Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

1 В поэтическом языке небеса – это купол, которым Бог накрыл землю.

2 Некоторые авторы считают стихи 24:18–25 словами Вилдада или Софара, которые перебивают Иова. Другие считают, что Иов говорит иронически, во всяком случае в стихах 18–21. Тогда как остальные утверждают, что он просто цитирует одного из своих друзей.

3 Francis I. Andersen, Job: An Introduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1976), pp. 213f.

4 Два типа беззащитных женщин упоминаются в 24:21: (1) вдовы; и (2) не рождавшие. В обоих случаях смысл в том, что у женщины нет сыновей, способных постоять за её права.

5 Roy Zuck, Job (Chicago: Moody, 1978), p. 117.

6 Слово Аваддон используется в Ветхом Завете шесть раз: Иов 26:6; 28:22; 31:12; Пс. 88:11; Прит. 15:11; 27:20.

7 Местоимение второго лица в 27:5, 11, 23 находится во множественном числе, тогда как в 26:2–4 в единственном.

8 Иов утверждает, что невиновен, в своём ответе Елифазу (6:10, 29–30; 16:17; 23:10–12); Вилдаду (9:35; 10:7) и Софару (12:4; 13:18–19).

9 Некоторые комментаторы убеждены, что стихи 27:13–23 – это слова Софара, представляющие собой его отсутствующую третью речь. Часть утверждений действительно похожи на предыдущие слова Софара. Однако, весь отрывок согласуется с желанием Иова, чтобы его враг (в качестве которого вместе выступают трое его друзей) претерпел ту же судьбу, что и беззаконники. Иов никогда не отрицал, что беззаконные когда-нибудь понесут наказание; он вопрошал лишь о том, почему им позволяется благоденствовать так долго.

10 «Сапфир» в 28:6 – это лазурит, руда, в которой встречаются похожие на золото вкрапления. Zuck, op. cit., p. 124. Другие считают, что в месте, где встречаются сапфиры, можно найти и золотую пыль.

11 H. H. Rowley, Job in “The Century Bible” (Greenwood, SC: Attic, 1970), p. 228. Фраза «внутри изрыта как бы огнём» (28:5) получила разнообразные толкования: (1) выкопанные драгоценные камни, которые сияют подобно огню; (2) содержащие руду породы, появившиеся в результате вулканической деятельности; или (3) взрывы в шахтах.

12 «Зелень» в 30:4 – это растение с кислыми листьями, растущее в солончаках. Корни можжевельника тоже очень горькие. Только самые бедные использовали эти растения в пищу.

13 В Моисеевом законе супружеская неверность наказывалась смертью (Втор. 22:22).

14 Такая практика использовалась в идолопоклонническом богослужении в Израиле. См. 3 Цар. 19:18; Иос. 13:2.

15 Слова «как Адам» (перевод МБО) можно перевести «как человек» (синодальный перевод). Исходя из этого, некоторые полагают, что Иов отрицает, что он подобно лицемеру скрыл грех в своём сердце.

16 Многие исследователи полагают, что стихи 31:38–40 взяты из какого-то другого места главы. Эти стихи, однако, могут быть примером спада настроения в конце речи, когда говорящий внезапно замолкает (ср. напр. 19:28–29).

17 Другие думают, что смысл в 31:38–39 состоит в том, что Иов никогда не использовал свою землю неподобающим образом, например, для того чтобы употреблять её плоды, не платя рабочим.

Глава седьмая
Сердитый Молодой Оратор
Книга Иова 32–37

Длительные дебаты между Иовом и тремя его друзьями закончились. Посетители утверждали, что Иов справедливо наказан за какой-то грех, который он не признает. Но настойчивость патриарха в отстаивании своей невиновности заставила их умолкнуть. Трое друзей сочли, что Иов сумел оправдаться, и, поэтому, сдались (32:1).

В этот момент на сцену выходит пятый оратор. Елиуй серьёзно разгневался на обе стороны спора. Взгляд этого молодого человека на страдания отличается от взглядов троих друзей, а его понимание Бога превосходит их. Кроме того, Елиуй честно старается ответить на жалобы Иова касательно Бога¹. В то время как трое друзей призывали Иова покаяться в грехах, совершенных до обрушившихся несчастий, Елиуй полагает, что ему нужно покаяться в гордыне, которая проявилась во время этих событий. В то время как Елифаз, Вилдад и Софар утверждали, что Иов страдает, потому что согрешил, Елиуй предполагает, что Иов согрешил из-за своих страданий. Иов даже не пытается ответить Елиую.

Речи Елиуя играют важную роль в сюжете книги. Они призваны усилить напряжённость, отодвигая кульминацию. В них пересматриваются доводы Иова (33:8-13) и ответы его друзей, в результате чего поднимаемые в книге вопросы обретают новую силу и рассматриваются с другой стороны. Кроме того, вводятся и новые проблемные моменты. Эти речи демонстрируют, что мудрость молодых, по существу, не более продуктивна чем мудрость старших, несмотря на всю её многословность. В них ещё ярче выражена мысль, изложенная Елифазом (5:17), что страдания могут иметь воспитательную и очистительную цель в Божьем провидении (33:14–30; 36:8-12). Эти речи изображают глас Божий, упрекая Иова в высокомерном невежестве относительно Божьих путей (35:16) и выставляя Божью власть над всем творением как доказательство Его благонадёжности в вопросах справедливости. Они служат последним доказательством того, что ничто земное не способно постичь небесные тайны.

Глава 32 содержит вступление к речи Елиуя, сначала со стороны рассказчика, а затем и самого Елиуя.

А. Вступление рассказчика (32:1–5)

Первые пять стихов в главы 32 написаны в прозе, хотя, как ни странно, на языке оригинала есть характерные для поэтической литературы признаки. Похоже, что Елиуй был безмолвным слушателем вовремя всего спора между Иовом и его тремя друзьями. Елиуй назван Вузитянином. Вуз был братом Уза (Быт. 22:21) и сыном Нахора. Дальше в Писании Вуз упоминается вместе с Фемой среди племён арабов (Иер. 25:23). Елиуй происходит из племени Рамова, что делает его возможным предком Давида (32:2а; ср. Руфь 4:19–22).

Имя Елиуй означает что-то вроде «мой Бог – Он». Неудивительно, что с таким именем этот молодой человек представляет себя защитником Божьей справедливости. И вот, он выступает вперёд, движимый гневом из-за того, что Иов «оправдывал себя более, нежели Бога». Его мысль, по-видимому, состоит в том, что Иов оправдывал себя за счёт Божьей справедливости (ср. 40:8). Три раза в пяти открывающих главу стихах рассказчик упоминает гнев Елиуя. Этот молодой человек определённо разгневан!

С точки зрения Иова – и это соответствовало духу времени – Бог несправедливо осудил его, обрушив на него бедствия. Почти не коснувшись дела Иова, как это сделали три друга, Елиуй задаётся вопросом: можно ли протестовать против Божьего правосудия?

Елиуй был зол на Елифаза, Вилдада и Софара не меньше, чем на Иова. Трое друзей «не нашли, что отвечать», но продолжали обвинять патриарха. Поскольку они были старше его, молодой человек напрасно ждал от них компетентного ответа на затруднение Иова относительно Бога. Елиуй рассердился из-за того, что они не сумели своей логикой заставить Иова прекратить обвинения против Господа. Этот молодой человек ни в коей мере не защищает Иова. В первую очередь он обвиняет троих друзей в том, что они так и не привели веских доводов для заслуженного осуждения позиции Иова (32:3–5)².

Б. Елиуй представляется (32:6-22)

Представляясь, Елиуй произносит пространное обоснование своей речи. Во-первых, он выказывает уважение к трём посетителям Иова. Будучи молодым, Елиуй не хотел вмешиваться в спор старших. Он придерживается мнения, что старшие и более опытные люди должны учить мудрости других. Теперь, однако, Елиуй понял, что мудрость не всегда сопутствует седине. Мудрость – это в первую очередь дар Божий. В начале Господь поместил Свой «дух» или «дыхание» жизни в человека (Быт. 2:7). Это был дух не только жизни, но и разума (ср. 33:4). Таким образом, Елиуй защищает своё право говорить, основываясь на своих Богом данных умственных способностях. Он умоляет старших товарищей выслушать его мнение по этому вопросу³. Речь здесь не идёт о каком-то чудесном озарении, как утверждают некоторые (32:6-10).

Во-вторых, Елиуй оценивает то, что он услышал от трёх друзей Иова. Он надеялся услышать от них доказательства несостоятельности позиции Иова и терпеливо продолжал выслушивать их доводы, но никто из них так и не смог ни убедить Иова, ни ответить на его аргументы (32:11–12).

Елиуй отказывается прощать троих друзей за неспособность дать должный ответ Иову. Они могут оправдываться тем, что нашли в Иове мудрость, обличить которую может только Бог. Однако же мудрость Иова не является такой уж несокрушимой. И они могут сами убедиться, что Иову нечего будет противопоставить мудрости, отличной от мудрости трёх друзей. Доводы Иова ещё не проверялись в сравнении с доводами Елиуя. В споре с этим сердитым молодым человеком Иову предстоит услышать аргументы, серьёзно отличающиеся от всего, что он слышал ранее от своих друзей (32:13–14).

В-третьих, Елиуй выказывает горячее желание высказаться по обсуждаемой теме. Трое друзей позорно умолкли, неспособные ответить Иову. Но их молчание не заставит замолчать Елиуя. Он чувствует, что не может сопротивляться множеству аргументов, роящихся в его голове. Иными словами, он просто вынужден высказаться. Сам он говорит, что «полон речами»⁴. Елиуй сравнивает свою речь с процессом брожения вина в плотно запечатанных мехах. Он не может больше сдерживаться и вот-вот взорвётся. Лишь выговорившись, он сможет испытать облегчение (32:15–20).

Елиуй завершает предисловие утверждением, что говорить он будет беспристрастно, без какого-либо лукавства или страха. На его речь не будет влиять уважение, которое он может испытывать к сидящим перед ним, будь то Иов или старшие друзья. Всё, что заботит Елиуя в данный момент, – это истина. Подхалимство чуждо Елиую, а его страх перед Богом не даст ему руководствоваться подобными мотивами (32:21–22).

С длинным предисловием покончено, и Елиуй начинает выдвигать свои доводы. Глава 33 посвящена вопросу о том, слышит ли Бог человека.

А. Призыв ко вниманию (33:1–7)

Елиуй начинает с того, что призывает Иова выслушать его. В отличии от остальных, он обращается к Иову по имени. Он перечисляет пять причин, по которым Иову следует прислушаться к его словам. Во-первых, он обещает патриарху, что будет говорить откровенно и искренне. У него есть то качество, которое Иов надеялся найти у своих друзей, а именно, прямота. Во-вторых, Елиуй готов высказать убеждения, исходящие от создавшего его Духа Божия. Из-за своей ревности к Господу, Елиуй чувствует, что Дух Божий пребывает в нём, и именно это даёт ему мудрость, превосходящую обычную (33:1–4).

В-третьих, Елиуй готов дать Иову возможность ответить. То, что он предлагает – это диалог, а не проповедь. В-четвёртых, Елиуй не будет ни унижать Иова, ни злоупотреблять его физической слабостью. Поскольку оба они «образованы из брения» (Быт. 2:7), то оба находятся в равных условиях перед Богом. В отличие от друзей, которые ставили себя выше Иова, Елиуй заявляет об их равенстве перед Богом. В-пятых, Елиуй заверяет Иова, что у того не должно быть причин бояться вступить в эту новую дискуссию. Ранее Иов жаловался на то, что ужас и величие Божьи настолько подавляют его, что не позволяют ему должным образом защищаться. Ему не следует ожидать подобного давления со стороны Елиуя (33:5–7).

Б. Краткое изложение жалобы Иова (33:8-12)

Елиуй подводит краткий итог всему, что он слышал от Иова в предыдущих речах, а именно, что он «чист», «без порока», «невинен», и в нём нет «неправды». Но несмотря на это, Бог нашёл, то есть измыслил, основания для вражды с ним. Теперь Господь считает Иова врагом, достойным быть «в колоде» и под неусыпной охраной (ср. 13:27). Таковы ощущения Иова касательно того, как с ним обращается Бог (33:8-11).

Елиуй даёт общий и подготовительный ответ на обвинения Иова против Бога. Патриарх не может быть прав в своих обвинениях, потому что Бог превыше человека. Трое друзей тоже говорили Иову об этом (ср. 8:3), хотя едва ли они придавали этой мысли такое же значение, как Елиуй. Елиуй полагает, что какими бы понятиями о справедливости ни руководствовались люди, Божья справедливость неизбежно будет выше. Из этого следует, что любые людские обвинения в несправедливости попросту смехотворны (33:12).

В. Божественный способ общения (33:13–28)

Иов истолковал молчание небес как признак произвола и враждебности Бога по отношению к человеку (ср. напр. 19:7; 30:20). На это Елиуй отвечает, что Бог говорит с людьми множеством способов. Он говорит с помощью снов и видений, в которых он наставляет людей и побуждает их отвратиться от зла. Если же человек не внимает предупреждению, Бог снова обращается к нему подобным же образом (33:13–15).

В ночных откровениях Бог «открывает у человека ухо», делая Свои обращения понятными. Он «запечатлевает Своё наставление», то есть, подтверждает его, по всей видимости, некими обстоятельствами, перекликающимися со сном или видением. Получатель такого сообщения не должен сомневаться, что с ним говорил сам Бог (33:16).

Предназначение таких обращений – отвратить человека от его планов сотворить нечто злое. Бог желает «отвести человека от какого-либо предприятия», то есть продиктованного гордыней непослушания, к которому он может быть склонен. Результатом подобных откровений становится то, что человек спасается от совершения смертного греха, который в конечном итоге принёс бы ему «поражение от меча»⁵. Пять раз в 33-й главе Елиуй утверждает, что Бог спасает человека от «могилы», т. е. Шеола. Устрашённый ночными кошмарами (ср. 7:17), Иов упустил из виду предназначение этих предупреждений, состоящее в том, чтобы сохранить человека от греха и смерти (33:17–18).

Тот же, на кого не подействовали прямые откровения во сне, оказывается подвергнут дальнейшим воспитательным мерам. Он вразумляется жестокой болью, отдающейся во всех его костях. В таком состоянии у него пропадает аппетит, а тело становится истощено настолько, что показываются кости. Если понимать эти стихи буквально, то речь, по-видимому, идёт о проказе. Душа такого человека постепенно приближается к «могиле», а жизнь – «к тем, кто приносит смерть» (новый перевод МБО).

У страдающего человека может быть «ангел», который способен истолковать ему основанное на провидении отношение к нему Бога. Такой ангел – просто “один из тысячи” духов-служителей, посланных служить от имени народа Божьего. Его предназначение – показать человеку, как тому нужно поступать. Здесь Елиуй противоречит Елифазу, который ранее утверждал, что никакие ангелы не способны помочь Иову в его бедственном положении (ср. 5:1). В 9:33 Иов тоже оплакивал отсутствие ходатая, который мог бы заступиться за него (33:23).

Если страдающий поступает правильно, Бог готов смилостивиться над ним. Господь повелит, чтобы страдалец был избавлен от «могилы», так как умилостивление найдено. «Умилостивлением» могут быть страдания грешника или его покаяние. С другой стороны, текст может просто означать, что Бог теперь считает этого человека искупленным и освобожденным (33:24).

Страдающий переживает восстановление вследствие Божьей благодати. Его вновь обретённое здоровье напоминает свежесть молодости и дни его юности. Возможность общения с Богом тоже подлежит восстановлению – его молитвы вновь становятся услышаны. Бог снова «с радостью взирает на лице его». Человек снова видит невидимого Бога в поклонении (ср. Евр. 11:27). Мысль здесь состоит в том, что страдавший человек восстановлен в своём праведном положении перед Богом, который допускает человека ко всем благословениям праведности (33:25–26).

Восстановленный человек будет выражать благодарность за всё, что Бог сделал для него. Сначала он исповедует свой былой грех, после чего воспоёт милость, по которой с ним не обращались так, как он из-за своих грехов того заслуживал. Он будет восхвалять Господа за то, что тот избавил его душу от падения в бездну смерти. В конце концов его жизнь увидит «свет» (33:27–28).

Г. Итоги и призыв (33:29–33)

Елиуй подводит итоги своего учения о благодатной цели и действенности Божьих методов общения с человеком. Снова и снова его милость становится очевидной людям. Он делает всё необходимое, чтобы вернуть душу из бездны смерти к свету жизни (33:28–29).

Далее Елиуй призывает Иова продолжить выслушивать его доводы. Но если Иову есть, что ответить на уже сказанное, то он непременно должен это сделать. Елиуй хочет поступить в отношении Иова по справедливости. Если Иов сможет дать удовлетворительный ответ на его доводы, то Елиуй с радостью признает правоту патриарха. Если же ему нечего ответить, то пусть он слушает и учится мудрости у юноши (33:30–33).

Елиуй считает страдания защитой, а не воздаянием. Страдание предназначено для того, чтобы уберечь человека от смерти, а не для того, чтобы свести его в могилу, как утверждали три предыдущих оратора. Старшие товарищи настаивали на том, что Иов должен проявить инициативу и покаяться, если он хочет восстановления. Елиуй же призывает Иова послушаться ангела, и Бог восстановит его.

Возможно, Елиуй здесь ближе к истине, чем остальные. Однако, как и они, он ошибается, предполагая, что болезнь Иова обрушилась на него из-за его греха. Кроме того, когда Бог заговорит с Иовом, Он сделает это напрямую, а не через ангела, как предполагает Елиуй. Тем не менее, молодой человек оказывается прав, указывая на гордость, которая пустила корни в сердце Иова в результате его страданий.

Во второй речи Елиуй отвечает на обвинение Иова о том, что Бог несправедлив к нему. В первую очередь (ст. 1-15) он обращается сразу ко всем слушателям. Затем, в ст. 16, он говорит уже непосредственно к Иову.

А. Вступление (34:1–4)

Елиуй призывает мудрых из тех, кто слушает его, внять тому, что он скажет, и вместе искать истину в деле между Иовом и Богом. «Мудрые» – это не только трое друзей, но и все остальные свидетели спора. По мнению Елиуя «ухо», то есть внутренний слух или рассудок, разбирает слова, как гортань различает вкус пищи. Что касается мольбы Иова к Богу, Елиуй просит, чтобы все присутствующие пришли к справедливому решению, основанному на общей мудрости, то есть на общих благоговейных и должных мыслях о Боге.

Б. Обвинения Иова против Бога (34:5–9)

Елиуй повторяет заявления Иова в его деле против Бога. Патриарх объявил: «Я прав», но «Бог лишил меня суда», то есть лишил положенного ему по праву. Иными словами, Иов говорит о том, что Бог поступил с ним несправедливо. Отношение к нему Бога, похоже, перечеркнуло все притязания Иова на правоту. Иов сказал, что его рана «неисцелима», несмотря на то что на нём нет никакой вины (34:5–6).

Елиуй не может сдержать своего отвращения к чувствам Иова. Патриарх пьёт глумление и насмешки, то есть своё нечестие, как воду. Выказывая подобные убеждения, Иов самостоятельно поместил себя в лагерь нечестивых. Елиуй заключает, что у Иова и в мыслях нет, что от религиозности может быть хоть какая-то польза. Эту идею Елиуй будет опровергать в следующей главе. Тем временем, он обращается к более общему обвинению Бога в несправедливости (34:7–9).

В. Елиуй отвечает на обвинения Иова (34:10–30)

В первую очередь Елиуй выражает своё неприятие чувств, подобных тем, что испытывает Иов, потому что они противоречат должным мыслям о Боге. На основании понятий о благочестии Елиуй отвергает обвинение в том, что Бог несправедлив. Не следует думать, что Бог действует так, как полагает Иов (34:10–12).

Елиуй утверждает, что несправедливость не может быть мотивом деяний Бога, который сотворил всё вокруг. Бог сотворил мир по Своей воле. Он наполнил населяющих мир существ Своим дыханием жизни. Если бы Бог, помышляя только о Себе и забрал бы этот животворящий дух, то вся плоть, включая людей, немедленно бы погибла (34:13–15).

Далее Елиуй утверждает, что основой правления Бога является справедливость. Несправедливость верховного правителя просто немыслима. Как и пристрастие, она не может быть частью Бога, потому что все люди, богатые и бедные, – творение Его рук. Внезапно, когда ничего не предвещает беды («среди ночи»), люди «возмущаются» и «исчезают». «Без силы», то есть без человеческого участия, сильные и могущественные погибают (34:16–20).

Непреложную Божью справедливость можно увидеть в том, как Он правит народами и их князьями. Божья справедливость непогрешима, ибо её направляет Его всевидящий взор. «Очи Его над путями человека». Никакая тьма не скроет грешника от всевидящего ока Бога. Верховный Судия не нуждается в доказательствах или свидетельствах для вынесения приговора нечестивым. Бог видит грех, и это достаточное основание для вынесения приговора. Самые могущественные из людей бывают сокрушены в самый неожиданный момент, а другие поставлены на их место. Так Бог проявляет Своё справедливое правление над народами и князьями (34:20–24).

Вооружённый всеведением, Бог знает о людях всё, и Его суд безошибочно настигает их. Он «низлагает» нечестивых в ночи, и они «истребляются». В некоторых случаях он поражает их «пред глазами других». Те, кого настигает суд, – это (1) люди, отвернувшиеся от Господа; и (2) те, кто, притесняя бедных, заставил их вопль достичь Бога (34:25–28).

Елиуй всецело признаёт всевластие Бога. Да и кто способен подвергнуть сомнению Его дела, когда Он дарует «тишину», то есть отдых и облегчение тем, кто угнетаем? А с другой стороны, когда Он скрывает Своё лицо, то есть в гневе отказывает в милости или помощи, кто способен «увидеть» Его, то есть получить Его благоволение? В обоих случаях, никто не может оспорить власть Бога ни над отдельными людьми, ни над целыми народами. Деяния Бога направлены на благо людей, дабы народами правили справедливо и милосердно (34:29–30).

Г. Случай Иова (34:31–37)

Елиуй представляет себе ситуацию, в которой страдающий жалобщик выступает за свою невиновность, заявляя, что не знает ни о каком преступлении и желает понять, в чём именно состоял его грех. Он готов отвернуться от этого греха, как только он станет ему понятен. В такой жалобе Елиуй видит попытку повлиять на Божье правление и навязать ему определённый образ действий. Елиуй далёк от этого: «Тебе следует избирать, а не мне». Елиуй призывает Иова указать, какое наказание он считает более подходящим, нежели то, что наблюдается в Божьем правлении миром (34:31–33).

Вторая речь Елиуя завершается выводом, который все разумные и мудрые люди должны сделать из поведения Иова. Во-первых, они заключат, что «Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом». Во-вторых, они пожелают, чтобы Иов был испытан «вполне», то есть чтобы его страдания продолжались до тех пор, пока он не перестанет отвечать, как нечестивый. «Ответы» Иова – это его ответные речи друзьям, которые могли исходить только из уст нечестивого (34:34–36).

В-третьих, своим поведением «ко греху своему приложил он бунт» (перевод МБО, в синодальном данный стих относится к условному будущему: «Иначе. прибавит.»). «Бунт» – это непокорность Иова и вызывающая манера поведения, нашедшая выражение в его речах; его «грех» – это грех из его прошлой жизни, из-за которого на него и обрушились все эти страдания. В-четвёртых, Иов проявил демонстративное неповиновение Богу («насмехаясь над нами»), хлопая в ладоши, что являлось жестом насмешки и неуважения (34:37).

В этих словах Елиуй раскрывает своё отношение к Иову. Его вывод состоит в том, что Иов был грешником в своей прошлой жизни, а теперь, в своих страданиях, показывает себя непокорным бунтарём. Несмотря на то, что Елиуй заверил троих друзей в том, что не будет использовать их аргументы, в этой речи он явно следует их примеру. Его язык превосходит в суровости почти всё, что было сказано до него.

Неужели Елиуй прав? Без сомнения, он прав относительно Божьей власти, всеведения и способности судить грех. Елиуй был прав, когда выговаривал Иову за то, что тот требовал, чтобы Бог ответил ему, показав, где он согрешил. Однако, защищая справедливость Божьего суда, Елиуй поставил под сомнение честность Иова относительно его невиновности. Никто из упомянутых в книге ораторов ничего не знал о споре между Богом и сатаной. Как следствие, Елиуй неверно понял причину страданий Иова.