1315.

6 Крайний случай – это датировка Пс. 98, который одними учёными относится к периоду исхода, а другими – ко времени возвращения из Вавилона.

7 Raymond Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 213.

8 Стих Пс. 71:20, который, по-видимому, является исключением, скорее всего является редакционным дополнением к первоначальному собранию псалмов Давида, из которых Псалом 72 был последним.

9 Переводчики Септуагинты, кажется, иногда использовали эквивалентное греческое выражение для обозначения посвящения псалма. К примеру, заголовок Пс. 136 в LLX гласит: «Давида, от Иеремии».

10 По крайней мере 56 из 73 случаев использования lamed по отношению к Давиду встречаются в первой и второй книгах псалмов, а 72:20 появляется в качестве редакционной правки в конце второй книги. Это явное указание на то, как правило lamed понималось на раннем этапе в сообществах писцов.

11 Пять сочинений Давида, записаны в исторических книгах: (1) песнь избавления (2 Цар. 22:2-51); (2) песнь лука (2 Цар. 1:19–27); (3) плач по Авениру (2 Цар. 3:33–34); (4) песнь ковчега (1 Пар. 16:8-36); и (5) последние слова Давида (2 Цар. 23:1–7).

12 G. L. Archer cites several examples. A Survey of Old Testament Introduction; pb. ed. (Chicago: Moody, 1985), p. 452.

13 В LLX следующие псалмы дополнительно приписаны Давиду: 32, 42, 70, 90, 92–98, 103, 136.

14 2 Мак. 2:13; Mid. Пс. 1:2; Бава Батра 14б; 15a.

15 Archer, op. cit., pp. 448–450.

16 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms in The Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge: University Press, 1910), p. xlii.

17 Новозаветные свидетельства об авторстве Давида можно найти в следующих отрывках: Мк. 12: 36; Лк. 20:42–44; Деян. 2:25–28, 34; Рим. 4:6–8.

18 См. сноски к Угаритской части «Древних ближневосточных текстов» Притчарда. См. также Mitchell Dahood, Psalms. 3 vols. The Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday, 1966), 1:xxx.

19 Archer, op. cit., p. 453.

20 Sarna, op. cit., 13:1311.

21 Brevard Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress, 1979), pp. 511–523. См. также Gerald H. Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter; SBL Dissertation Series, 76 (Chico, CA: Scholars Press, 1985; and James L. Mays, “The Place of the Torah-Psalms in the Psalter,” Journal of Biblical Literature 106 (1987), 3–12.

22 “Bounded by Obedience and Praise: The Psalms as Canon,” Journal for the Study of the Old Testament 50 (1991): 63–92.

23 Давид – наиболее вероятный автор всех псалмов Книги I. Его имя мы находим в еврейском названии всех псалмов, кроме 1, 2, 9 и 32; Пс. 2 приписывается Давиду в Новом Завете, а Пс. 32 в заголовке, который появляется в греческой версии. Пс. 9 не имеет названия, вероятно потому, что первоначально он образовал единую композицию с Пс. 10; Псалмы 9–10 рассматриваются как единое целое в LXX.

24 Для информации см. Sarna, op. cit., 13:1306.

25 Ibid.

26 J. W. Thirtle, The Titles of the Psalms, (London: Frowde, 1904).

27 Названия псалмов в Септуагинте имеют по меньшей мере двадцать пять расхождений с еврейским текстом. Например, у семи в заголовке есть psalmos, тогда как в еврейском отсутствует мизмор; у семи есть ode, тогда как в еврейском отсутствует shir; и у пяти есть allelouia, тогда как в еврейском слово аллилуйя отсутствует. See Archer, op. cit., p. 457.

28 D. Kidner, Psalms in Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1973–76), pp. 43–46.

29 S. Mowinckel, The Psalms in Israel’s Worship. Tr. D. R. Ap-Thomas (Nashville: Abingdon, 1967), 2:100.

30 Kidner, op. cit., pp. 32–46.

31 E. J. Young, An Introduction to the Old Testament; rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), pp. 316–326.

32 Sarna, op. cit., 13:1314.

33 R. Alden, “Chiastic Psalms,” Journal of the Evangelical Theological Society 17/1 (1974) 11–28; 19/3 (1976) 191–200; 21/3 (1978) 199–210.

34 Василий, епископ Кесарийский в IV веке, называл псалмы «сборником всего богословия». Мартин Лютер назвал эту книгу «маленькой Библией и кратким изложением Ветхого Завета». Цитата по Tremper Longman III, “Psalms” in A Complete Literary Guide to the Bible, ed. Leland Ryken and Tremper Longman III; (Grand Rapids: Zondervan, 1993), pp. 252f.

35 Hassell Bullock, An Introduction to the Poetic Books of the Old Testament (Chicago: Moody, 1979), p. 131.

36 Обсуждение мессианских псалмов можно найти в James E. Smith, What the Bible Teaches about The Promised Messiah (Nashville: Nelson, 1993).

37 Проклятия содержатся в следующих псалмах: 5, 7, 10, 28, 31, 35, 40, 55, 58, 59, 69, 70, 71, 79, 109, 137, 139, 140.

38 Archer, op. cit., p. 461.

39 1 Кор. 16:22; Гал. 1:8 и дал.; Откр. 6:10.

40 Примеры отрывков, цитирующих проклинающие псалмы: Деян. 1:20; Мф. 23:38; Рим. 11:7-10; Ин. 15:25.

41 J. A. Sanders, The Psalms Scroll of Qumran Cave 11, Discoveries in the Judaean Desert of Jordan, vol. 4 (Oxford: Clarendon, 1965).

42 John A. Lamb, The Psalms in Christian Worship (London: Faith, 1962). Об использовании инструментальной музыки во времена второго храма см. трактат Мишны Арахин 2:3–5.

43 Emil G. Hirsch, The Jewish Encyclopedia (New York: Ktav, n.d.) s.v. “Psalms.” Вот псалмы, которые использовались в литургии в синагоге: 104–106; 110–113; 115–117; 134–135; 145–150.

Alexander, Joseph A. The Psalms Translated and Explained. 1873. Grand Rapids: Baker, 1975.

Alexander, William. The Witness of the Psalms to Christ and Christianity. New York: Dutton, 1877.

Clarke, Arthur G. Analytical Studies in the Psalms. Kilmarnock: John Ritchie, 1949.

Dahood, Mitchell. Psalms. The Anchor Bible. 3 vols. Garden City, NY: Doubleday, 1966, 1968, 1970.

Delitzsch, Franz. The Psalms, 1859–60. Keil and Delitzsch Commentaries. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, n.d.

Dickson, David, A Commentary on the Psalms. 1655. 2 vols. Minneapolis: Klock & Klock, 1959.

Leupold, H.C. Exposition of the Psalms. 1959. Grand Rapids: Baker, 1969.

Lewis, C.S. Reflections on the Psalms. New York: Harcourt, Brace, 1958.

Perowne, J.J.S. The Book of Psalms. 1864. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1966.

Phillips, O.E. Exploring the Messianic Psalms. Philadelphia: Hebrew Christian Fellowship, 1967.

Глава десятая
Жизнь верующего
Псалмы 1–15

Вера позволяет верующему вознестись над обстоятельствами жизни. После двух вступительных псалмов Давид излагает секрет жизни, богатой уверенностью, терпением и победами.

Псалмы 1–2 составляют своего рода пролог к Псалтири. Они сосредоточены на двух фундаментальных доктринах Ветхого Завета, а именно: (1) что праведные в конечном счёте преуспеют, а нечестивые, наконец, предстанут перед судом; и (2) что окончательная победа праведных произойдёт с приходом Мессии. Верующие держались этих истин на протяжении всех веков ветхозаветной истории.

А. Основная тема Книги Псалмов (Пс. 1)

Первый псалом анонимен, но его автором, скорее всего, был Давид. Псалом 1 делится на две основные части: (1) процветание праведных (ст. 1–3); и (2) непрочное положение нечестивых (ст. 4–6).

1:1. Грех всегда ведёт в бездну. Если принять жизненные устои нечестивых («ходит на совет нечестивых»), то однажды окажешься в одной лодке с печально известными преступниками («стоит на пути грешников»). А это, в свою очередь, приведёт к тому, что придётся проводить своё время с теми, кто открыто насмехается над верой («сидит в собрании насмехающихся», перевод МБО).

1:2. Истинное счастье можно найти не в чём-то, что придумано человеком, но в явленной Божьей воле.

1:3. Праведник подобен хорошо поливаемому и прочно укоренившемуся дереву, которое питается благодатью, получаемой от постоянного общения с Богом через Его слово.

1:4. Нечестивые же, напротив, подобны праху, бесполезны и могут быть сметены даже самым слабым порывом ветра.

1:5. Истинный характер нечестивых проявится на суде Божьем. Там солома будет отделена от пшеницы (ср. Мф. 3:12). Нечестивые всегда будут разделены с Божьим народом. Истина, о которой говорит этот псалом, основана на Божьем провидении. Божественное всезнание включает в себя одобрение, заботу и руководство.

Б. Надежда Псалтири (Пс. 2)

Псалом 2 цитируется в Новом Завете семь раз, и в каждом случае это относится к Мессии. Царь, который в этом псалме является объектом жесточайшей враждебности со стороны человека и высочайшей чести со стороны Бога, и есть Мессия¹.

Новый Завет приписывает Пс. 2 перу Давида (Деян. 2:30). Какое именно историческое событие, если таковое вообще имело место, побудило его к написанию этого псалма, определить невозможно. Давид никогда лично не сталкивался с восстанием или бунтом со стороны своих подданных-язычников (ст. 1–3). Кроме того, Давид был помазан в Вифлееме и Хевроне, а не на горе Сион (ст. 6). Речь Давида звучит здесь строго, подобно речи пророка.

Псалом 2 делится на четыре основных части: (1) бунт людей против Бога (ст. 1–3); (2) реакция Бога на бунт (ст. 4–6); (3) царствование Христа на Сионе (ст. 7–9); и (4) замечания псалмопевца (ст. 10–12).

2:1–3. Бунт языческих правителей против Бога и Его помазанников неизбежно обречён на провал. Ранняя церковь восприняла это как пророчество об отвержении и казни Иисуса (Деян. 4:27 и дал.).

2:4–5. Стоит Богу начать говорить, и вот, все те, кто так высокомерно превозносил самих себя, объяты ужасом.

2:6. Несмотря на отвержение Своего Помазанника, Бог выражает свою решимость воцарить Своего земного представителя на горе Сион. Ветхозаветный Сион выступает прообразом Церкви Христовой (Евр. 12:22). Здесь предсказывается возведение Мессии на престол в роли главы Церкви (Деян. 2:33).

2:7. Бог обращается непосредственно к Мессии и объявляет Его своим Сыном. Слова «Я ныне родил Тебя» относятся к Его, так сказать, введению в должность, а не к рождению. Новый Завет применяет эти слова к воскресению Иисуса (Деян. Евр. 1:5; 5:5).

2:8. В знак возведения Сына на царство, Бог присуждает Ему наследство в виде язычников, живущих по всему миру.

2:9. Восседающий на троне Мессия железным жезлом сокрушает всех, кто противостоит Ему. Из того, как об этом говорится в Откр. 2:27, можно сделать вывод, что Христос уже получил Свой железный жезл.

2:10–12. «Целуйте Сына», – призывает Давид своих читателей, имея ввиду знак подчинения Его власти. Альтернатива этому – встреча лицом к лицу с яростью Его гнева.

Псалмы 2 и 8 содержат надежду на окончательную победу Мессии. Между ними расположены пять псалмов, иллюстрирующих Божье содействие Своему народу в тяжёлые времена. Главным образом эти псалмы посвящены вере, с которой праведники могут встречать жизненные неурядицы².

А. Защита в бою (Пс. 3)

Псалом 3 был написан Давидом, когда он спасался от своего сына Авессалома (2 Цар. 15–18). В нём четыре строфы, по два стиха на каждую: 1) текущее бедствие (ст. 1–3); (2) славный избавитель (ст. 4–5); (3) непоколебимая твёрдость (ст. 6–7); и (4) кульминационное прошение (ст. 8).

3:2. Давид представляет Яхве свою нужду. Ему угрожает переворот, под знамёна которого ежечасно стекаются новые приверженцы. Его положение кажется совершенно безнадёжным.

3:3. Люди говорят, что Бог оставил его, но Давид знает, что это не так. Бог – его «щит» и его «слава». Он тот, кто неоднократно избавлял его от самых серьёзных неприятностей.

3:4–5. Бог слышал предыдущие молитвы Давида со «Своей святой горы», т. е. с Сиона, где находился Ковчег Завета. И, хотя ковчега нет с Давидом во время его бегства от Авессалома (2 Цар. 15:25), Бог всё же отвечает на его молитвы.

3:6–7. Само спокойствие Давида накануне битвы было очевидным доказательством его веры. Цифры свидетельствовали о том, что победа будет за мятежным сыном. И лишь вмешательство Бога защитило Давида от сокрушительного поражения.

3:8. Заключительная молитва об освобождении начинается со вступительных слов древней израильской походной песни: «Восстань, Господи!» (Чис. 10:35). Эта песня буквально пропитана памятью о былых эпизодах избавления Израиля.

Б. Защита во сне (Пс. 4)

Псалом 4 – это вечерний гимн, вышедший из-под пера Давида. В его основе лежит та же тяжёлая ситуация, что и в предыдущем псалме. Псалом состоит из четырёх частей. Призыв к мятежникам о примирении (ст. 3–6) помещён между двумя короткими воззваниями к Богу о помощи (ст. 2, 7). Завершается псалом окончательным подтверждением веры в Господа (ст. 8–9).

4:2. Давид обращается к Господу «Боже правды моей». У него нет никаких сомнений в справедливом решении касательно его случая. Свой призыв о помощи к Богу он делает средством своего триумфа в глазах людей.

4:3. Давид жалуется на то, что поруганию подвергается его «слава», то есть личная честь и достоинство. Тем не менее, старания восставших тщетны. Они преуспевают не больше, чем бунтовщики против Бога и Его помазанника в Псалме 2.

4:4. Давид уверен в победе, потому что он благочестивый человек (хасид), то есть тот, кто преданно любит Бога и своих ближних.

4:5–6. Давид призывает повстанцев обдумать последствия пути, по которому они идут, пока не стало слишком поздно. Им необходимо удержаться от того, чтобы их недовольство его правлением привело ко греху. Вместо этого им нужно приблизиться к Богу в духе истины и с «жертвой правды». Уповать нужно на Господа, а не на революцию.

4:7. Народные массы всё ещё не определились, присоединяться им к восстанию или нет. Давид умоляет Бога явить «свет лица Твоего», тем самым благословив и его, и народ.

4:8–9. Давид знает, что такое мир, который не зависит от внешних обстоятельств. Никакие тревоги не могут лишить его сна. В непоколебимой вере он провозглашает Яхве своим единственным и достаточным защитником.

В. Сопровождение в пути (Пс. 5)

Как и 3-й псалом, этот псалом – утренний. Точно так же, как Давид встречает ночь с уверенностью в безмятежности своего сна, он встречает и каждый новый день, зная, что Бог направит его путь. По всей вероятности, Псалом 5 тоже относится к периоду восстания Авессалома, но, возможно, написан после предыдущего. В нём Давид обращался к мятежникам, теперь же он просит Бога стать его союзником против них, так как они не ответили на его призыв к любви.

Как показал Скрогги, Псалом 5 имеет красивую хиастическую структуру³.

А. О благочестивой душе (ст. 2–4): ед. ч.

B. О нечестивом (ст. 5–7).

С. О себе (ст. 8).

С. О себе (ст. 9).

B. О нечестивом (ст. 10–11).

А. О благочестивой душе (12–13): мн. ч.

5:2–3. Давид просит Яхве услышать его «помышления». Слово, которое в другом месте употребляется только в Пс. 38:3, обозначает или невысказанную молитву сердца, или тихий шёпот человека, погружённого в печальные раздумья.

5:4. Первым утренним делом Давида становится молитва, после которой он замирает в ожидании ответа.

5:5. Основание для твёрдой уверенности Давида в неизбежности этого ответа – святость Бога (Эль), который не терпит зла. Злодей не может пользоваться гостеприимством и защитой Небесного Царя.

5:6–7. Давид упоминает четыре разновидности грешников (перевод МБО): 1) надменные гордецы, виновные в самонадеянности; 2) делающие зло и совершающие безнравственные поступки; 3) говорящие ложь; 4) коварные и кровожадные люди, чья жизнь отягощена предательскими убийствами.

5:8. В то время как нечестивые исключены из общения с Богом, Давид уверен, что по благодати Господа у него есть свобода общаться с Ним. «В страхе», то есть в трепете и благоговении, он обещает: «Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему», говоря или о скинии, или о небесном храме (3 Цар. 8:22).

5:9. Давид просит Бога «уровнять» его путь перед Ним, дабы он не споткнулся и не заплутал.

5:10. Из-за того, что враги замышляют восстание и убийство Давида, пытаясь замаскировать свои замыслы лживыми словами, ему жизненно необходимо Божье водительство.

5:11. Давид молится о том, чтобы мятежники пали от собственных замыслов, и чтобы сам Бог отверг их. Восставшие против помазанника Яхве, по сути, восстают против самого Яхве.

5:12. Воздаяние нечестивым по их делам стало бы хорошим поводом для радости благочестивых и уповающих. Такие люди любят «имя» Бога, то есть всё, что Он открыл о Себе.

5:13. Псалом заканчивается утверждением, что Бог поистине благословляет праведников, как будто щитом защищая их от оскорблений и нападок врагов.

Г. Поддержка в болезни (Пс. 6)

Псалом 6 – это один из семи псалмов, которые издревле известны в церкви как «покаянные»⁴. Похоже, что Давид написал этот псалом через некоторое время после случая с Вирсавией, но до того, как взбунтовался Авессалом. Его можно разделить на три части: (1) горячее воззвание (ст. 2–6); (2) душевные терзания (ст. 7–8); и (3) ожидаемый ответ (ст. 9-11).

6:2. В начале своего обращения Давид сетует на то, что его страдания превосходят меру наказания, продиктованного любовью. Он может истолковать свои страдания лишь как знак того, что гнев Божий почил на нём. Давид не признаётся здесь в каком-либо конкретном грехе. Возможно, как и Иов, он не может вспомнить ни одной причины, по которой Бог с ним так обращается.

6:3. Давид описывает себя как «немощного». Он говорит, что «кости» его «потрясены». В древнееврейской поэзии «кости» символизируют всё физическое тело человека. Часто они изображаются как место сосредоточения здоровья (Прит. 16:24) или боли, как в этом случае.

6:4. Душа, как и физическое тело, тоже потрясена страданием. Иисус использует слова из ст. 3, говоря о Своих приближающихся страданиях (Ин. 12:27). Обращение заканчивается запоминающимся вопросом: «Доколе?» Неясно, говорит Давид о своих страданиях, о Божьем гневе или же речь идёт о предполагаемом отказе Бога услышать его мольбу.

6:5. Давид призывает Бога «обратиться», ибо Яхве, похоже, оставил его. Он умоляет Господа быть верным Своей «милости».

6:6. В Шеоле, обители мёртвых, человек уже не сможет свидетельствовать другим о величии Бога, как он делает в этой жизни. Ветхозаветные святые располагали лишь частичным откровением о том, что случается с человеком после смерти. Тем не менее, неправильно использовать этот стих для обоснования доктрины о спящей душе или полном уничтожении.

6:7–8. Давид изнывает от воздыханий и плача. Его тоска тянется уже много дней и, кажется, что ей нет конца. Враги насмехаются над ним, усугубляя его страдания заявлениями о том, что Бог покинул Давида.

6:9-11. Но вот, облако мрака рассеивается. Внезапно Давид понимает, что его молитвы услышаны. Поэтому он предсказывает скорое смятение в рядах своих врагов. Тревога, которую он испытал в ст. 3–4 теперь преследует тех, кто злорадствовал по поводу его несчастий.

Д. Оправдание перед клеветой (Пс. 7)

Этот псалом Давид написал в то время, когда его преследовал Саул. Некий вениамитянин по имени Хус⁵, один из сторонников Саула, клевещет на Давида (ср. 1 Цар. 22:8), тем самым воспламеняя ненависть царя к своему сопернику. Этот псалом делится на две основные части: 1) личная просьба о божественном вмешательстве (ст. 2-11); и (2) общие размышления о Божьей праведности (ст. 12–18).

7:2–3. Мольба Давида к Богу о заступничестве основана на (1) его отношениях с Яхве: «Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю»; и (2) крайней нужде. У него множество врагов, но один из них, злобный как лев, особенно выделяется. Речь идёт о Хусе или, возможно, о самом Сауле.

7:4–6. Призыв о помощи подкрепляется твёрдой уверенностью в собственной невиновности. Если же он виновен в преступлениях, в которых его обвиняют, да будет он предан ярости своих врагов. Раз за разом Давид «спасал» тех, кто без причины становился его врагом (1 Цар. 24:4 и дал.; 26:8 и дал.). Его поведение было полной противоположностью тому, что ему приписывали.

7:7–8. Давид призывает Яхве созвать суд, провести расследование и доказать его невиновность. Словами «восстань» и «пробудись» Давид призывает Бога начать действовать (ср. 121:3 и дал.). Он просит, чтобы народы – как Израиль, так и язычники – окружили место суда. Он просит Бога «подняться на высоту», то есть к высокому престолу суда, с которого, как кажется Давиду, Он на время сошёл.

7:9. Давид просит Судью вынести благоприятный приговор, основанный на его «правде» и «непорочности». Он не претендует на безгрешность, но совесть его чиста. В частности, он заявляет о своей невиновности касательно выдвинутых против него обвинений в предательстве.

7:10. Теперь Давид молится в надежде на окончательное уничтожение зла и торжество праведности. Его надежда основана на следующих фактах: (1) сам Бог праведен; (2) Он испытывает сердца и (3) поэтому способен судить беспристрастно.

7:11. Давид признаёт, что его «щит в Боге», то есть именно на Бога возложена задача защиты.

7:12–14. Что бы ни думали люди, Божий праведный гнев против зла не знает усталости. Бог уже «изощряет» свой меч и вкладывает в лук стрелу, которая станет наказанием для злодеев.

7:15–17. Неизбежное наказание нечестивого – результат его собственных дел. Теперь он сам в ловушке, которую старательно расставлял для других.

7:18. Заканчивается псалом славословием. «Прославление» в Книге Псалмов – это признание человеком Божьей благости. Божья «правда» провозглашается и проявляется через суд над нечестивыми. Поскольку Яхве является верховным правителем, Он назван «Всевышним». Этот титул используется в Псалтири около двадцати раз.