Текст книги "Православная энциклопедия"

Исайя пророк – великий ветхозаветный пророк, живший в Иерусалиме во времена правления царей Ахаза, Иоахама, Озии и Езекии (Исход, 7, 3; 8, 3; 8, 18). Он был призван к пророческому служению чудесным образом: однажды он увидел Господа, сидящего на престоле и окруженного поющими серафимами. При виде Славы Божьей Исайя воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». В это время один из серафимов коснулся уст Исайи горящим углем, взятым с небесного жертвенника, и произнес: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». И Господь спросил: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», на что Исайя ответил: «Вот я, пошли меня» (Исход, 6, 5–8). Пророческое служение Исайи началось в последний год царствования Озии, примерно в 759 году до Рождества Христова, и длилось более 60 лет. По древнему преданию, Исайя принял мученическую кончину: по приказу царя Манассии его перепилили пополам деревянной пилой. Его пророчества отличаются ясностью и точностью, поэтому его нередко называют ветхозаветным евангелистом. В первых главах книги пророка Исайи содержатся пророчества, касающиеся судьбы израильского народа и живущих по соседству с ними языческих племен, а последние главы полностью посвящены пророчествам о будущем пришествии Мессии.

Искариот – так звали Иуду, который предал Иисуса Христа. Имя его произошло от места его жительства: он родился в городе Кариот, расположенном в землях, принадлежавших колену Иудину. После того как Иисус избрал Себе 12 учеников, Иуде было поручено носить при себе денежный ящик, в который люди опускали пожертвования (Евангелие от Иоанна, 12, 6). Слова же Искариота, сказанные им по поводу «бесполезной» траты мира, вылитого на ноги Спасителя сестрой Лазаря Марией, указывают на его корыстолюбие. Эта гибельная страсть и побудила Иуду предать Господа за тридцать сребреников. Получив эту цену, он после Тайной вечери явился в Гефсиманский сад, где Господь только что закончил молиться, и лонным поцелуем предал Учителя в руки стражей первосвященников. Однако, увидев, как Господа влекут на суд, Иуда раскаялся, возвратил иудейским старейшинам деньги и сказал: «Согрешил я, предав кровь невинную». Но первосвященники ему ответили: «Что нам до того? смотри сам». Тогда, «бросив сребреники в храм, он вышел, пошел и удавился» (Евангелие от Матфея, 27, 4–5) и «когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деяния апостолов, 1, 18). Первосвященники же, взяв деньги, сочли неприличным положить их в церковную казну и купили на них землю горшечника для погребения странников. Это место получило название «Земля крови». А Господь сказал об Иуде следующее: «Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Евангелие от Матфея, 26, 24).

Искупитель – вообще слово «искупить» означает купить для кого-то свободу за определенную плату. При этом цена, уплаченная за свободу, называется искуплением или выкупом. Все грешные люди находятся в рабстве у греха, потому терпят иго осуждения. Господь наш Иисус Христос, проливший Свою пречистую кровь на кресте, всех нас искупил от греха, смерти и проклятия, потому Его и называют Искупителем.

Искушение – в молитве Господней («Отче наш») под искушением подразумеваются такие обстоятельства, которые ведут к тяжкому греху или потере веры. Они приходят к людям с разных сторон: из мира, от плоти, окружающих людей или дьявола. Произнося слова молитвы: «Не введи нас во искушение», мы просим Господа не допустить до нас искушения, а если Ему угодно испытать искушением нашу веру, чтобы не допустить нашего совершенного падения.

Исповедник – святой мученик, принявший смерть за исповедание христианского учения.

Исповедь – основное таинство Христианской церкви, совершаемое перед таинством причащения. Иначе ее называют таинством покаяния. Во время исповеди мирянин с раскаянием рассказывает священнику о своих грехах и получает их отпущение. При этом последний накрывает голову кающегося епитрахилью и произносит разрешительную молитву. Затем кающийся должен поцеловать Крест и Евангелие. Обычно таинство исповеди совершают перед литургией, чтобы после ее окончания допустить прощенных к принятию Святых даров.

Иссоп – пахучее растение, часто упоминаемое в Священном Писании. Пучками иссопа, омоченными в крови пасхального агнца, иудеи помазали косяки и двери своих жилищ, когда Господь объявил им о десятой, последней казни Египетской. Увидев эти отметины, Господь прошел бы мимо такого дома (Исход, 12, 22). Пучком иссопа, омоченным в крови жертвенного голубя, кропили прокаженных, чтобы те очистились от проказы. Омочив иссоп в воде, окропляли осквернившегося. После того как Давид согрешил с Вирсавией, он написал покаянный псалом (псалом 50), в котором просит Господа: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега».

Й

Йота – одна из малых букв греческого алфавита, вроде русской запятой. Чтобы показать, насколько важен для человека Закон Божий и то, что обыватели считают ничтожным, Иисус Христос сказал следующее: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Евангелие от Матфея, 5, 18).

К

Кадило – подвешенный на цепочках металлический сосуд, в котором на углях плавится (воскуряется) ладан. Каждение обычно совершает дьякон в особо торжественных моментах богослужений.

Каиафа – иудейский первосвященник, живший во времена служения и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Иосиф Флавий называет его полным именем: Иосиф Каиафа. Анан (Анна) был его тестем и разделял с ним тяготы правления. Около 36 года от Рождества Христова Каиафа был отстранен от должности. Несмотря на негативную роль, сыгранную им в Евангельских событиях, сей муж засвидетельствовал одну истину, достойную изречений христианского богослова: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино» (Евангелие от Иоанна, 11, 49–52).

Каин – первый сын Адама и Евы и старший брат Авеля. После рождения Каина Ева сказала: «Приобрела я человека от Бога» (Бытие, 4, 1), думая, что Господь послал ей избавителя, как обещал. Однако женщина жестоко обманулась: Каин стал первым убийцей на земле, причем не просто убийцей, а братоубийцей. К этому преступлению его побудила зависть к Авелю, так как жертву последнего Господь принял, а его, Каина, жертву не принял. Каин сильно огорчился и потупил глаза. Тогда господь спросил его: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но Каин не послушал Божьего увещевания. И вот однажды он увел Авеля в поле и там его убил. «Где Авель, брат твой?» – спросил Господь. «Не знаю; разве я сторож брату моему?» – ответил братоубийца. Господь сказал: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Каин же отвечал: «Наказание мое больше, нежели снести можно, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Господь пообещал: «Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», и сделал Каину знамение, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его. «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земли Нод, на востоке от Едема… И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Бытие, 4, 6—17). Апостол Иоанн пишет о Каине следующее: «Не так, как Каин, [который] был от лукаваго и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (Первое послание Иоанна, 3, 12). А Апостол Павел свидетельствует: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Послание к Евреям, 11, 4).

Камилавка – священнический головной убор в виде цилиндра, обтянутого тканью и расширяющегося кверху. Название этого головного убора происходит от древних византийских шляп, которые изготавливали из верблюжьей шерсти. Белому духовенству ее дают в качестве награды. Такая камилавка фиолетового цвета положена протодьяконам и священникам. А головной убор черного цвета является принадлежностью рясофорного монаха или частью облачения иеродьякона.

Кампаны – колокола, отлитые по образцу древних колоколов, изготавливаемых в VII веке в Кампани.

Канон – сложное произведение, состоящее из множества строф. Церковный гимн, посвященный прославлению Иисуса Христа, Божьей Матери, какого-либо святого или праздника. Входит в состав многих богослужений. Канон подразделяется на песни, каждая из которых состоит из ирмоса и нескольких тропарей. Тема каждой песни – одна из библейских песен, которые в старину читали перед каноном. В настоящее время библейские песни читают только Великим постом. Число песен канона может составлять от трех до девяти. Однако каноны из трех и четырех песен также поют и читают Великим постом. Канон, состоящий из девяти песен, в современных богослужениях используется редко. Это Великий канон Андрея Критского, который служат особым чином. Обычно в церковных службах используют каноны, состоящие из восьми песен, то есть каноны без второй песни. После восьмой песни канона положено петь так называемую Песнь Богородицы – «Величит душа моя Господа.», которая прославляет Божью Матерь. В дни двунадесятых праздников вместо нее поют величание празднику. Греческие каноны составлены таким образом, что ирмос и тропари имеют один размер и их можно петь. При переводе на славянский это единство было утрачено, поэтому ирмос поется, а тропари читает чтец. Единственным исключением является канон Пасхи, который поется весь, целиком. Напев ирмосов канона подчиняется гласу. В большие праздники и по воскресеньям канон принято петь с катавасией.

Канон евхаристический – основная часть Божественной литургии. В это время в алтаре совершают преосуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Господню. Начинается евхаристический канон возгласом священника «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». После этого он тайно и очень тихо читает молитвы, возглашая последнюю строку, на которую хор должен ответить соответствующим песнопением. Обычно во время евхаристического канона хор исполняет «Херувимскую», «Милость мира» и «Достойно есть».

Канонарх – церковнослужитель, в обязанности которого входит возглашать строки из молитвословий. Вслед за этим хор поет различные стихиры – на «Господи воззвах», стиховные, хвалитные и пр.

Канонизация – причисление человека к лику святых. Причиной для канонизации может быть следующее: мученическая кончина, принятая человеком за исповедание христианской веры, безгрешное житие, проповедь Евангелия и др. Кроме того, по смерти такого человека на его могиле должны происходить чудеса и исцеления, а его мощи (останки) оставаться нетленными. Обычно канонизацию совершает церковный собор во главе с патриархом, но в некоторых случаях местного святого может канонизировать и епархиальный архиерей. Специального чина канонизации в Православной церкви не существует. Святой считается канонизированным после торжественной службы в его честь и принятия соответствующего решения о дне его памяти, написании его иконы и пр.

Канун – большой подсвечник, выполненный в виде стола с распятием и большим количеством ячеек для установки свечей. Канун ставят в храме там, где совершаются заупокойные службы.

Капернаум – город, который часто упоминается в книгах Нового Завета как главное и любимое место пребывания Иисуса Христа. Капернаум был центром Его деяний в Галилее. Этот город расположен на берегу Геннисаретского озера, здесь Господь поселился после того, как ушел из Назарета. Здесь Он уплатил подать и исцелил тещу Петра от горячки и расслабленного. Кроме того, здесь же жили апостолы Петр и Андрей. В Капернауме Спаситель призвал к апостольскому служению Матфея, занимавшегося сбором пошлин. Здесь он изгнал нечистого духа и совершил множество чудес, описанных во всех четырех Евангелиях. Однако жители города, несмотря на это, так и не уверовали, и тогда Учитель произнес над ним грозный Божий приговор: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Евангелие от Матфея, 11, 23).

Каппадокия – одна из областей Малой Азии, жители которой присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями упоминается апостолом Петром в его Первом соборном послании, обращенном «к пришельцам, разсеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным». Некоторые из Каппадокийских городов упоминаются в истории Церкви. Например, Кесария Каппадокийская – город святителя Василия Великого, а Нисса, Неокесария и Назианз – места служения святителей Горигория Нисского, Григория Неокесарийкого и Григория Назианзена.

Карбункул – пирон (красный гранат), редкий драгоценный камень темно-красного цвета, который в лучах солнца становится похожим на горящий уголь. Занимает первое место во втором ряду драгоценных камней на судном наперснике иудейского священника.

Катавасия (в переводе с греческого означает «схождение») – ирмосы второго канона, которые положено петь на воскресной или праздничной утрени. На разных службах церковного года поют различные катавасии, что определяется церковным Уставом. Название «катавасия» произошло от византийской традиции выходить певчим обоих хоров в центр храма для совместного исполнения данного песнопения.

Кафедра – находящееся в алтаре сидение для архиерея или священника. Обычно одна архиерейская кафедра расположена на горнем месте, а другая – в центре храма на так называемом архиерейском амвоне.

Кафизма – освященное традицией богослужебное разделение Псалтири на двадцать частей, каждая из которых носит название кафизмы. Когда в храме читают кафизму, мирянам разрешается сидеть. Порядок чтения кафизм на церковных службах производится согласно Уставу: в обычное время все двадцать кафизм Псалтири должны быть прочитаны за неделю, а во время Великого поста – два раза в неделю.

Кацея – древнее кадило, представляющее собой ковш с длинной рукояткой. Кадила такой формы использовали на Руси вплоть до XVII века, пока не появились современные кадила в виде сосуда на цепочках.

Келия – отдельная комната в монастыре, предназначенная для проживания монаха, либо дом монаха, стоящий особо.

Кесария – город, построенный Иродом Великим и названный им в честь Кесаря Августа, римского императора. В Кесари жил Филипп, один из первых семи дьяконов (Деяния апостолов, 8, 40). Здесь проповедовал апостол Петр и здесь же умер Ирод Агриппа. Но особенное значение Кесария приобрела в жизни апостола Павла. Отсюда он уехал в Тарс, вынужденный бежать из Иерусалима (Деяния апостолов, 9, 30). После этого Павел вернулся и снова отправился в Иерусалим, откуда его доставили в Кесарию уже под охраной (Деяния апостолов, 23, 23–33). Здесь же его судили, после чего отослали в Рим.

Киворий – надпрестольная навеса в алтаре, представляющая собой купол с крестом, который подвешен к четырем или более столбам. Как правило, киворий бывает только в больших храмах и соборах.

Кивот (киот) – застекленный шкаф или ящик (в зависимости от размеров), в который вставляют икону.

Кириопасха – в церковном Уставе так называют Пасху, если она совпала с праздником Благовещения. Такое сочетание встречается весьма редко, примерно один раз в 25 лет.

Кифа – камень, то же самое, что означает на греческом слово Петр. Так Иисус Христос назвал Симона, видя твердость его характера и веру, которую тот исповедал в Него, как в Сына Божия (Евангелие от Матфея, 16, 16–18).

Клеопа – брат Господа по плоти и один из его учеников, которых Он после Воскресения встретил по дороге в Еммаус (Евангелие от Луки, 24, 18). Евангелие описывает эти события следующим образом: на третий день после телесной смерти Иисуса Клеопа и еще один ученик Господа шли из Иерусалима в Еммаус. По дороге им встретился Учитель, которого они не узнали. В это время апостолы обсуждали последние события, произошедшие в Иерусалиме: суд над Господом и Его крестную смерть. При этом Клеопа сказал: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они рано были у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели» (Евангелие от Луки, 24, 21–24). Тогда Иисус, видя их неверие в предсказания пророков, объяснил ученикам все, что говорится о Мессии у пророков. Между тем они приблизились к Еммаусу, и Христос сделал вид, что хочет идти далее, но ученики уговорили Его остаться. Затем Он вошел с ними в дом и, возлежа за столом, взял хлеб, благословил его и преломил. И тут открылись глаза Его учеников, они узнали Спасителя, но Он сделался невидим. Тогда ученики сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Евангелие от Луки, 24, 32). Тотчас они встали и отправились в обратный путь. В Иерусалиме Клеопа и его товарищ нашли остальных апостолов, которые свидетельствовали им о том, что Господь действительно воскрес, так как уже являлся Симону Петру.

Клир – церковнослужители и священнослужители. Клир есть в каждом храме: это совокупность людей, обладающих определенными обязанностями при совершении богослужений. По существующей традиции он подчиняется епархиальному архиерею.

Клирос – особое место в храме, где располагается хор: обычно это правая и левая части солеи, которые соответственно называют правым и левым клиросами.

Клобук – 1) головной убор инока малой схимы в виде расширяющегося цилиндра, убранного тремя черными лентами, которые спускаются на спину; 2) принадлежность архиерейского облачения, которую архипастырь носит вне богослужений. По форме и цвету архиерейский клобук похож на монашеский. Митрополитам положено носить белый клобук с вышитым на нем крестом; 3) головной убор патриарха, изготовленный в виде полусферы белого или черного цвета с нашитым на навершии крестом и вышитыми серафимами или крестами. С патриаршего клобука на грудь или спину спускается одна очень широкая лента. Такой головной убор предстоятель Церкви носит вне богослужений.

Книги богослужебные – особые книги, используемые при совершении церковных служб: Евангелие, Апостол, Октоих, Четьи минеи, ирмологий, Псалтирь, требник, Типикон, служебник, Триоди (цветная и постная), часослов и чиновник.

Колено – когда речь заходит об иудеях, коленами называют потомков двенадцати сыновей патриарха Иакова, бывшего родоначальником всех иудеев. Весь еврейский народ состоит из двенадцати колен по числу сыновей патриарха.

Коливо (кутья) – вареный рис или пшеница с медом и сахаром. Это блюдо употребляют в пищу в пятницу, на первой неделе Великого поста, в день поминовения мученика Феодора Тирона и совершенного им чуда. Святой Феодор Тирон в этот день (в 362 году) явился во сне епископу Антиохии Евдоксию, чтобы предупредить его об осквернении продаваемой на рынке пищи идоложертвенной кровью. Коливо принято употреблять в пищу после панихиды по усопшему, так как зерна пшеницы или риса символизируют Воскресение, а сахар или мед – блаженство в вечной жизни.

Колодезь Иаковлев – название произошло от вопроса, который задала грешница самарянка, беседуя у этого колодца с Господом Иисусом Христом: «Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Евангелие от Иоанна, 4, 12). Спаситель сильно удивил женщину Своим всеведением, Он же рассказал ей о духовности Божьей сущности и объявил себя долгожданным Мессией.

Колоссянам послание – послание апостола Павла, написанное им, когда он узнал об опасности, угрожавшей Колосской церкви со стороны иудейских учителей, распространявших среди христиан вредные ереси и заблуждения.

Коляды (колядки) – народные песни, которые принято петь на Рождество Христово.

Кондак – один из жанров византийской церковной гимнографии. Основоположником кондака считают святого Романа Сладкопевца, жившего в первой половине IV века. Роман Сладкопевец (Мелод) был непревзойденным автором множества древних кондаков, которые представляли собой целые поэмы (20–30 строф). Строфы были объединены единым размером и припевом-рефреном. Первая строфа служила вступлением, а последняя обобщала содержание кондака, подводя итог, и имела характер назидания. Строфы читались канонархом, а рефрен пели всем миром. В VIII веке кондаки были вытеснены каноном и число строф кондака сократилось. В настоящее время две строфы кондака (кондак и икос) читают после исполнения шестой песни канона. Тот же кондак (но уже без икоса) читают на часах и поют на литургии по малом входе. Исключением из правила служит древний кондак, который принято читать при чине отпевания усопшего архиерея или священника. Кондаками называют также строфы акафиста.

Копие – подобие короткого обоюдоострого ножа с треугольным лезвием. Копие используют для раздробления агнца и изъятия из просфор частиц (во время проскомидии). Символически это орудие призвано изображать копье, которым во время крестных страданий были пронзены ребра Спасителя.

Коринф – город, где апостол Павел провел около полутора лет (Деяния апостолов, 18, 1), основал Христианскую церковь и написал два своих Послания к Коринфянам. В те времена Коринф был символом упадка нравов: его жители поклонялись идолам, женщины вели себя весьма вольно, а весь город был полон разврата, роскоши и тщеславия. Апостол Павел прибыл в Коринф около 52 года от Рождества Христова для проповеди слова Божьего и имел большой успех.

Корнилий – сотник Римского полка, стоявшего в Кесари (Деяния апостолов, 10, 1). Он был язычником, но вел благочестивую жизнь. Однажды, когда он молился, ему явился ангел Божий с повелением призвать апостола Петра, чтобы принять от него слово спасения. В то же время имел откровение от Бога и Петр: Божий Дух велел ему отправиться вместе с людьми, посланными Корнилием. Подробности бесед и крещения Корнилия изложены в книге Деяний апостолов. По словам святителя Иоанна Златоуста, «тогда-то, наконец, открылась дверь язычникам» для принятия Слова Божьего.

Крест – символ победы над адом и смертью и спасения рода человеческого. Иисус Христос умер плотью на Кресте, принеся Себя Самого в жертву за грехи человеческие, а на третий день он воскрес. В древности крестная смерть считалась самой мучительной и позорной казнью. Например, в Римской империи к смерти на кресте приговаривали только разбойников, беглых рабов и государственных преступников.

1. Крест нательный – крест, который каждый верующий носит на теле под одеждой.

2. Крест наперсный – принадлежность священника. Его носят поверх священнических одежд.

3. Крест архиерейский носят главы епархий. Помимо него, архиерею полагается носить панагию.

4. Крест напрестольный обычно находится на престоле в алтаре вместе с Евангелием.

Крестобогородичен – краткое молитвословие, тропарь, обращенный к Божьей Матери, в котором говорится о крестных страданиях Ее Сына.

Крещение – одно из таинств Православной церкви. Во время крещения происходит очищение человека от прошлых грехов и приобщение его к Церкви Христовой. В процессе обряда крещаемого три раза погружают в воду. В это время священник читает особую молитву. Креститься можно только раз в жизни. Обычно таинство крещения совершает иерей или (очень редко) архиерей. Но в экстремальной ситуации провести обряд крещения может и обычный мирянин. Перед крещением взрослого человека совершают оглашение, после чего крещаемого помазывают миром. В старину обряд оглашения и таинство крещения были разделены во времени: то есть оглашенному давался срок, в течение которого тот должен был духовно подготовиться к проведению таинства. В настоящее время крещение может принять человек любого возраста, в том числе и грудной младенец. По традиции маленького ребенка несут крестить крестные родители (восприемники), которые в дальнейшем должны взять на себя духовное воспитание малыша.

Крещение Господне – один из двунадесятых праздников, отмечаемый 19(6) января. В этот день Церковь вспоминает о крещении Иисуса Христа в реке Иордан, которое совершил пророк и Предтеча Господень Иоанн. В то время святой пророк крестил народ, проповедуя духовное очищение, которое сопровождалось погружением в воды Иордана. Когда же на реке появился Иисус Христос и выразил желание креститься, Иоанн Креститель стал отказываться, говоря Господу: «Мне надобно креститься от Тебя». Но Господь отвечал: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Евангелие от Матфея, 3, 14–15), и велел Иоанну крестить Его. Когда Иисус вошел в воды Иордана, на Него в виде голубя снизошел Святой Дух, а с небес послышался голос Бога Отца: «Се есть Сын мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение!» (Евангелие от Луки, 3, 17). Праздник Крещения Господня называют также Богоявлением, так как в этот день Господь Вседержитель явил все три свои ипостаси: Бога Сына, Бога Отца и Бога Святого Духа. В канун праздника положено вкушать только сочиво (кутью), поэтому день перед Крещением Господним называют крещенским сочельником.

В навечерие Крещения и в самый праздник после литургии совершают чин Великого освящения воды – великую агиасму.

Кровь животных – еще Ною и его потомкам Господь разрешил употреблять в пищу мясо животных, но запретил вкушать их кровь. Этот запрет неоднократно повторяется в Пятикнижии Моисея (Левит, 17, 11; Второзаконие, 16, 23). В наши дни не все христиане считают нужным избегать употребления крови, хотя апостолы и их преемники неукоснительно соблюдали древний запрет. Главной причиной, по которой закон воспрещает употребление в пищу крови животных, является то, что кровь всегда посвящалась Богу. Апостол Павел по этому поводу говорит следующее: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Послание к Евреям, 9, 22).

Круги богослужебные – определенная последовательность богослужебных чтений и вообще богослужений, повторяющаяся в течение определенного времени.

1. Суточный круг состоит из богослужений одного дня. В полный суточный круг входят девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий и шестой часы и литургия (либо изобразительны). В дни, когда положено всенощное бдение, повечерие и полунощницу не служат. Не служат названные чины и в определенные дни Великого поста, а также в канун Рождества Христова и Богоявления. Все богослужения, совершаемые в течение одних суток, можно найти в молитвослове. По устоявшейся с древних времен традиции богослужебный день начинается вечером.

2. Седмичный, или недельный, богослужебный круг является тематической последовательностью богослужений, совершаемых в течение одной недели. В понедельник положено служить бесплотным силам: ангелам, архангелам и пр., во вторник – Иоанну Крестителю и другим пророкам, в четверг – Николаю чудотворцу и другим святителям, в среду и пятницу – Кресту (в эти дни положено вспоминать о крестных страданиях Спасителя), в субботу службы посвящены всем святым и почившим православным христианам, а в воскресенье – Воскресению Господню. Песнопения и чтения недельного богослужебного круга содержатся в Октоихе. Богослужения каждой недели подчинены одному из восьми гласов. Последовательное чередование гласов образует еще один восьминедельный богослужебный круг, который в течение года повторяется несколько раз. Считать недели начинают с праздника Пасхи, когда вступает в силу первый глас. Первым днем недельного богослужебного круга является воскресение.

3. Годовой круг богослужений является тематической последовательностью церковных служб, совершаемых в течение года. Существует преходящий и непреходящий богослужебные круги. Непреходящий годовой круг связан с календарными датами солнечного календаря, которым мы все привыкли пользоваться. Это ежедневные поминовения святых, непреходящие двунадесятые, великие, малые и храмовые праздники. Преходящий годовой круг богослужений тесно связан с лунным календарем. Он включает в себя богослужения трех недель, предваряющих Великий пост, богослужения самого Великого поста, Пасхалию и Пятидесятницу. Непреходящие службы годового круга находятся в Минеях, а преходящие – в постной и цветной Триодях. Соединение непреходящих и преходящих богослужений производится в соответствии с Уставом (Типикон, Марковы главы, названные так по имени святого апостола Марка). Богослужения каждого из дней недели представляют собой сочетание непреходящей основы и изменяемых молитвословий, связанных с определенными событиями дня. То есть служба, написанная в Октоихе, соединяется со службой, приведенной в Минее. Эта ситуация меняется, когда приходит время Великого поста и Пасхалии. В такие дни службы Октоиха практически всегда отменяются, а службы Минеи соединяют со службами постной или цветной Триодей.

Ктитор – в древности так называли человека, построившего или украсившего храм. В наше время это староста церковной общины, отвечающий за порядок в храме, в том числе и за материальный.

Куколь – головной убор (капюшон) монаха великой схимы с остроконечным верхом и длинными широкими полосами, закрывающими грудь и спину. Он может быть черного цвета, на нем вышивают кресты, текст Трисвятого и серафимов. Этот головной убор надевают поверх мантии. В чине пострига куколь называется «шлем спасительного упования» и «эмблема незлобия».

Купель – большой сосуд в виде чаши, который используют во время крещения младенцев.

Купина – терновый куст, росший неподалеку от города Хорива, который горел и не сгорал, так как в нем Господь Иегова явился Моисею и призвал его к освобождению израильского народа от египетского рабства. Как учат нас отцы Церкви, Неопалимая купина есть ветхозаветный прообраз Божьей Матери, пребывавшей нетленной после рождения от Нее Иисуса Христа.

Кущей праздник – один из великих праздников, который иудеи отмечают в 15-й день седьмого месяца (тисри), который соответствует нынешнему сентябрю-октябрю. Он установлен в память сорокалетнего странствования евреев по пустыне в поисках Земли обетованной. В этот праздник люди выходили из своих домов и жили в кущах (шалашах или палатках), веселясь пред Господом (Левит, 23, 40). Господь наш Иисус Христос в дни этого радостного праздника приходил в иудейский храм, чтобы учить народ (Евангелие от Иоанна, гл. 7).