Текст книги "Путь Рэйки"

Ты – учитель

Ты стал мастером. На Востоке, откуда пришло Рэйки, слово «мастер» является синонимом слов «просветленный», «учитель». А это означает, что человек не только проводит инициации учеников, а должен стать для них учителем.

К сожалению, сейчас появилось много мастеров, которые всю свою работу с учеником ограничивают ритуалом посвящения[60]60
  Низкий уровень подготовки таких мастеров, часто связан с тем, что высокая плата за инициацию на высшую ступень является большим искушением для того, чтобы «продать» диплом мастера неподготовленному человеку. Я столкнулась и с другой позицией: чем больше будет мастеров в мире, тем лучше. Да, но только подготовленных!


[Закрыть]. Я считаю это дискредитацией Рэйки. Ученики таких «мастеров» не получают даже минимальных знаний о Рэйки, методах и приемах работы, о духовной основе этого целительского направления. Рэйки нельзя «продавать» и «раздавать», и недостаточно инициировать учеников. Их надо учить! А для этого мастер-учитель сам должен многое знать, иметь большой опыт, и не только в Рэйки, уметь работать с учениками, быть им духовным наставником.

Все учителя Рэйки разные. Каждый мастер делает выбор, что главное для него в Рэйки, что он даст своим ученикам, каким сделает обучение. Для каждого присуще нечто свое, основанное на его практике, жизненных уроках и духовном опыте. Я встречала мастеров, которые рассматривали Рэйки только как целительскую практику и учили исключительно техническим навыкам. Духовная сторона Рэйки игнорировалась. Был и другой мастер, который на инициации читал христианскую проповедь, но забывал научить практическим приемам Рэйки. Безусловно, у каждого из нас свой опыт, свое мировоззрение, свои интересы в жизни, но мы отвечаем за то, что даем своим ученикам!

Духовное наставничество напрямую связано с личностью мастера, с его мировоззрением[61]61
  Я думаю, что это относится не только к мастерам Рэйки, но и ко всем учителям, которые входят в жизнь своих учеников и ведут их на определенном отрезке их пути. Учитель отвечает за своих учеников.


[Закрыть], поскольку он самым непосредственным образом оказывает влияние на тех, кого он учит. К сожалению, часто проблемы учителей становятся проблемами и их учеников. Так в одном знакомом мне Центре руководитель считал, что успешность человека определяется его заработком и другими атрибутами «обеспеченности». Такая же позиция сформировалась и у всего коллектива.

На Востоке большое значение придается наставничеству, отношениям учитель-ученик. Преклонение, полное подчинение ученика и непогрешимость учителя – вот что лежит в основе этих отношений. Любые вопросы, подвергающие сомнению непогрешимость учителя, не допускаются[62]62
  Такую позицию вы можете встретить и у современных западных мастеров, например, у Лакшми Паулы Хоран.


[Закрыть]. Анализ и критика, свойственные уму, отвергаются. Сколько раз меня обвиняли в том, что я смею думать там, где требуется слепая вера. Но перестать думать, анализировать я не могла и не хотела. Ведь человеку разум дан не для того, чтобы он отказывался от него. Вспоминаются слова Раджниша Ошо: «Есть люди, которые не думают, и люди, которые поощряют их не думать. Они говорят: «Не думай, оставь все мысли». Человек, перестающий думать, обрекает себя на невежество и слепую веру. Это не ясность. Способность различать приходит лишь в результате тончайшего процесса мышления».

При восточном подходе мировоззрение ученика развивается в рамках мировоззрения учителя. Я не сторонница этого. Ведь даже самые мудрые учителя не совершенны. Я встречалась с аватарами в Индии. Им поклоняются, как Богу. Но они, являющиеся посланцами Небес, сочетают человеческое с Божественным. И это человеческое делает их ближе к нам, но и отдаляет от Божественного совершенства. Что тогда говорить об учителях Рэйки?! Зная свое несовершенство, относительность и субъективность наших «истин», мы можем только делиться с учениками знаниями, практическими навыками и духовным опытом, не делая из них догм. Эти знания и опыт становятся для учеников материалом для осмысления. Учитель не должен навязывать ученику свою «истину». Его задача – открыть ученику дверь в Духовный мир, дать толчок для работы и поиска. Только в этом случае для ученика возможен духовный путь и постижение истины за пределами духовной области учителя.

Истинная цель Рэйки – это духовность

В третьей главе, говоря о духовной стороне Рэйки, мы отмечали, что человечество находится на грани мировой катастрофы. Человек часто называет себя венцом творения. Но кроме нашего мира есть другие, более высокие миры. И мы для них – дети, которые вышли из повиновения и находятся в опасности (на грани самоуничтожения, как в физическом смысле, так и в смысле духовной деградации). Причем, мы такие дети, что готовы в своих опасных играх взорвать всю игровую площадку. А вот это нам позволить не могут. Поэтому нас учат, наказывают и предупреждают (катастрофы последних лет). Именно для того, чтобы спасти нас, в мир приходят аватары, появляются разные духовные направления. Цели у этих направлений могут быть разными. У одних – это очищение от грехов и служение Богу в соответствии с исповедуемой религией, у других – избавление от круга перевоплощений, у третьих – соединение с Мировым Сознанием и др. Но независимо от цели все они служат духовному развитию и преобразованию человечества. Одним из таких духовных направлений является Рэйки. Рэйки – это еще один спасательный круг, протянутый нам с целью вывести человечество из духовного кризиса и тем самым сохранить его как популяцию.

Многие люди и даже мастера рассматривают Рэйки только как систему целительства. И действительно, люди часто приходят в Рэйки за исцелением, решением своих проблем, чтобы помочь своим близким. Но уже с первой ступени начинается духовная работа. Вспомните, какое большое значение Микао Усуи придавал изучению пяти принципов Рэйки и следованию им в жизни. Начиная с первой ступени ученик обучается контролю над своими мыслями и эмоциями, анализу своего поведения. На этой ступени он узнает о необходимости согласия пациента на его помощь. На второй ступени это условие является главным для проведения любой дистанционной работы. Все это становится хорошей прививкой от того, что называется черной магией и к чему иногда скатываются некоторые псевдодуховные практики.

Большое значение на второй ступени имеет работа ученика с собственной жизнью. Она заставляет подойти критически ко всем событиям, увидеть свои ошибки, как в поведении, так и в отношении к себе и к окружающим людям. Понимание своих ошибок в прошлом позволяет избежать их в настоящем. Кроме того, работа с ситуациями и отношениями на этой ступени также учит видеть причины проблем в себе и исправлять именно свое отношение и поведение.

Одновременно ученик занимается Рэйки, помогая не только себе, но и другим людям в исцелении их недугов. Целительская работа пробуждает в нем милосердие, доброту и любовь к людям. И, наконец, наступает другой период в жизни ученика, когда на первый план выходит помощь людям. Вначале целитель основное внимание уделяет исцелению людей от физических недугов. Потом начинается период духовного целительства. Именно оно является самой действенной помощью людям, ибо неминуемо влечет за собой изменение всей жизни человека.

На определенном этапе человек понимает, что Рэйки – это условность, договоренность, правила, данные нам Свыше, по которым мы работаем, имеем возможность помогать себе и другим. В конце концов, он приходит к выводу, что венцом Рэйки является отсутствие Рэйки, то есть отсутствие тех правил, которые ограничивают наше общение с Божественным миром[63]63
  Об этом я пишу ниже в главе «Богу не нужны символы».


[Закрыть]. Таким образом, на всех ступенях Рэйки главным является духовное развитие человека, его духовная помощь людям, распространение духовности в нашем мире. Если рассматривать Рэйки как систему целительства, то мы видим внешнюю сторону Рэйки: ступени, инициации, символы, разные методы и приемы целительства. Но за этой внешней стороной кроется истинная цель Рэйки, призванная помочь человечеству выйти из духовного кризиса. Мы следуем внешней стороне, но ведомы направляющей Силой, которая ведет нас к истинной цели.

Это можно наблюдать не только в Рэйки. Я была у многих аватаров в Индии. Видела их чудеса исцеления людей. И удивлялась тому, что, имея возможность исцелить каждого от любой болезни, эти посланцы Божественного мира только изредка творили свое чудо. Однажды в ашраме Саи Бабы я встретила очень хорошую женщину, страдающую от тяжелого недуга. «Баба, ты же любишь людей, почему ты не спасешь ее? Если дело не в карме, помоги ей!» – попросила я. «Нет, не в карме, но моя цель не исцеление физических тел, а духовная работа с людьми», – ответил Саи Баба. Мне трудно было принять эту ситуацию. Хотя я понимаю, что аватары приходят для духовного спасения человечества, а не для исцеления отдельных людей от физических недугов. А творимые ими чудеса служат для привлечения к ним людей. Ведь мало кто из нас приходит к аватарам, в Рэйки за духовным совершенствованием. Болезни и разные жизненные проблемы служат теми «ловушками», которые, по словам Саи Бабы, позволяют Богу делать Его работу: выводить людей из тьмы бездуховности.

Кто дает Рэйки?

Многие мастера Рэйки и их ученики уверены, что работа Рэйки осуществляется ими. Именно они своими руками исцеляют людей. Символы, нарисованные ими, работают сами, исцеляя человека, отношения и ситуации. При этом человеку отводится главенствующая роль в процессе целительства. Я не согласна с этой позицией. Целитель является только посредником между Божественным миром и пациентом. Не человек, а Божественный мир через своих посланцев осуществляет работу Рэйки.

Наш мир не одинок. Еще древние признавали этот факт. Первоначальные, оригинальные тексты Библии говорят нам о «невидимых мирах». О таких мирах и населяющих их существах говорят многие религии. Они утверждают, что Бог имеет много помощников, называя их духами, ангелами и др., которые служат Богу, исполняют Его волю. В Библии говорится о том, что их «тысячи тысяч» (Дан., 7:10; Откр., 5:11). Эти небесные существа в православии называются Небесными Силами.

В других религиях также признают наличие небесных помощников. Об ангелах говорится не только в Библии, но и в Коране, в древних иудейских священных текстах Торы и Каббалы. В буддизме, индуизме, конфуцианстве также признается существование невидимых духов, которые борются с силами зла. Их называют дэвами и лучезарными. В зороастризме говорят о семи Амеша-Спента (архангелах) с сонмами подчиненных им язатов (духов) и фравашей (покровителей людей). Китайский И-Цзин пишет, что люди «слепы, ибо они остаются в неведении, насколько полон мир различными и невидимыми созданиями».

О невидимых мирах пишут Рудольф Штайнер, Елена Блаватская, Анни Безант и Елена Рерих. Анни Безант говорит о существах, которые служат Богу и исполняют просьбы молящихся. Елена Блаватская пишет, что «тела для разума бывают разные», что наш мир населен множеством существ, которые находятся рядом с нами, но не видимы нами. Барбара Энн Бреннан даже зарисовала своих духовных проводников во время сеанса целительства (см. книгу «Руки Света»).

Этот невидимый мир взаимодействует с нашим. О помощи существ этого мира говорят ученые, писатели и философы. Выше я не раз цитировала Е. Блаватскую. Эта женщина написала много произведений, глубоких по содержанию, в которых использованы материалы из разных областей знаний. Елена Петровна в письме к сестре В. П. Желиховской признавалась: «Ты вот не веришь, что я истинную правду пишу тебе о своих учителях. Ты считаешь их мифами… Но разве самой тебе не очевидно, что я сама без помощи не могла бы писать о Байроне и о материях важных… Что мы с тобой знаем о метафизике, древних философиях и религиях? О психологии и разных премудростях? А я тебе говорю правду: передо мной проходят картины, древние рукописи, числа, а я только списываю».

Не только Е. Блаватская так создавала свои произведения. Елена Рерих писала, что ее знаменитая Агни-Йога также была ей продиктована. Известный психолог К. Г. Юнг (1875–1961) утверждал, что ему было продиктовано произведение «Семь проповедей мертвым». Стокгольмский ученый Эммануил Сведенборг (1688–1772), известный своими работами в области анатомии, физиологии и психологии, описывал опыт общения с существами иной реальности, которых он называл ангелами и духами. А известный физик Никола Тесла (1856–1943), автор многих научных открытий и нескольких сотен патентов, получивших признание во всем мире и не потерявших актуальность в настоящее время, писал, что все это не является его заслугой, что он выполняет роль проводника идей, идущих из иного мира.

Мы часто получаем помощь от невидимого нам мира, не осознавая источник, от которого это идет. Так Д. И. Менделееву его знаменитую таблицу показали во сне. Во сне видел свои картины Сальвадор Дали, слышали свои произведения И. Стравинский и И. C. Бах.

А Жанна д`Арк с 13-ти лет слышала «голос», который сообщал, будет ли сражение успешным, и предупреждал об опасности. История знает огромное количество таких примеров.

И в настоящее время мы часто являемся свидетелями помощи невидимого мира. Так несколько лет назад в Петербурге рухнул козырек одной из станций метрополитена. Именно в это время ко входу на станцию подходила моя знакомая. Неожиданно она почувствовала очень сильную жажду, отошла на несколько минут, чтобы купить воды, и в это время козырек упал.

Я знаю женщину, которая должна была лететь в другой город. С утра она чувствовала, что ей не стоит этого делать. Но, кроме этих предчувствий, у нее не было других оснований отказаться от поездки. По пути в аэропорт их машина сломалась, и женщина опоздала на рейс. Этот самолет не долетел до пункта назначения.

Я говорила с работником одной авиакомпании. Он рассказал, что на такие рейсы обычно опаздывает или переносит полеты значительно большее, чем обычно, количество пассажиров.

Можно привести еще много примеров. Но опыт одних не является знанием для других. Мне часто возражают убежденные материалисты. Я не хочу с ними спорить. Это все равно, что спорить с глухим о нюансах музыкального произведения или со слепым о цветовой палитре картины. Отрицая все нематериальное, мы уподобляемся глухим и слепым, которые на основании своего ограниченного опыта отрицают существование мира звуков и цвета. Разве можно отрицать невидимый нам мир только потому, что в большинстве своем люди не могут при помощи своих органов чувств определить его существование? Но кто может похвастаться тем, что он видел электрический ток? Я имею в виду не горящую лампочку и отклоняющуюся стрелку прибора, а именно ток? Кто видел непосредственно атом? Но тем не менее есть ток и есть атомы. «Нет более слепого человека, чем тот, кто не желает видеть», – писал Махатма Ганди.

К счастью, в своем стремлении к познанию человечество проявляет все больший интерес к непроявленному миру. Так Альберт Эйнштейн говорил, что «вполне возможно, за пределами восприятия наших чувств скрываются миры, о которых мы и не подозреваем». Об объективном существовании нематериального мира пишет и академик Борис Раушенбах. Этому миру, называемому некоторыми учеными «тонким», посвящены работы В. Н. Волченко, Г. С. Белимова, А. В. Лескова, Ф. У. Юсупова и других.

А что касается Рэйки, то нас, его проводников, убеждать в существовании невидимого мира не приходится. Давайте вспомним, что система Рэйки Риохо, созданная Микао Усуи, включает в себя Рэйдзи-Хо, что в переводе означает «указания духа». Сам Микао Усуи использовал эти «указания» в своей работе. Многие практикующие Рэйки говорят, что им помогают духовные существа, которых они называют духовными проводниками, наставниками, проводниками Рэйки, гидами, союзниками и др. О проводниках и гидах пишут Даяна Стайн, Барбара Бреннан, Л. Голубовская, Рама Гупта и Ричард Ривард. По их словам, эти существа направляют энергию, руководят лечением и сами принимают в нем участие, помогают при инициации. Я с ними полностью согласна.

Для меня невидимый мир, называемый учеными тонким, – объективная реальность, данная мне в ощущениях. На своей практике я убедилась, что этот мир населен и что его существа обладают разумом, владеют информацией о нас (нашем прошлом, настоящем и возможных вариантах будущего), что они взаимодействуют с нашим миром и влияют на его события. Я ощущаю помощь существ невидимого мира в моем обучении, в моей работе с пациентами и учениками, а также в обычной жизни. Много примеров такой помощи приведено в этой книге. Но самая большая роль невидимых Учителей в нашем духовном развитии.

На примере своих учеников и пациентов я вижу, как духовно меняются эти люди: избавляются от обид, зависти и других негативных эмоций, становятся добрее и милосерднее.

Я поняла, что наши Учителя, духовные наставники, небесные целители, проводники Рэйки – это существа Духовного мира, посылаемые нам в помощь, для того чтобы выводить людей на духовный путь, и чтобы избавить мир от глобальной катастрофы, которую уготовило себе человечество.

Символы – это наша договоренность

Работе с символами посвящена шестая глава. Здесь я снова хочу вернуться к ним, но уже обращаясь к вам, мастера Рэйки. У каждого из нас есть свой опыт, свое понимание каждого символа. Сейчас, когда информация о символах перестала быть тайной, у нас есть возможность обсудить ее и обменяться опытом.

Считается, что Хавайо Таката сделала информацию о символах тайной, что до нее все знания в Рэйки были открытыми. При этом авторы ссылаются на «Оригинальное руководство по Рэйки доктора Микао Усуи», опубликованное Франком Арджавой Петтером. Однако, если вы ознакомитесь с этим руководством, то увидите, что оно относится к первой ступени обучения, и символы в нем отсутствуют. Их давали ученикам на следующей ступени Акудэн, что в переводе означает «Тайное знание». Поэтому можно предполагать, что в то время символы относились к тайным знаниям Рэйки.

Традиционно ученикам на второй ступени даются три символа Рэйки и на следующей ступени еще один. У современных мастеров количество используемых символов разное. Я предлагаю своим ученикам наряду с традиционными еще два тибетских символа: Файр Драгон (см. рис. 6.13) и Даи-Ко-Мио (см. рис. 6.16). Даяна Стайн наряду с тремя традиционными символами применяет современный вариант символа мастера (см. рис. 6.17) и символ Раку (рис. 8.1). Некоторые мастера используют символ Ом (см. рис. 6.1). В индуизме этот символ означает «звук, который создал Вселенную».

Рис. 8.1. Символ Раку

Иногда человек, узнав один-два дополнительных символа, стремится получить их как можно больше. В свое время я познакомилась с замечательным мастером Ольгой Потемкиной. Ее Учителя дали ей большое количество символов, и она продолжает получать их. На второй ступени Ольга Потемкина дает своим ученикам три традиционных символа и еще семь нетрадиционных. На третьей ступени ученики получают еще семнадцать символов. Нас учат по-разному. Иногда наши Учителя, доводя ситуацию чуть ли не до абсурда, заставляют нас понять, что мы идем не тем путем, что количество символов не определяет наши возможности помогать людям.

Не только количество символов, но и их начертания отличаются у разных мастеров. Так на рис. 6.10 и 6.12 приведены различные начертания символа Хон-Ша-Зе-Шо-Нен, а на рис. 6.17, 7.1 и 7.2 – Даи-Ко-Мио. Филлис Фурумото в своем интервью отметила различия в написании символов в разных школах Рэйки. Она сказала, что нет необходимости рисовать символы совершенно одинаково. Важно, чтобы они были узнаваемы. Что при использовании символов главное – намерение.

Трактовка символов также может быть разной. Например, Даяна Стайн для очищения помещения и защиты использует символ Сей-Хе-Ки. Я применяла этот символ, пока мне мои Учителя не предложили для этого использовать Чо-Ку-Рей. Я попробовала и увидела, что этот символ наполняет помещение положительной энергией Рэйки, которая буквально вытесняет всю негативную энергию. Теперь я также использую этот символ для очищения и защиты.

В шестой главе приводится тибетский символ Файр Драгон (см. рис. 6.13). По своему опыту я знаю, что этот символ снимает блоки, нормализует давление, лечит позвоночник. Даяна Стайн трактует этот символ как модификацию Раку, которая применяется при инициации в конце настройки для разделения ауры мастера и ученика. А Барбара Эмерсон использует Раку для заземления.

Рис. 8.2. Символ Харт

Символ Харт (рис. 8.2) Даяна Стайн трактует как «любовь, красоту, истину, гармонию, равновесие, как символ сердца, из которого исходит любовь и исцеление». Ольга Потемкина использует этот символ в начале настройки для объединения ауры ученика и мастера.

Принято соотносить символы с теми или иными тонкими телами человека. Так символ Чо-Ку-Рей, как правило, связывают с эфирным и эмоциональным, а Хон-Ша-Зе-Шо-Нен с каузальным и духовным телами. Сей-Хе-Ки часто называют ментальным символом. Я встречала и иное соответствие символов тонким телам. Так у Даяны Стайн Сей-Хе-Ки связан с эмоциональным телом, Хон-Ша-Зе-Шо-Нен – с ментальным, а Даи-Ко-Мио – с духовным.

Мне представляется, что однозначное соответствие между символами и тонкими телами надумано. Оно вызвано обычным желанием человека все разложить по полочкам, найти четкие соответствия. Мой опыт показывает, что каждый символ работает на всех уровнях. Например, при работе с событиями прошлого мы используем не только S3, но практически все символы: S2 гармонизирует, Т2 исправляет, S1 очищает ситуации и наполняет их положительной энергией. При этом происходят изменения на всех уровнях человека: физическом, эмоциональном, ментальном и психическом.

В шестой главе я писала, что символы – это определенная договоренность между нами и Божественным миром, это язык, при помощи которого мы с ним общаемся. Но нас понимают и без символов. Они нужны ученикам только на определенном этапе, когда те еще не чувствуют связь со своими Учителями.

У них еще нет уверенности, что их просьба об исцелении будет услышана. На этом этапе им легче поверить в действие самих символов. Но с течением времени многие мои ученики сами пришли к тому, что в символах нет необходимости. Они говорят мне, что их Учителя уже знают их намерения и что работа опережает их просьбу.

Я прочитала об аналогичном опыте и у Франка Арджавы Петтера. В своем выступлении на семинаре в Москве в мае 2001 года он сказал: «Вообще, как я понял, символы – это своего рода вспомогательные колеса на велосипеде, когда ты учишься ездить, – они хороши для начинающих. Но, когда вы хорошо ездите, эти колеса не нужны».

Канадский мастер Ричард Ривард пишет, что «некоторые люди могут соединяться с энергией без использования символов». Он пишет также о мастерской технике Reiju, которая позволяет «исцелять группы людей мыслью или желанием» без применения каких-либо символов.

Знание, что не символы осуществляют работу, а посланцы Божественного мира, делает бессмысленным все споры по поводу их начертания, трактовок и связи с тонкими телами.