Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

К нумерации глав и стихов Книги Псалмов возникают явные вопросы, и этот факт приводит в замешательство тех, кто занимается её исследованием.

А. Разделение на главы

И еврейский, и греческий текст Книги Псалмов содержат 150 псалмов. Разделение же материала на отдельные псалмы в этих двух основных редакциях отличается. В пяти местах в LXX прослеживаются традиционные отличия: (1) в ней объединены Пс. 9–10 и (2) Пс. 114–115. С другой стороны, в LXX разделены (3) Пс. 116 и (4) Пс. 147. Латинская Вульгата следует нумерации греческой версии, и католические английские версии отражают именно эту традицию. Протестантские английские версии следуют нумерации еврейской Библии. Студенты должны знать об этой разнице в нумерации, исследуя ссылки на псалмы в римско-католических трудах.

Талмуд указывает на то, что в какой-то момент Пс. 1 и 2 рассматривались как единая глава (Berachoth 9b). Новый Завет, однако, явно обозначает цитату из Пс. 2:7 как имеющую своим источником «второй псалом» (Деян. 13:33).

Современным читателям знакомо разделение Книги Псалмов на 150 глав, но есть данные, что были известны и другие способы разделения. В различных раввинских дискуссиях упоминается Псалтирь, состоящая из 148, 149, 151, 159 и даже 170 глав²⁴. Кроме разделения на 150 глав, наиболее часто упоминается разделение на 147, что соответствует числу лет жизни Иакова. В некоторых еврейских рукописях и ранних печатных изданиях еврейской Библии Книга Псалмов разделена на 147 глав.

В связи с этим, неслучайным может оказаться число сетарим. в Торе (Пятикнижии), тоже равное 147. Это были главы, читавшиеся на протяжении трёхлетнего цикла в еврейских синагогах. В какой-то момент, возможно, имела место попытка чтения в субботний день одного псалма на каждый сетар Торы. О регулярном субботнем чтении псалмов, однако, нет никаких надёжных свидетельств.

Упомянутые выше вариации разделения на главы не имеют ничего общего с содержанием самой Псалтири, которое остаётся неизменным во всех редакциях. Этот факт лишь отражает различия в процессе разделения и комбинирования блоков псалмов, который, как отмечалось выше, наблюдается ещё в Септуагинте (II в. до н. э.). В общем, совершенно ясно, что в древности не существовало неизменной и единой системы разделения Псалтири на главы. Дошедшие до нас манускрипты свидетельствуют о том, что в древности переписчики не обозначали переходов от одного псалма к другому, что позволяло легко варьировать группы стихов²⁵.

Б. Разделение на стихи

В Кумранском свитке псалмов, самом древнем манускрипте Книги Псалмов, псалмы были написаны в форме прозы, и ничто не указывало на разделение стихов. Исключение составляет лишь 118-й псалом, где алфавитное расположение даёт естественное указание на порядок. В других Кумранских свитках, тем не менее, содержатся рудименты разделения на стихи. Таким образом, разделение псалмов на стихи могло произойти довольно рано.

Ранние (Таннаитские) раввинские источники говорят о 5895 стихах в Книге Псалмов, что на восемь больше, чем в Торе (Kid. 30а). Тогда как масоретская пометка в конце Псалтири упоминает 2527 стихов. По-видимому, понимание о том, что представляет собой стих, различалось даже среди еврейских учёных.

В плане нумерации стихов английская Библия несколько отличается от еврейской. Несмотря на то, что протестантские английские версии следовали нумерации отдельных псалмов в стандартном еврейском тексте, нумерация стихов в них отличается от нумерации таковой на иврите. В еврейской Библии названия псалмов, состоящие из трех или более слов, считаются одним стихом, а иногда и двумя стихами. Это означает, что, когда у псалма имеется название, возможны расхождения между еврейской и английской Библиями. В случае такого расхождения еврейский номер стиха, как правило, будет на единицу выше, чем английский. Некоторые библейские комментарии указывают еврейские номера стихов, а некоторые – английские, тогда как третьи указывают оба в каждой цитате.

В еврейской Библии надписания или названия появляются перед 116-ю псалмами. Количество возрастает до 125-и, если рассматривать слово «Аллилуйя» как название во всех псалмах, которые с него начинаются. Остальные 34 (или 25) псалмов без надписаний названы в Талмуде «сиротскими». Греческая версия присвоила названия всем псалмам, кроме первых двух.

А. Музыкальные обозначения

Тщательное изучение названий Дж. У. Тиртлом показало, что нынешнее расположение названий псалмов может не соответствовать изначальному²⁶. Используя псалом Аввакума 3 в качестве образца, Тиртл утверждает, что многие псалмы первоначально имели не только название, но и постскриптум. С течением времени посткриптум одного псалма мог сливаться с заголовком другого. Это исследование относит к посткриптумам многие музыкальные обозначения, которые теперь находятся в заголовках. Согласно Тиртлу, появление этих элементов в начале псалмов говорит о том, что они были ошибочно перенесены туда из оригинальных окончаний предыдущих псалмов.

Наиболее часто встречающимся (55 случаев) в книге музыкальным обозначением является lamenatseach, «руководителю хора». Возможно, этот термин сопровождал те псалмы, которые входили в специальный сборник, используемый в храмовой литургии. Интересно отметить, что один из самых ранних английских переводов Псалтири, перевод Ковердейла 1535 года, безосновательно опускает все технические термины в заголовках.

Б. Другая информация

Если Тиртл прав, а его доводы звучат убедительно, то название псалма, или надписание, должно содержать один или все три из следующих элементов: (1) техническая классификация псалма (например, мизмор); (2) указание на авторство; и (3) повод.

По крайней мере семь технических обозначений для жанров псалма появляются в названиях²⁷. Они показаны в Таблице № 1.

Таблица № 1

Тринадцать названий содержат информацию об историческом событии, послужившем поводом для сочинения. Все они относятся к событиям в жизни Давида. Критики, как правило, отвергают эти сообщения как неблагонадёжные. Тем не менее, консервативные комментарии обычно способны показать довольно убедительные связи между тем, что сказано в названии и тем, о чём говорится в псалме. Конечно, никто не утверждает, что эти тринадцать псалмов были написаны прямо на месте, скорее речь идёт о написании после последующих размышлений о событии²⁸.

В отношении заголовков (или надписаний) псалмов существуют три мнения: (1) они являются вторичными дополнениями, которые не могут дать достоверной информации для установления подлинного исторического фона псалмов²⁹; (2) они подлинны и непогрешимы³⁰; и (3) они не являются оригинальными, но отражают более раннюю и достойную доверия традицию³¹. Скорее всего третий вариант наиболее близок к истине.

Литературная оценка псалмов имеет долгую историю. Пионером в этом деле был Роберт Лоут, английский оксфордский профессор XVIII в. Его исследование поэзии псалмов всё ещё обладает ценностью. Ещё раньше Иероним, Августин и Иосиф Флавий использовали литературоведческую классификацию в своих попытках разобраться в материале псалмов. В последние годы классификация псалмов стала основным направлением изучения Ветхого Завета.

А. Критика формы

Герман Гункель (1904) был пионером в вопросе применения критики формы к псалмам. Его цель состояла в том, чтобы разбить псалмы по различным категориям, а затем выявить общие жизненные ситуации, которые могли привести к существованию той или иной категории. Подавляющее большинство псалмов он смог разделить на пять категорий: 1) гимны, предназначенные для общинного богослужения; 2) плач общины по поводу какого-либо национального бедствия; 3) царские псалмы, возвеличивающие царя как слугу Яхве; 4) индивидуальные плачи по поводу личной трагедии; 5) индивидуальные благодарственные песни.

Ряд учёных попытались найти значение в последовательности группировки псалмов в Псалтири. Большинство же учёных следуют примеру Германа Гункеля в разбиении псалмов на подгруппы в соответствии с их литературной формой. Среди учёных нет единого мнения относительно этих категорий из-за их различных представлений о функции Книги Псалмов во времена Ветхого Завета.

Б. Предлагаемая классификация

Классификация псалмов затруднена тем фактом, что часто два очень различных типа материала оказывались сплавлены в один псалом. Отдельные псалмы поддаются разнообразному толкованию, и это делает невозможным единообразие в их классификации. Система времён еврейского языка имеет внутреннюю двусмысленность (во всяком случае, так это выглядит), которая иногда не позволяет решить, когда же псалом является молитвенным описанием актуальной проблемы, а когда это лишь перечислением страданий, которые теперь уже, к счастью, миновали. По этому поводу Сарна предупреждает: «Любая попытка… произвести систематическую родовую классификацию, основанную на общности темы, настроения, повода и стиля, неизбежно будет направлена скорее на удобство, чем на точность»³².

Хотя псалмы можно классифицировать по-разному, выделяются следующие закономерности.

1. Предсказательные псалмы. Псалмы 2, 15, 21, 44, 109, например, цитируются в Новом Завете, как явные предсказания событий в жизни Иисуса.

2. Хвалебные гимны или аллилуйные псалмы, такие как 145–150, превозносят мудрость, силу и милость Бога. Гимны очень выделяются среди псалмов. Некоторые псалмы восхваляют величие и провидение Бога (например, Пс. 8, 99), в то время как другие Его власть над вселенной (например, Пс. 46, 95–98). Третьи, так называемые песни Сиона, восхваляют город, который Бог избрал для Своего нахождения.

3. Псалмы прошения или мольбы, такие как 6, 38, 85 изливают перед Богом потребности человеческого сердца. Иногда эти мольбы становятся псалмами доверия из-за абсолютной уверенности, что содержащиеся в них молитвы будут услышаны.

4. Покаянные псалмы, такие как 31, 37, 50, 101, 129, 142 исповедуют грех и просят о возобновлении отношений с Богом.

5. Проницательные или назидательные псалмы мудрости, такие как 1, 18 и 118, поднимают вопросы, которые ставят в тупик человеческий ум.

6. Исповедальные псалмы, такие как 32, 102 и 106, излагают убеждения псалмопевцев о великих делах Божьих.

7. Патриотические или исторические псалмы (напр., 77, 104, 105) сосредоточены на истории отношений между Яхве и Его народом.

8. Паломнические псалмы (напр., 119–133) пелись, когда верующие поднимались на холм Сиона, чтобы отпраздновать великие праздники Моисеева устроения.

Параллелизм, характерный для отдельных стихов библейской поэзии, встречается по всей Книге Псалмов. Учёные более ранних времён называли это явление чередованием или инвертированным параллелизмом. В последние же годы в моду вошёл термин «хиастический параллелизм». Слово «хиазм» происходит от названия греческой буквы хи, которая выглядит как русская буква Х. Общий вид стиха, абзаца или даже книги, которые соответствуют такой форме, называется «хиастическим». В наглядном виде хиастическая форма может быть изображена в виде диаграммы А-Б-В-Б-А, что означает, что первый и пятый стихи параллельны по смыслу, равно как и второй с четвёртым. Ключевой стих псалма представлен буквой В.

Роберт Олден выделил около сорока пяти псалмов, которые полностью или частично имеют хиастическую структуру. Олден сравнивает хиастический псалом с восхождением на гору, достижением её вершины, а затем спуском с противоположной стороны. Во время спуска можно ожидать те же климатические зоны, те же виды растений, те же изменения температуры и давления, через которые человек проходил при восхождении на вершину. Обнаружение хиастической структуры псалмов – это важный шаг вперёд. Общепринятые экзегетические и гомилетические очертания псалмов притягательны, но искусственны. Осознавая это или нет, псалмопевцы часто придавали своим мыслям хиастическую структуру. Открытие хиастической структуры в этих больших блоках материала может лишь заставить ещё больше ценить литературный гений, явленный нам в Книге Псалмов³³.

Книга Псалмов помещена практически в середину шестидесяти шести книг, составляющих христианскую Библию. Афанасий, богослов IV века, называл Псалтирь «воплощением всего Писания»³⁴. Учение Книги Псалмов не представлено последовательно, но тем не менее, оно весьма обширно. Некоторые подвергают сомнению это утверждение на том основании, что Псалтирь состоит в основном из молитв, возносимых Богу, а не из наставлений, исходящих от Бога. Тем не менее, книга является частью священного канона, а это свидетельствует о том, что данное собрание молитв (в основном) – это Слово Божье. Все эти молитвы были разрешены для использования в храмовом богослужении. Этими двумя фактами – каноничностью и литургическим значением – богословие псалмов утверждается в качестве нормативного.

А. Богословие

Псалтирь являет нам большое разнообразие в плане авторства, настроения и вариантов использования различных псалмов. Но вместе с тем в ней показано как единство веры в заветного Господа, так и заветная ответственность³⁵. И, хотя некоторые псалмы обращаются к вопросу об активности Бога в мире, в этом сборнике нет места отрицанию веры.

Центральной фигурой в псалмах всегда выступает Бог. В этой книге особенно выделяются три имени Бога: Элохим (344), Яхве (676) и Адонай (53). Имя Элохим изображает Бога в Его роли всемогущего Творца. Яхве – это самосущий Бог Завета. Имя же Адонай изображает Бога верховным правителем. В различных разделах Книги Псалмов преобладает то или иное имя. Вследствие этого учёные говорят о яхвистских и элоистических псалмах или разделах.

Многие псалмы сосредоточены на горе Сион, центре поклонения Яхве. Начиная с Пс. 90, большинство псалмов носят литургический характер. В своё время эти псалмы составляли сборник гимнов храмовых верующих. В них подчёркивается три реакции на величие личности Бога. Подчинение – это надлежащий ответ человека на верховную власть Яхве. Сила Божья должна вызывать доверие в тех, кто пришёл к Нему. И, наконец, радость должна стать результатом постижения Божьей благодати.

Книга Псалмов чётко разграничивает грех и праведность, нечестивого и праведного. Этот контраст хорошо видно в первом же псалме. Тот, кто радуется Закону Божьему, благословен. Он подобен дереву, посаженному над обильными водами. Нечестивые же подобны сухой траве, носимой ветром.

Б. Христология

Если принять за основу неоспоримость авторитета Нового Завета, то Книгу Псалмов следует рассматривать как одну из самых христологических книг Ветхого Завета. Шестнадцать псалмов могут быть классифицированы как собственно мессианские³⁶. Они перечислены в Таблице № 2, там же приведены и соответствующие ссылки на Новый Завет.

Таблица № 2

В. Проклинающие псалмы

Проклинающие псалмы – это те, в которых псалмопевец призывает Божий гнев на головы своих врагов. Использование подобных выражений мы находим в восемнадцати псалмах³⁷. Из 368 стихов этих псалмов, проклятия содержатся менее чем в семидесяти, и большинство из них находятся в трёх псалмах (35, 69, 109). Эти отрывки вызывают у христиан чувство диссонанса, так как учение Христа подразумевает молитву за врагов и необходимость подставить вторую щёку.

Так почему же в этих псалмах так ярко выражается желание насилия? Некоторые оправдывают это психологическими причинами, мол псалмопевец испытывал большое эмоциональное напряжение. Другие попросту не обращают на них внимания на основании того, что Ветхий Завет устанавливал гораздо более низкий уровень морали. Другие настаивают, что это богодухновенные рассказы о небогодухновенном отношении и высказываниях. Таким образом, появление этих отрывков вызвано низким нравственным уровнем или же недостаточностью откровения. Третьи утверждают, что Давид на самом деле не писал эти псалмы-проклятия, и что они были сочинены во время Маккавейских гонений, откуда и берёт начало их мстительный настрой. Эти объяснения, однако, игнорируют то, что (1) Ветхий Завет осуждает месть (Лев. 19:18); и (2) Библия утверждает, что «всё Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16).

Итак, что можно сказать об этих псалмах, чтобы у верующего сложилось верное мнение о них?

1. Псалмопевец ревностно отстаивал Божью праведность, каким бы нападкам или игнорированию она не подвергалась. В этих псалмах речь не идёт о личной мести.

2. Псалмопевец крайне серьёзно относился к защите представителя Бога на земле, то есть царя. Любое действие против такого представителя рассматривалось не просто как измена, но и как надменное богохульство. Оскорбить Божьего помазанника значит оскорбить самого Бога.

3. Грубые слова псалмопевца были его способом выражения ненависти ко греху. Это поэзия, а ведь поэзия склонна преувеличивать чувства. Эти утрированные призывы к истреблению грешников лишь подчёркивают отвращение автора к тому, что ненавидит Бог.

4. У ветхозаветных верующих не было чёткого представления о суде после смерти. Поэтому любой суд должен быть совершён при этой жизни. До креста для стороннего наблюдателя единственным осязаемым способом убедиться в Божьей справедливости был практический критерий, утверждающий, что живущих в заблуждении постигнут бедствия, а придерживающиеся истины получат освобождение. Крест же стал высшим проявлением Божьего недовольства грехом, а пустая гробница – демонстрацией Его власти над злом. В свете креста и пустой могилы сегодняшний верующий способен терпеливо ждать, пока долготерпение Бога даёт нечестивым наслаждаться своим временным процветанием³⁸.

5. Большинство проклинающих псалмов были написаны Давидом, человеком, которому была чужда мстительность. Часто псалмопевец молился за своих врагов и пытался спасти их от их грехов (напр., Пс. 34:13; 108:4, 5).

6. Некоторые вызывающие нарекания стихи на самом деле призывают к уничтожению греха, а не грешника.

7. Проклятия имеют место и в Новом Завете³⁹.

8. Суровый приговор не обязательно подразумевает ненависть.

9. Еврейские глаголы в будущем времени часто выражают не желание, а простое пророчество о том, что произойдёт: не «Пусть это случится», а «Это случится». В ряде случаев эти спорные стихи (ср. 69:25) цитируются в Новом Завете в качестве пророчеств о судьбе нечестивых. Некоторые же из проклятий находятся в мессианских отрывках, где эти слова пророчески вложены в уста Мессии.

10. Осуждаемые в этих отрывках люди упорствовали в грехе. Это были злобные, жаждущие крови богохульники. Проклятия направлены не на конкретных людей, а на грешников как класс, так как ради праведников и распространения Царства Божьего зло должно быть искоренено.

11. Многие из проклинающих псалмов цитируются в Новом Завете⁴⁰.

Непосредственное назначение Книги Псалмов состояло в том, чтобы обеспечить верующих древности богослужебными гимнами, которые были бы одновременно способом молитвы и восхваления ветхозаветных святых. Конечной же целью было дать святым всех веков должные способы выразить свою веру в меняющихся обстоятельствах.

Псалмы – это образец молитвы и хвалы. Псалмопевцы писали их с надеждой на то, что люди будут использовать их сочинения для выражения своих чувств перед Господом. Они буквально обнажали свои души: грех, печаль, стыд, покаяние, надежда, вера, благоговение и любовь – всё это с откровенностью выражено в псалмах. Это делает Книгу Псалмов одной из самых практичных книг Библии. Она удивительно созвучна человеческим сердцам любых поколений. Верующие на протяжении веков находили в этой книге отпечатки своего жизненного опыта.

Псалмы несут и полемическую функцию. Псалмопевцы были озабочены продвижением практики поклонения исключительно Яхве вместо поклонения несуществующим богам и богиням древнего Ближнего Востока. Особенно выдающимся в этом отношении выглядит Пс. 28.

Книга Псалмов служит своеобразным руководством для эмоций верующего, так же как другие книги Священного Писания дают подсказки в области веры и дел. Здесь проходящие через гонения находят утешение среди святых, которые прошли этот тяжёлый путь задолго до них. Те, кто страдает, через общение могут получить сочувствие, способное высушить их горькие слёзы. Через опыт псалмопевцев кающийся может обрести уверенность в том, что он принят Богом. В пророческих набросках христианин может различить путь Спасителя от славы ко кресту и обратно к славе. Эти богодухновенные песни и воздыхания помогают верующему найти утешение, подкрепление и мужество в противостоянии превратностям жизни.