Текст книги "Православная энциклопедия"

Ф

Фавор – гора неподалеку от города Назарета, на которой Господь наш Иисус Христос преобразился, явившись Своим ученикам, облеченный Божественною славой.

Фарисеи (в переводе с еврейского означает «отлученные») – известная иудейская секта, возникшая после Вавилонского плена. Их главными отличительными чертами были лицемерие и гордость. Они притязали на необычную святость и строго соблюдали все имеющиеся иудейские обряды.

Однако за обрядностью фарисеи не всегда понимали, что преступают Закон Божий. За это их и обличал Иисус Христос. Обличал он их и за порочную привычку выставлять напоказ свои «подвиги»: демонстративную раздачу милостыни, демонстративные молитвы и пр.

Фелонь – один из предметов богослужебного облачения священника. В древности она представляла собой длинную одежду без рукавов и с прорезью для головы. Позднее ее перед стали разрезать для удобства пользования. В наши дни в Русской православной церкви принято шить фелонь из богатой ткани с жестким приподнятым оплечьем, что делает ее отчасти похожей на плащ.

Фелонь малая – короткая фелонь, представляющая собой одежду без рукавов, которая закрывает тело примерно до пояса. Ее надевают на посвящаемых во время чина хиротонии. В других богослужения данная одежда не используется.

Филистимляне – древний народ, происходивший из Египта. Исторические книги Ветхого Завета изобилуют историями о переменных победах и поражениях народа израильского в борьбе с филистимлянами. С появлением христианства в стране филистимской было положено начало Церкви Христовой.

Х

Халдея – азиатская страна. Столица – город Вавилон.

Хам – один из сыновей Ноя, спасшийся со своей женой от потопа. Выказал непочтение своему отцу, из-за чего лишился его благословения. Потомки Хама основали Египетскую и Ассирийскую империи. По иудейскому преданию, он был изобретателем идолов.

Херувим – в первый раз в Священном Писании упоминается в Книге Бытия: «.и поставил [Господь] на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Бытие, 3, 24). Херувимы окружают престол Господа Вседержителя, а в ангельской иерархии занимают второе место после серафимов.

Херувимская («Херувимская песнь») – неизменяемое песнопение, относящееся к песнопениям Евхаристического канона. В конце ее первой части на солею выходит священство со святыми дарами, а иерей произносит молитву (великий вход). Херувимская является неотъемлемой принадлежностью литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого. Свое название песнопение получило от начальных слов текста: «Иже херувимы».

Хиротесия – см. Посвящение.

Хиротония – см. Рукоположение.

Хитон – одна из принадлежностей одеяния монахов великой и малой схимы. Представляет собой одежду из грубой ткани, так называемую власяницу, которую монахи носят под рясой.

Ход крестный – шествие духовенства и молящихся с хоругвями, крестами и иконами, совершаемое в дни великих праздников, например на Пасху. Пасхальный крестный ход совершают вокруг храма.

Хоругвь – полотно с изображением Божьей матери, Иисуса Христа или святых, укрепленное на древке. Хоругви на длинных шестах несут во главе крестного хода. В храме они хранятся укрепленными на солее рядом с клиросами.

Храм – строение своеобразной архитектуры, предназначенное для общественных богослужений и молитв. Каждый храм освящается архиереем и имеет алтарь с престолом. Внутри он состоит из трех основных частей: притвора, средней части и алтаря. В последнем, помимо престола, находится жертвенник. Алтарь отделен от средней части храма иконостасом.

В средней части храма перед иконостасом расположена солея с клиросами и амвоном. В кафедральном соборе или храме в центре имеются архиерейская кафедра и архиерейский амвон. Крупные храмы имеют колокольни, а более мелкие – звонницы с колоколами. Крышу венчает купол с крестом. Храм освящают в честь какого-либо праздника (Рождество Христово и др.), в честь Божьей Матери, событий из Ее жизни (Успение) и Ее икон (Утоли моя печали), а также в честь святых (Серафим Саровский, Иоанн Богослов) или Господа Бога (Троицкий или Спасский храм). При этом сам праздник либо день памяти святого становится престольным или храмовым праздником.

Что касается поведения молящихся, еще на пути к храму верующий должен прочесть молитву, начинающуюся словами: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем». Вместо нее также можно читать псалмы 50 или 90, тропарь или кондак дня. Кроме того, можно вспоминать события, которые Церковь празднует в этот день. В храм нужно входить с благоговением и тихо: разговоры, шум и смех оскорбляют святость храма и величие присутствующего в нем Бога. Войдя в храм, нужно остановиться в притворе и сотворить три поклона со следующими молитвами: «Боже, милостив буди мне, грешному», «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя» и «Создавый мя, Господи, прости мя». После каждой молитвы положен поклон. Поклоны (поясные) положены и на следующих молитвословиях: «Кресту Твоему покланямся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

«Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем»; «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь»; «Господи помилуй! [трижды] Благослови»; «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». После входа в храм нужно поклониться на две стороны прежде пришедшим людям и сотворить три поклона (поясных) с Иисусовой молитвой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», после чего сосредоточить внимание на богослужении. Мужчины в храме обычно встают с правой стороны, а женщины – с левой. После отпуста положено читать то же самое, что и при входе в храм, с такими же поклонами. Сама церковная служба совершается со многими малыми и великими поклонами. Поклоны нужно совершать с внешним благообразием и внутренним благоговением, не торопясь и, по возможности, одновременно с другими молящимися. Перед тем как поклониться, нужно перекреститься. При малом поклоне нужно нагнуться так, чтобы рукой можно было достать до пола, а при великом поклоне нужно преклонить колена с тем, чтобы достать до земли головой. Крестное знамение нужно изображать правильно, не спеша, соединив вместе указательный, большой и средний пальцы, а безымянный и мизинец согнуть и прижать к ладони. Первые три пальца складывают вместе в ознаменование того, что Бог наш есть Святая Троица, а оставшиеся два пальца в ознаменование того, что Господь наш Иисус Христос – Бог и Человек. Сложенной для крестного знамения правой рукой нужно сначала прикоснуться ко лбу, чтобы Господь просветил наш ум, затем на живот, чтобы Он укротил воюющую плоть, после чего на правое и левое плечо – для освящения наших дел. Крестные знамения и поклоны нужно совершать по окончании молитвенных прошений, а не во время или перед ними. Перед началом богослужения следует трижды поклониться в пояс. После этого на службе нужно полагать тройные поклоны на всяком «Придите, поклонимся», на «Святый Боже», на тройном «Аллилуйя» и на «Буди имя Господне.», которое также поется три раза. Однако на тройном «Аллилуйя» во время чтения шестопсалмия полагаются не поклоны, а только крестные знамения. Тройные поклоны с крестными знамениями положены также на «Сподоби, Господи». На каждой ектенье нужно внимательно слушать прошения и вознося молитвы к Богу, осенять себя крестным знамением с поклоном. При пении или чтении тропарей и стихир поклоны положены только в том случае, если текст молитвословий к этому побуждает словами «поклонимся», «припадем», «молимся». После «Честнейшую Херувим.» и перед «Именем Господним благослови, отче.» полагается поясной поклон. По «Достойно.» и во время пения «Честнейшую херувим.» перед девятой песнью канона положен поклон дню, а после слов «Хвалим, благословим» – поясной поклон. Перед чтением Евангелия и после него положено по одному поясному поклону, то же самое – на полиелее после величания. В начале пения «Верую.», при произнесении «Силою Честнаго и Животварящаго Креста.» и чтении паримий нужно осенить себя крестом без поклона. Когда священник произносит «Мир всем.» или «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами» хор отвечает «И со духом твоим.». В это время нужно поклониться в пояс в направлении алтаря, не осеняя себя крестным знамением. Поклон без крестного знамения положен также при всяком благословении священника и при отпусте, если тот совершается без креста. После возглашения «Главы ваша Господеви приклоните.» нужно опустить голову и стоять так до окончания молитвы: в такой момент священник молится обо всех приклонивших главу. Когда священник осеняет народ крестом, образом, Евангелием или Святой чашей, нужно перекреститься, наклонив голову. А если осеняют дикирием и трикирием, кадят или благословляют рукой, креститься не нужно, достаточно только поклониться. Так следует отличать поклонение святыне от преклонения пред людьми. При личном благословении священника мирянин должен сложить ладони крестообразно, правую на левую и приняв в них руку священника, поцеловать ее, но перед этим не креститься. При лобызании креста, Евангелия, иконы или мощей нужно подходить к святыням в порядке очереди, не спеша и не толкая друг друга, класть два поклона с крестными знамениями перед целованием святыни и один после. Также прикладываясь к образам Божьей Матери или Спасителя, не следует целовать их в лики. Патриарший чиновник XVII века указывал, что прикладываясь к иконе Спасителя, нужно целовать Его в ножку или ручку (при поясном изображении). Божью Матерь и святых целуют в ручку, а образ Усекновения главы Иоанна Предтечи и Убрус (нерукотворный образ Спаса) – в косы волос. В некоторых случаях на чтимых иконах изображают несколько святых, однако целовать образ положено только один раз, чтобы при большом стечении народа не задерживать других и не нарушать этим благочиния в храме. От Пасхи до Троицы, от Рождества до Крещения Господня и во все Господские праздники земные поклоны в храмах отменяются. Приступая к Святым Тайнам Тела и Крови Христовых, нужно поклониться до земли, сложить руки крестообразно на груди и с благоговением подойти к Святой чаше. Затем нужно громко назвать свое имя, принять Святые дары и, облобызав чашу, отойти в сторону. До принятия теплоты нельзя разговаривать, осенять себя крестным знамением или творить поклоны. В день причащения причастникам не положено до самого вечера творить земные поклоны. После литургии тем, кто не причащался, раздают антидор, чтобы они вкусили освященного хлеба. Антидор и освященные просфоры можно вкушать только натощак. Расходиться из храма после службы нужно в благоговейном молчании, благодаря Господа в молитве за то, что сподобил нас присутствовать в храме. «По отпущению же, исходяще из церкве, идем со всяким безмолвием в келии своя, или на службу. И не подобает нам беседы творити друг с другом на монастыре в пути, удержано бо сие от святых отец», – гласит церковный Устав. Приходя в храм Божий, нужно постоянно помнить о том, что мы пришли туда, где присутствуют ангелы, святые, Божья Матерь и Сам Господь Бог: «В храме стояще, славы Твоея, на Небеси стояти мним». Поэтому, входя в храм Божий, нужно помнить слова святого первоверховного апостола Павла: «.стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (Второе послание к Солунянам, 2, 15).

Все сказанное выше освящено веками, однако в наши дни вопрос о поведении в храме стоит особенно остро. Например, можно прочесть рекомендацию святого отца, касающуюся внешнего вида и даже состояния прихожанина. Кроме того, в храм не рекомендуют приходить в состоянии опьянения, с собаками (нечистое животное, после которого храм придется заново освящать) и т. п. Особого внимания заслуживает и внешний вид женщины. Дело в том, что брюки и джинсы в наши дни стали обыденной женской одеждой. Церковь же запрещает им носить все, что она считает мужской одеждой. Святые отцы рекомендуют вспомнить о том, что в общественном месте не всегда удобно появляться в шортах или джинсах с кроссовками. Данная одежда хороша для отдыха, дискотеки и пр. В храм же лучше пойти в более скромной одежде (в юбке или платье) и не забыть взять с собой платок: ведь женщина должна находиться в храме с покрытой головой, а мужчина, напротив, должен снять головной убор.

Хризолит – зеленый прозрачный драгоценный камень, находящийся в четвертом ряду судного наперсника иудейского первосвященника и являющийся седьмым основанием стен Небесного Иерусалима.

Христиане – истинный христианин должен веровать в Бога, и те таинства, которые Он ему открывает, а также надеяться на Бога, любить Его и любить все то, чем Он повелевает.

Христос Мессия – слово «Христос» на греческом означает то же самое, что слово «Мессия» на еврейском: «помазанник». Поскольку христианство пришло к нам из Византии, мы называем Иисуса Христом, а евреи – Мессией. Название «помазанник» произошло от обычая помазывать священным миром, посредством которого человеку передаются дары Святого Духа. Сына Божия, Иисуса, называют помазанником, потому что Его человеческому естеству сообщены все дары Святого Духа: могущество царя, святость первосвященника и ведение пророка.

Слово «Иисус» на еврейском означает «спасать», поэтому оно часто встречается в Священном Писании. Иисус – человеческое имя Господа. Когда первые люди исповедали перед Всевышним свой первый грех, Бог по Своему милосердию дал им надежду на спасение. В этом и заключается главное в христианском мировоззрении – надеяться на спасение в будущей жизни. Все последующие пророчества основаны на этой надежде, а Господь наш Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы принести себя в жертву за грехи рода человеческого.

Ц

Царств книги – Первую и вторую книгу Царств называют Самуиловыми, однако пророк Самуил мог написать только первые 24 главы Первой книги Царств, так как в 25-й главе описывается его кончина. Таким образом, оставшиеся семь глав Первой книги Царств и Вторую книгу Царств написали пророки Нафан и Гад. В Первой книге Царств описаны события, связанные с деятельностью пророка и первосвященника Илии, пророка Самуила и царя Саула. Вторая книга Царств описывает жизнь царя Давида до его кончины и помазания на царство его сына Соломона. Третья и четвертая книги Царств написаны пророком Ездрой. В Третьей книге Царств описаны события, происходившие в еврейском царстве до разделения его на Израиль и Иудею, а также после этого. Четвертая книга Царств содержит события, в результате которых Израильское Царство было разрушено Салманассаром, а Иудейское – Навуходоносором.

Цвета облачений – богослужебные облачения священства и облачение престола могут быть разных цветов. Это зависит от событий, которые празднуют в тот или иной день года. В красных облачениях служат на пасхальной неделе и в дни памяти мучеников. В золотых или желтых – на Господские праздники (Рождество Христово, Сретение, Преображение, Вознесение и пр.), в воскресные дни и дни памяти святителей и апостолов. В белом принято также отпевать усопших. Кроме того, в белом облачении положено служить в праздник Богоявления. В голубом – в праздники Божьей Матери (Благовещение, Введение, Успение и пр.) и бесплотных сил, в пурпурном или фиолетовом – в праздник, посвященный Кресту Господню (Воздвижение), в зеленом – в День Святой Троицы, День Святого Духа, Входа Господня в Иерусалим и в дни памяти преподобных. А в черных облачениях служат Великим постом. В день Пасхи принято менять облачения: полунощницу духовенство служит в белых, а пасхальную утреню – в красных облачениях.

Церковнослужители – лица, принимающие участие в общественном богослужении – чтецы, певчие, канонархи, алтарники и др. По уставу церковнослужители проходят посвящение (хиротесию).

Ч

Час – в древности многие народы, в том числе и иудеи, измеряли время по солнечным часам. Ко времени Иисуса Христа день у евреев был разделен уже на 12 часов, которые считали от восхода солнца до его заката. Однако по древней традиции день имел четыре трехчасовых промежутка, которые также называли часами – первым, третьим, шестым и девятым. При этом последний, девятый, час соответствовал современным трем часам по полудни. Темное время суток делилось на четыре стражи.

Часовня – небольшой храм, в котором служат чины, принадлежащие к суточному богослужебному кругу. В том числе в ней читают часы, откуда и произошло название данной постройки. Часовня, в отличие от храма, не рассчитана на проведение литургии, так как в ней не бывает алтаря.

Часослов – богослужебная книга, в которой содержатся тексты неизменяемых песнопений и чтений, принадлежащих к суточному богослужебному кругу (часы, вечерня, утреня, полунощница и т. п.), а также тексты часто употребляемых изменяемых молитвословий.

Часы – богослужения, которые совершают четыре раза в сутки. Первый час читают вечером после утрени, третий и шестой – утром перед литургией, девятый – перед вечерней. На первом и третьем часе Церковь вспоминает суд Пилата, на шестом – путь на Голгофу и распятие Иисуса Христа, а на девятом – крестные страдания и смерть Спасителя. Часы могут быть вседневными, царскими, великопостными и пасхальными.

Человеконадеяние – грех против первой заповеди Закона Божьего, состоящий в надежде на других людей либо на собственные способности и таланты, а не на Божью милость. В результате человек, на которого мы полагаемся, становится для нас некоей заменой Бога. По словам пророка Иеремии: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть его делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Книга пророка Иеремии, 17, 5).

Чермное море – Красное море.

Четки – православные четки представляют собой шнурок с бусинами или узелками и служат для счета произнесенных молитв. Древнее название четок – лествица или вервица.

Четьи минеи – книги житий святых, в которых чтения расположены по схеме календаря, то есть житие святого совпадает с днем его памяти. Первые Четьи минеи были составлены святым Макарием, митрополитом Московским в 1428–1563 годах. Однако более широкое распространение получило издание, составленное святым Дмитрием, митрополитом Ростовским в 1651–1709 годах.

Чин деисусный – композиция из множества икон, центром которой являются три иконы: Образ Спасителя, Образ Божьей Матери и Образ Иоанна Предтечи. По обе стороны от деисуса располагают образы апостолов, архангелов и святых мучеников. Деисусный чин является неотъемлемой частью иконостаса.

Чиновник – одна из книг, которую используют при архиерейских богослужениях. В нем есть последовательность литургии, а также порядок совершения посвящений, рукоположений, чин освящения храма, антиминса и др.

Чины ангельские – в начале VI века поместный Лаодикийский собор установил почитание небесного воинства, то есть бесплотных небесных сил. Празднование в честь наших небесных защитников Церковь совершает 21(8) ноября. Помимо этого, каждый понедельник в храмах поются тропари в честь небесных защитников. Древний календарь выглядел несколько иначе, чем современный, поэтому для чествования бесплотных сил был выбран девятый месяц года, что соответствует девяти ангельским чинам. Восьмой день месяца тоже выбран неспроста: евангельский «день осмый» означает конец этого мира и дату второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этот день «приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Евангелие от Матфея, 25, 31). Девять чинов ангельских подразделяются на три иерархии – низшую, среднюю и высшую, каждая из которых состоит из трех чинов. Все чины Небесного воинства называются ангелами, однако высшим чинам Бог открывает Свои планы, а те просвещают остальных. Высшую иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы. Ближе всех к Господу стоят серафимы («огненные», «пламенеющие»), испытывающие пламенную любовь к Творцу. Чуть ниже стоят херувимы («просвещение», «излияние премудрости»), еще ниже – престолы, которые служат орудием Божьего Правосудия и носят Творца на себе. Среднюю ангельскую иерархию составляют силы, власти и господства. Господства учат царей управлять своими подданными, а простых людей – побеждать искушения. Силы исполняют повеления Бога, посылая благочестивым людям различные дары – дар исцеления, прозорливости, терпения, духовной крепости и пр. Главное дело властей – укрощать дьявола и отражать его козни. Власти также помогают людям бороться со злыми помыслами. К низшей иерархии относят архангелов, ангелов и начала. Архангелы благовествуют о великом и славном, открывают людям тайны пророчеств, дают разумение сомневающимся и укрепляют веру. Ангелы восставляют падших, открывают людям Божью волю и укрепляют их в добродетели. Начала управляют всей вселенной. Они учат начальников использовать свою власть на благо людям, а также охраняют народы, племена и страны. Простых людей они учат почитать начальство соответственно рангу последних. Над всеми ангельскими чинами Господь поставил архистратига: архангела Михаила, чье имя означает «кто как Бог». В древние времена, когда восстал гордый Денница, Михаил с его воинством победил его, сбросив на землю вместе с другими падшими духами. Остальных ангелов архистратиг призвал к повиновению Всевышнему, сказав: «Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!».

Чревоугодие – одна и разновидностей идолопоклонства и грех против второй заповеди Закона Божьего. Оно доставляет чувственное удовольствие, то есть таким образом чрево для чревоугодника становится «богом».

Чтец – один из церковнослужителей, который во время службы читает шестопсалмие, канон, кафизмы, часы и др.

Чудо – дело, которое не может быть произведено ни человеческим искусством, ни человеческой силой, но только силой Божьей. Отрицать чудо как что-то невозможное и неестественное означает посягать на чистоту Божественного откровения.

Чудес, совершенных Господом при Его земной жизни, насчитывается более тридцати, а большинство из них являются чудесными исцелениями. «Пришли [ученики и народ] послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Евангелие от Луки, 6, 18–19).