Текст книги "Славяно-тюркское завоевание мира. Египет"

Что все это значит? Египтологи действительно читают, или всего лишь предположительно толкуют некоторые «древне»-египетские надписи? Ведь Олимп и Небо – это разные понятия! Урания и богиня Нут – тоже разные. Имена Кроноса и Себа совершенно непохожи! Указанная подстановка одних понятий вместо других в корне меняет характер текста, его восприятие, да и всю картину «древне»-египетской жизни. Г. Бругш отмечает: «Иероглифы читаются в ту сторону, куда повернуты фигуры, то есть от правой к левой или от левой к правой и даже сверху вниз».

Здесь полезно привести мнение современного египтолога Ю.Я. Перепелкина о переводах «древне»-египетских имен. В предисловии к своей объемистой книге «Переворот Амен-Хотпа IV. Часть I» он пишет: «У читателя могут вызвать недоумение непривычные передачи египетских имен собственных. В книге сделана попытка, не во всем, вероятно, удачная, заменить привычную, но непоследовательную и часто произвольную передачу древнеегипетских имен передачей их если не древней (что трудно осуществимо), то все же на египетский, хотя и поздний, именно коптский, точнее, "саидский" лад. Таким образом, вместо привычных, обыкновенно греческих и арабских, обозначений городов и местностей употреблены их коптские соответствия. Так, вместо "Луксор", "Мемфис", "Фивы", "Илиополь", "Фаюм", "Асун", "Сиут", "Эсне", "Мединет-Абу", "Ахмим", "Ермополь" в книге значится: "Але", "Мэнфе", "Нэ", "Он", "Пйом", "Свэн", "Сйовт", "Снэ", "Чэме", "Шмин", "Шмун"… Египетские имена собственные, которые я не был в состоянии огласовать, – заключает Ю.Я. Перепелкин, – переданы условно».

Что общего между названиями Ермополь и Шмун? Или между Луксор и Але? Или Илиополь и Он? Да и остальные – не лучше, кроме разве что Мемфиса.

На каждом шагу в «древне»-египетских надписях встречается имя Атон. Оказывается, как утверждает Ю.Я. Перепелкин, такое чтение имени – неправильно! А надо читать Йот. В результате, кстати, имя знаменитого фараона Эхнатон (о котором речь пойдет ниже) превращается в Эхнейот или попросту в Игнат.

Подведем итог. Не вытекает ли из сказанного, что в зыбком и неустойчивом толковании некоторых «древне»-египетских имен и названий, которое называют почему-то переводом, царит большой произвол?

Но в таком случае об этом нужно заявить громко и откровенно! И не только в сугубо специальных трудах, таких, как цитированная книга Ю.Я. Перепелкина. И не выдавать один из многих возможных вариантов толкования как окончательный и тем более как «научный». Такое публичное и откровенное признание открыло бы возможности для нового прочтения древних текстов и, следовательно, нового взгляда на них. Который, вероятно, окажется правильнее общепринятого сегодня. Он естественно вытекает из нашей новой хронологии. Например, Г. Бругш переводит имя Мена как «упорно стоящий или крепкий», а мы предложим иной вариант: это греческое Монос или Моно – единый. Еще один вариант – от Менес (Мани) – основателя манихейства – широко распространенного средневекового религиозного течения. Да и имя Осман близко к Монос.

Для Бругша имя Сента означает «ужасающий». По нашему же мнению, не исключен вариант – «Святой», то есть латинское Sanctus. Г. Бругш считает, что имя Хуни нужно переводить как «рубящий». Но почему же это не русско-татарский Хан? Или Гунн, то есть венгр или казак? (Орбини).

И что помешает нам увидеть в имени «древне»-египетского бога Беса – «бога танцев, веселья и музыки» (Г. Бругш), которого, оказывается, называли еще и «веселый Бес», известное славянское слово «бес» (беситься)? А в «древне»-египетском имени Баба, которое «опять появляется как прозвище Отца нашего героя Аамеса» (Г. Бругш), усмотреть слово «папа», то есть отец? Тем более что в нескольких примерах употребления «древне»-египетского имени Баба, приведенных Г. Бругшем, оно встречается в надписях именно рядом с упоминанием «отца» = родителя: баба (папа) – отец царицы Нубхас, затем баба – отец Аамеса.

А народ «Казаа (гази или гаци, Адулисской надписи)» – это казаки?

А «страна Пунт» – это морская страна (Пунт = Понт)?

А «страна Атал» – это либо Италия, либо Итиль – известное название Волги?

А страна Са-би-ри – не Сибирь ли?

А Са-ма-нир-ка – это Самарканд, то есть Сарматия-Самара?

А Ма-ки-са – это Москва, причем в форме, близкой к Москоу – Moscow?

А Фуруша или Туруша – это Фирас, то есть турки? Фирас считался в Средние века прародителем турок, как Мосох – прародителем московитов.

Все эти примеры взяты из книги Г. Бругша «История фараонов».

ЕГИПЕТСКИЕ ЦАРИ ЭПОХИ ГИКСОСОВ

Бругш: «В этом мраке, который окружает историю вторжения и владычества царей Гиксосов в Египте, один документ, относящийся к концу царствования иноземцев, бросает яркий свет на этот период времени».

В египетском папирусе, хранящемся сегодня в Британском музее, «находится начало исторического сказания об иноземном царе Апепи (мы уже говорили о нем выше: Апопи = христианский Папа – Авт.) и египетском вассальном царе Ра-Секенен (значит «победоносный солнечный бог Ра»)… Ра-Секенен не единственный царь, носивший это имя. Нам известны еще два царя того же имени, предшественники его, и все трое – Ра-Секенены имели общую фамилию Таа». Г. Бругш предложил переводить имя Ра-Секенен как «победоносный солнечный бог Ра», добавив при этом, что Амон-Ра – это египетский бог, что имя Кен, входящее как составная часть в Секенен, означало «храбрый».

Мы не будем спорить с Бругшем, поскольку не проверяли употребляемую им методику дешифровки иероглифов. Но обратим внимание на приведенные примеры. Они показывают, что в некоторых – а может быть, во многих? – случаях египтологи, вероятно, не в состоянии достаточно уверенно перевести имена. А потому вынуждены гадать, иносказательно толкуя древние иероглифы. Но что тогда мешает нам предложить свой вариант прочтения этих же самых «древне»-египетских имен?

Ра-Секенен – это Рас-Кенен, то есть попросту Рус-Хан, или Русский Хан. В конце концов и разбивку сплошного древнего текста на отдельные слова тоже можно делать по-разному! При этом перевод имени Хан как «храбрый» (по Бругшу) не противоречит нашему варианту прочтения.

И не является ли имя Амон, то есть МН без огласовок, первой частью имени Монарх или Мона-рх, то есть единодержавный царь (моно-рекс), или первой частью слова монгол? То есть «великий». Как, собственно, и говорят египтологи: Амон – великий бог.

Как мы уже говорили, славянским является и «древне»-египетское имя Баба, встречающееся в надписях на гробницах эпохи Гиксосов.

И уж совсем интересно появление в «древне»-египетских папирусах эпохи гиксосов имени Бата или Бита. Здесь, скорее всего, звучит имя Батый или Батя, казачий Батька, которое, следовательно, тоже оставило след в Египте.

ОТНОШЕНИЕ К ГИКСОСАМ В ЕГИПТЕ. КТО И КОГДА НАЧАЛ УНИЧТОЖАТЬ ПАМЯТЬ О НИХ

Согласно нашей реконструкции, вторгшись в XIV веке н. э. в Египет, захватив власть и основав новую династию, привнеся в историю и культуру Египта свои русско-турецкие имена, географические названия и обычаи, гиксосы-казаки = мамелюки затем смешались с местным населением, и лишь французская армия Наполеона положила конец их правлению.

Имена мамелюков-казаков-гиксосов вошли в обиход в Египте. Египтологи утверждают: «Между египтянами имя Апопа или Апопи (то есть Папы – Авт.), то есть имя царя Гиксосов, современника Расекенена (Русского Хана – Авт.), сделалось обыкновенным… Египтяне добровольно возлагали на себя имена так называемых (египтологами – Авт.) наследственных врагов их, не отступая перед именами даже чужеземных царей». Этот факт Г. Бругш называет поразительным. Далее он отмечает, что между гиксосами и местным населением, «без сомнения, не существовало такой коренной наследственной вражды, как в том стараются уверить нас предания (времен Наполеона? – Авт.)».

По мнению Бругша, гиксосы не повинны в уничтожении и осквернении храмов, разрушении творений предшествующих царей.

Наоборот, в Египте прослеживается систематическое «уничтожение памятников, принадлежащих Гиксосам, выбивание их имен и титулов до неузнаваемости и вписывание своих имен и титулов на чужих памятниках в извращение исторической истины… Им (то есть египетским царям 18-й, после-гиксосовской династии – Авт.) удалось почти совершенно уничтожить следы пребывания Гиксосов на земле египетской, и именно этому преследованию мы обязаны теми трудностями, которыми окружена история древнейшего иноземного владычества в Египте» (Г. Бругш).

Мы уже высказывались на эту тему. «Древние» цари 18-й династии тут ни при чем. В массовом порядке надписи сбивали, скорее всего, начиная с экспедиции Наполеона. Уничтожали следы русско-турецкой династии мамелюков?

4. Эпоха второй половины XIV–XVI веков новой эры в истории «Древнего» Египта. Атаманская = Отоманская империя

ОБШИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ 18-Й «ДРЕВНЕ»-ЕГИПЕТСКОЙ ДИНАСТИИ

Знаменитую 18-ю династию египтологи относят к периоду 1570–1342 годов до н. э. Согласно нашей концепции, эта династия является отражением Османской, то есть Атаманской = Отоманской империи второй половины XIV–XVI века н. э. Хронологический сдвиг примерно на две тысячи восемьсот лет! Частью этой Империи в то время был и Египет. Традиционно к 18-й династии относят следующих фараонов:

1) Аамес; 2) Аменхотеп I; 3) Тутмос I; 4) Тутмос II с Хатшепсут; 5) Тутмос III Завоеватель; 6) Аменхотеп II; 7) Тутмос IV; 8) Аменхотеп III; 9) Аменхотеп IV, он же Эхнатон – Ikhnaton, не Игнатий ли, или попросту Игнат? 10) Тутанхамон, затем Хоремхеб – одно поколение еретических царей. Тутанхамон «в летописях Египта считался фараоном незаконным» (Г. Бругш).

Таким образом, почти все фараоны этой династии носили одно из двух имен: Аменхотеп или Тутмос. Это может означать, что на самом деле история данной эпохи является описанием в основном правлений двух великих фараонов – Аменхотепа и Тутмоса. История других была, по-видимому, почти полностью забыта, поскольку яркие события правлений Аменхотепа и Тутмоса в памяти потомков со временем заслонили собой остальные, менее значимые события. И действительно, как мы ниже увидим, рассматривая историю 18-й династии, Г. Бругш, например, основное внимание уделяет Аменхотепу IV и Тутмосу III. Поэтому именно они представляют для нас главный интерес.

Обратим внимание на то, что какие-либо, хотя бы приблизительные сведения о датах правлений фараонов внутри 18-й династии начисто отсутствуют. Поэтому Г. Бругш, следуя своему нелепому «методу датирования», предположительно приписывает каждому из них по 33,3 года!

Сегодня мы не должны считать себя связанными такой «хронологией». Поэтому вынуждены рассматривать 18-ю династию «в целом», то есть как блок из нескольких фараонов, правления которых и даже порядок которых внутри династии нам попросту неизвестны. Как мы видели, списки фараонов могли прочитываться в разных направлениях: как справо налево, так и слева направо. От этого могла возникать путаница в их порядке.

Египтологи «датируют» 18-ю династию, как уже сказано, якобы 1570–1342 годами до н. э. Любопытно, что, заменив – чисто формально! – в этих датах знак «минус» на «плюс», мы получаем для 18-й династии примерно 1342–1570 годы н. э. Что, очевидно, прекрасно соответствует реальной ее датировке, о которой мы будем рассказывать ниже. Может быть, это является следствием того, что первоначально «древне»-египетские династии были кем-то правильно датированы эпохой после середины XIV века н. э. А затем кто-то (скалигеровцы?!) заменил в датах слова «после Христа» на слова «до Христа». И отправил средневековую историю фараонов в глубокое прошлое.

Это и понятно – ведь реальная эпоха 18-й династии тянется (согласно нашим результатам) до XVI века н. э., а потому в документах должны были содержаться даты, соответствующие новой эре – эре Христа. Вот их и «исправили» таким незамысловатым образом.

«ЛУННАЯ», ТО ЕСТЬ МУСУЛЬМАНСКАЯ, ДИНАСТИЯ ФАРАОНОВ

«Прародительницей 18-й династии» считается царица – «прекрасная Ноферт-ари-Аамес». А в начале династии мамелюков – якобы в XIII веке н. э., а на самом деле в XIV веке н. э. – появляется известная султанша Шагередор, управляющая «царством совместно с диваном мамелюков, имевших решительное влияние на дела» (Г. Бругш). Именно она является, следовательно, «прародительницей» средневековой династии мамелюков – оригинала «древне»-египетской 18-й династии.

Г. Бругш: «Мы встречаем супругу Аамеса… как основательницу 18-го царского дома». Таким образом, первым фараоном этой династии (по Г. Бругшу) является Аамес. Это имя переводится как «чадо луны», то есть дитя луны. «Имя чтимого бога и его небесного светящего символа (то есть луны – Авт.) было намеренно возложено не только на самого Аамеса и на его мать Аахотеп (то есть лунную – Авт.), но и на потомков их Тутмесов или «чад Тута»». Итак, фактически вся 18-я династия фараонов оказывается лунной, то есть «рожденной от луны».

После того что нам уже известно, смысл этого становится достаточно прозрачным. По-видимому, луна или полумесяц появляется здесь как символ ислама (мусульманства). Что и естественно – согласно новой хронологии, 18-я династия является отражением Османской-Атаманской, то есть Отоманской, империи XIV–XVI веков.

Недаром и Рамзеса II называли также именем Осман-бог = Осман-диас. Может быть, имя Тут-мос произошло от ТТ-Осман, то есть Турецкий Осман. А имя Аменхотеп – от Амен-Гот, то есть Гот Амон – гот по имени Амон.

АМЕНХОТЕП I И АМЕНХОТЕП IV. ЧТО ИЗВЕСТНО ОБ АМЕНХОТЕПЕ I?

Египтологи поставили его в начало династии, и он открывает собою серию фараонов Аменхотепов. Однако известно о нем мало. Г. Бругш смог набрать о нем материала лишь на полторы страницы. Блеклое правление, ничего примечательного якобы не совершил.

А вот последний из Аменхотепов – Аменхотеп IV, или Эхнатон (Игнатон, Игнатий?), отнесенный историками в конец династии, – не только описан Г. Бругшем куда подробнее – на 14 страницах, но и является одним из самых знаменитых фараонов «Древнего» Египта.

Отметим, что предшественником первого Аменхотепа был фараон Аамес = дитя луны. А современником последнего был «один из высших сановников, живший при дворе фараона и управлявший домом его, назывался Аамес». То есть тоже «дитя луны». Сам по себе этот факт, казалось бы, ни о чем не говорит. Однако ниже мы увидим, что, вероятно, эти два Аменхотепа были просто перепутаны и «биография» первого Аменхотепа была неправильно приписана последнему Аменхотепу. А потому и фараон Аамес «раздвоился», «поднялся вверх» и вошел в «биографию» Аменхотепа IV, отразившись в ней в качестве «высшего сановника Аамеса, управляющего домом фараона».

РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА АМЕНХОТЕПА IV-ХУНАТЕНА

Этот фараон известен в первую очередь тем, что явился основателем нового религиозного культа, вошедшего в противоречие с «верой предков». В результате возник конфликт между ним и священнослужителями. Г. Бругш: «Народ вместе с жрецами открыто восстал против Еретического царя, который даже, сбросив с себя имя Аменхотепа, в которое входило имя Амона, принял новое имя Хунатен».

В чем состояла религиозная реформа Хунатена? «Обстоятельство, бывшее причиною совершенного разрыва между жрецами и царем… уклонение Аменхотепа IV от культа Амона и вместе с ним почитаемых божеств… В доме чужеземной матери своей молодой наследник… воспринял учение о едином… Боге и, проникнувшись им в юности, сделался горячим приверженцем этого учения, достигнув возмужалости».

В нашей реконструкции все становится понятно. Здесь описывается усиление мусульманства в Империи в XIV-ХV веках. Известно, что эта ветвь религии выделилась из христианства как течение, которое, в частности, подчеркивало, что «нет Бога, кроме Аллаха», и на этом основании запрещало культ святых и приравнивание Христа, как Сына Божия, к Богу. Кроме того, отрицался культ Богородицы. Мусульманство подчеркивало поклонение только одному единому Богу под одним именем.

Мусульманство представляло собой иконоборческое религиозное движение. Оно запрещало поклонение изображениям. На стенах мечетей сегодня можно увидеть только геометрические узоры-орнаменты. Никаких ликов, статуй, икон. Наконец, символ мусульманства-ислама – луна, полумесяц. И мы видим, что «лунная династия» фараонов действительно начинает устанавливать культ единого Бога. Возникает «уклонение от культа Амона и вместе с ним почитаемых божеств». В частности, это относилось к «супруге Амона – Муть» (Г. Бругш). По-видимому, идет речь об уничтожении икон = изображений святых и, в частности, об упразднении культа Божьей Матери – «Муть – супруги Бога». Но ведь здесь мы видим просто слегка искаженное славянское слово «Мать». Напомним, что древние тексты писались лишь одними согласными, а поэтому все огласовки, то есть вставление гласных, – дело позднейшее и в значительной мере произвольное.

Итак, в «древне»-египетских источниках описано реальное и важное событие конца XV – начала XVI века н. э. В южных областях Великой Империи официальной религией становится мусульманство. Этот акт сопровождается религиозным расколом.

ПИРАМИДЫ

КТО И КОГДА ПОСТРОИЛ ВЕЛИКУЮ ПИРАМИДУ ХУФУ-ХЕОПСА?

Современные историки утверждают, что три крупнейшие пирамиды Египта возведены в эпоху 4-й династии фараонов: 2680–2565 годы до н. э. Считается, что все три были последовательно построены фараонами Хуфу (Хеопсом); Хефреном; Менкауром. Самой величественной является пирамида Хеопса, или, как ее называют, Великая пирамида Хуфу (рис. 36). Она возведена после Большого Сфинкса.

Рис. 36. Пирамида Хеопса в разрезе

Считается, что сведений об этих трех фараонах практически не сохранилось. А те, которые уцелели, – легендарны.

Известно, что в пирамиде Хуфу не обнаружено следов мумии фараона. В связи с чем некоторые исследователи, например Лебрен, вынуждены были заявить, что «тело царя, для которого была сооружена Великая пирамида, никогда в ней не было погребено». Ж.Ф. Лауэр пишет: «Томас Шоу, посетивший Египет в 1721 году… исходя из того, что внутреннее устройство Великой пирамиды, по его мнению, мало приспособлено для гробницы… полагает, что в действительности они (большие пирамиды – Авт.) не были усыпальницами. Он считает, что… гранитный саркофаг Великой пирамиды предназначался для мистических обрядов в честь Озириса. Этот саркофаг, на котором нет иероглифических надписей, как утверждает Шоу, отличается по форме от подлинных саркофагов: он гораздо выше и шире».

В результате археологических раскопок в XIX веке обнаружилось, что большие пирамиды, «и прежде всего первая пирамида, предназначались не только для погребения; для этого там многого не хватает. Ведь никому не удалось доказать, что в них когда-либо был похоронен хотя бы один царь». Что касается второй и третьей пирамид, то какие-то остатки вроде бы там нашли, поэтому не исключено, что в них когда-то были захоронения. Но вот в первой, то есть Великой, пирамиде никаких следов захоронения не найдено.

Сведения о фараоне Хуфу и о его пирамиде имеются у «античного» Геродота. Как мы уже понимаем, они относятся где-то к XIV-ХV векам н. э. Древнегреческий автор сообщает: «Царь египетский Хеопс поверг Египет во всевозможные беды. Прежде всего, он запер все храмы и воспретил египтянам приношения жертв, потом заставил всех египтян работать на него… Сооружение пирамиды длилось 20 лет».

А теперь снова вернемся к фараону Хунатену, то есть к Аменхотепу IV. Оказывается, именно он возводил Великую пирамиду. Вот что гласит «древне»-египетская надпись, в переводе Г. Бругша: «И в первый раз разослал царь повеление к… (сбито! – Авт.) чтобы созвать всех строителей от города Елефантины даже до города Самхуда… и всех начальников и вождей народа для производства великой ломки крепкого камня для постановки Великой пирамиды Хормаху во имя его как светового бога… и превратились великие и знатные господа и начальники… в надсмотрщиков ломки и нагрузки на корабли камней».

В надписи недвусмысленно заявлено, что Хунатен построил какую-то Великую пирамиду. Но сегодня ни одна из сохранившихся пирамид не связывается египтологами с его именем. Потому что, как считается, все великие пирамиды были уже построены давным давно, якобы за тысячу лет до него.

Отголоски возведения Великой пирамиды при Аменхотепе IV попали, вероятно, и в «биографию» его непосредственного предшественника Аменхотепа III. Вот что утверждает надпись от имени его «главного строителя»: «Возвысил меня царь в звание верховного строителя. Я увековечил имя царя, и никто с древнейших времен не сравнялся со мною в работах моих. Для него [царя] создана была гора песчаника (пирамида? – Авт.)».

Египтологи считают, что пирамида Хунатена не сохранилась. Г. Бругш пишет: «Первым делом его (одного из следующих фараонов – Авт.) было уничтожить и разобрать здание еретического царя Хунатена, который… воздвиг в середине города Амона огромную пирамиду, так называемую Бен-Бен, с солнечным шаром на ее оконечности, посвятив ее своему единственному божеству Атен[у]».

Отметим осторожность Г. Бругша. Он говорит лишь о «разборке здания», но как-то странным образом обходит вопрос о судьбе пирамиды. Вроде бы предоставляя читателю самому сделать вывод, что уж если здание разобрали, то пирамиду – тем более.

Но почему Бругш столь обтекаем в своих высказываниях? Да все потому, что прямых сведений о разборке Великой пирамиды Хунатена в первоисточниках не обнаружено. Вот и приходится известному египтологу, с одной стороны, как-то объяснять ее «отсутствие» сегодня, а с другой стороны, ему неловко писать прямым текстом, что гигантскую каменную гору «разобрали на отдельные камни». Итак, что же получается? «Древняя» египетская история, как видим, почти целиком укладывается в сравнительно короткий исторический период XIII-ХVI веков н. э. Мы не говорим здесь о раннем и туманно-легендарном периоде X-ХП веков н. э.

Пирамида Хуфу построена после Большого Сфинкса или одновременно с ним. Об этом свидетельствует каменная надпись на стеле. «В другой надписи есть указание, что уже царь Хуфу видел это чудовище; другими словами, это изображение существовало до него и было создано древнейшими фараонами» (Г. Бругш).

А Большой Сфинкс («чудовище»), как мы уже видели, скорее всего, построен гиксосами, то есть Ордой, в XIV веке н. э. То есть примерно на 4 тысячи лет позднее, чем считается по скалигеровской хронологии. Пора нам высказать свою гипотезу. Она будет простой: Великая пирамида была возведена не ранее конца XIV века н. э.

То есть в эпоху Атаманской = Отоманской династии султанов-фараонов. А из них только об одном сохранились сведения, что он построил Великую пирамиду. Это-Хунатен. Примерно в конце XIV – начале XV века н. э.

Недаром Геродот сообщает, что при строительстве Великой пирамиды использовались железные орудия. Для XIV-ХV веков н. э. это не только неудивительно, но и абсолютно естественно. Становится понятным и то, почему нашли и стальное долото в кладке пирамиды Хуфу.

Странно было бы обратное. Но под давлением скалигеровской хронологии, современные египтологи вынуждены «поправлять» Геродота. Например, в книге Ж.-Ф. Лауэра «Загадки египетских пирамид» это свидетельство Геродота сопровождается следующим мрачным комментарием: «Во времена Хеопса, то есть в первой половине III тысячелетия до н. э., египтяне пользовались только медными орудиями. – Прим. ред.».

Имя Хуфу, то есть Хут, явно означает «гот». Оно является видоизменением имени Хунатен, возможно происходящего от Хунат = Хунны, то есть Гунн или тот же Гот.

По-видимому, легенды о фараоне Хуфу = Готе представляют собой еще один вариант рассказа о великом религиозном реформаторе Хунатене = Гунне. Источники, которые содержат сведения о Хуфу, сообщают, что он закрыл храмы и запретил приношения жертв. То есть провел в жизнь крупную религиозную реформу. Примерно о том же самом повествуют и документы периода правлении Хунатена – о радикальной религиозной реформе, вызвавшей раскол и волнения в стране. Как Хуфу «заставил всех египтян работать на него» (Геродот), так и Хунатен погнал на строительство пирамиды не только простой народ, но даже «великих и знатных господ и начальников».

Как Хуфу ненавидели египтяне – и даже имя его якобы старались не называть, – так и Хунатена якобы тоже не любили за принуждение к строительству пирамиды. Вот что пишет Г. Бругш: «О Хуфу ходила дурная слава. Сказание говорило, что Хуфу был грубых нравов и деспотических наклонностей и что он принуждал народ к тяжкой работе… Так ненавидели его Египтяне… что многие годы после его смерти имя его не произносилось народом». А в то же время другие памятники «рисуют его храбрым и деятельным царем».

Отмеченные параллели между «биографиями» Хуфу и Хунатена объясняются, по-видимому, тем, что разные источники говорят об одном и том же правителе Готе или Гунне. В скалигеровской хронологии эти два его отражения раздвинуты во времени примерно на тысячу лет и оба перенесены в далекое прошлое. Мы вновь соединяем их воедино. И возвращаем на свое место – в XIV–XV века н. э. В результате образ великого реформатора и строителя становится ярче и насыщеннее.

Г. Бругш: «Есть надпись на скале в Вади-Магара, славящая Хуфу, как уничтожившего врагов своих. Надписи на гробницах нильской долины называют Хуфу строителем многих городов и поселений на берегу реки… Насколько может судить исследователь по надписям, сохранившимся внутри гробниц, лежащих около больших пирамид, то поле Гизе было избрано для погребения царских детей и благородных сановников из времен четвертой династии». А поскольку 4-я династия – это и есть династия Хуфу, Хефрена и Менкаура, то есть строителей трех самых больших пирамид, то речь здесь идет, скорее всего, об эпохе XIV–XV веков н. э.

Кстати, «иероглифическое имя пирамиды было Хут» (Г. Бругш). То есть Гот! Оно прямо указывало, как и имя фараона, на происхождение династии мамелюков-готов-казаков.

В заключение напомним мнение Геродота, который был убежден, что Хуфу жил после Рамзеса II, тогда как современные комментаторы «объясняют», будто бы Геродот неправ и порядок должен быть обратным.

Мы постарались выяснить, кто же прав? Геродот или скалигеровские комментаторы? И видим, что прав был Геродот. В нашей реконструкции действительно Рамзес II жил раньше Хунатена-Хуфу!

ДВЕ ДРУГИЕ БОЛЬШИЕ ПИРАМИДЫ

Вторая большая пирамида была возведена Хефреном, которого называли также Хафра, Кефрен, Хабриес. Он был якобы братом или сыном Хуфу. Его имя Хафра = Хат-Ра, или Хет-Рен, или Хаб(т) – Риес. Оно явно включает в себя слово Хет, то есть – Гот (Хет-Ра = Готский Царь?), и имя Риес или Рус, возможно, Гот-Рус – Гот-Русский или опять таки Гот-Рекс, то есть Гот-Царь. И не является ли вообще имя Хабриес легким искажением славянского слова «храбрый»?

Г. Бругш: «Пирамида этого царя называлась Урт, то есть «великая»; она стоит около пирамиды Хуфу». В этом названии можно усмотреть слово Орда = РТ или Рутия, то есть Рутения. Что хорошо укладывается в нашу реконструкцию.

Создателя третьей большой пирамиды (рис. 37) звали Менкаур или Менхерес, Микерин. В имени Менхерес или Менг-Рес, возможно, звучит Монг-Рес или Монг-Рус, то есть «Монгольский» Великий царь, Рекс, или «монгол»-русский.

Рис. 37. Пирамида Микерина в разрезе

А вот сохранившееся название еще одной пирамиды. Г. Бругш пишет: «После Меренра (Морского Царя? – Авт.) восходит на престол брат его Ноферкара. Пирамида его называлась «Менх-Анх»». В этом названии опять звучит Менг = Монгол.

Геродот сообщает: «Насчитывают 106 лет, в течение которых египтяне терпели всевозможные беды и запертые храмы их не открывались. Из ненависти к этим царям египтяне неохотно называют имена их, а пирамиды приписывают пастуху Филитису, который в этих местах пас в то время свои стада». Прямое понимание этого текста, конечно, бессмысленно. Вряд ли некий – пусть даже очень талантливый – пастух, неторопливо перегоняя по пастбищу своих овец, между делом сложил три гигантские пирамиды Египта. Или всего лишь одну. Вес пирамиды Хуфу – около 6,5 миллиона тонн.

Но теперь вспомним, что пастухами, то есть пастырями, в Египте называли династию царей-гиксосов. Поэтому слова Геродота, скорее всего, означают, что египтяне приписывали строительство пирамид династии гиксосов, то есть первой православной династии фараонов-казаков до введения Хунатеном иконоборчества в конце XIV века н. э. После чего в Египте началась эпоха лунной, то есть мусульманской, династии.

Видимо, грек Геродот общался в основном с православным коптским населением Египта, которое, естественно, не отличалось доброжелательностью к фараонам-мусульманам. А предшествующих православных царей-пастырей = «пастухов» воспринимало положительно.

И последнее замечание. Вскоре после 1550 года н. э. «Пьер Белон, доктор парижского медицинского факультета, опубликовал описание своего путешествия на Восток, в котором… он уверяет, что третья пирамида так хорошо сохранилась, словно она только что сооружена» (Ж.-Ф. Лауэр). Она и была только что сооружена, согласно нашей реконструкции.

САРКОФАГИ ФАРАОНОВ И РУССКИЕ МАТРЕШКИ. УСТРОЙСТВО ЕГИПЕТСКИХ САРКОФАГОВ

Хорошо известно, что некоторые египетские саркофаги, в которых покоились мумии фараонов, устроены удивительным образом. Один в другой были вложены несколько постепенно уменьшающихся гробов. И лишь в последнем из них находилась мумия. Каждый из гробов был не просто гробом, а представлял из себя полую фигуру человека – с лицом, в головном уборе, имел руки со знаками власти, в одеждах. Каждый гроб расписан красками и богато украшен.

Кстати, в шести вложенных один в другой гробах, помещенных в каменный саркофаг, в конце концов в 1861 году перезахоронили Наполеона Бонапарта. Те, кто создавал эту гробницу в Париже, явно подражали роскошным «древне»-египетским царским захоронениям.

Не напоминает ли это что-то очень хорошо знакомое? Ну конечно же, это знаменитые русские матрешки! Насколько нам известно, этот символ – матрешка – был известен только на Руси.

И, как видим, в «Древнем» Египте – тоже!

Не означает ли это, что в русском народном творчестве сохранилось воспоминание о древнем русско-ордынском обычае – хоронить царей в «гробах-матрешках».

АНТРОПОМОРФНЫЕ САРКОФАГИ ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ

Нас спросят: почему же на Руси не найдено «матрешечных» царских захоронений? Мы ответим так. По-видимому, сегодня мы просто не знаем, как выглядели старые русско-ордынские обычаи, в частности погребальные, до XVI века. Известно, что, по словам современника, «князь великий (Иван III – Авт.) обычаи переменил» (Цит. по: Костомаров Н.И. Господство дома святого Владимира. М., 1993). Примерно в то же время на Руси были проведены крупные церковные реформы, что вполне могло привести и к смене погребальных обычаев – их приблизили к греческим. Не исключено, что только в XVII веке на Руси-Орде перестали хоронить в курганах.