Текст книги "Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе"

Как мы показали в предыдущих публикациях, Андроник-Христос появился на свет в результате кесарева сечения. Этот сюжет многократно отразился у самых разных авторов, в самых разнообразных преломлениях. Обнаруживается он и в Ветхом Завете, в истории Исава и Иакова. Судите сами.

Непосредственно перед встречей Иакова с Исавом происходит следующее событие, которое считается в библеистике не очень понятным. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, КОСНУЛСЯ СОСТАВА БЕДРА ЕГО И ПОВРЕДИЛ СОСТАВ БЕДРА У ИАКОВА… И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь… И благословил его там… И взошло солнце, когда он (Иаков – Авт.) проходил Пенуэл;

И ХРОМАЛ ОН НА БЕДРО СВОЕ. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая в составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Бытие 32:24–32).

Иудейская Тора говорит следующее: «И боролся некто с ним, пока не занялась заря, и увидел, что не может одолеть его, и коснулся вертлюжной впадины на его бедре, и вывихнулась вертлюжная впадина на бедре Иакова» [621:1], с. 89. На рис. 3.6 приведена поздняя гравюра Г. Доре «Иаков борется с Ангелом». Это, очевидно, всего лишь изящная иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Ветхозаветный рассказ достаточно туманный. Однако, если вспомнить полученные нами ранее результаты, суть дела проясняется. Вероятно, тут говорится о кесаревом сечении. Напомним, что иудейские тексты преломили сюжет о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при Рождении Иисуса, в историю о том, будто бы сам Христос РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, после чего вложил туда некий пергамент-Слово, а затем через некоторое время вытащил его обратно. См. нашу книгу «Царь Славян», а также главу 1 настоящей книги.

Таким образом, в данном сюжете из книги Бытия, по-видимому, Иаков – это Андроник-Христос. Разрезанный бок или бедро Христа превратились на страницах Библии в «поврежденное бедро» Иакова. В результате чего тот «стал хромать». Далее, подчеркнуто, что бедро повредилось из-за некоего ЧУДА. Ветховетные авторы явно уже подзабыли суть дела, но то обстоятельство, что речь шла о ЧУДЕ, – сохранили. Действительно, удачное кесарево сечение в те далекие времена XII века вполне могло рассматриваться как чудо.

Рис. 3.6. «Иаков борется с ангелом». (Бытие 32:24). Гравюра Г. Доре. Поздняя красивая картинка к каноническому тексту Библии. Суть дела уже забыта. Взято из [71:1].

Наконец, с повреждением бедра или бока Иакова как-то связана перемена имени. А точнее, ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО ИМЕНИ. Напомним, что «из Иакова на свет появился Израиль». Иаков как бы «исчез», а вместо него «возник» Израиль. Родилось новое имя или Слово. Может быть, так причудливо здесь отразилось РОЖДЕНИЕ ХРИСТА, его появление на свет. Кстати, Христа иногда именовали СЛОВОМ. Поэтому «появление на свет Слова» могли истолковать как появление «нового Имени».

Согласно иудейской традиции, «некоторые считают, что первоначально Яков ОЛИЦЕТВОРЯЛ КАКОГО-ТО БОГА и только впоследствии он превратился в героя» [265:2], т. 16, столбец 388. Все верно. Иаков-Иисус был Сыном Божьим, затем воплотился в облике человека.

4. Распространение христианства по великой империи и божье благословение всему семени Иакова = Израиля

Как мы уже отмечали, книга Бытие приводит слова библейского Бога, обращенные к Ревекке по поводу рождения Иакова и Исава: «Два различных народа произойдут из утробы твоей: один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Кроме того, Авраам также обращается к Ревекке со словами: «Береги сына моего Иакова, ибо он будет вместо меня на земле и БЛАГОСЛОВЕНИЕ МЕЖДУ СЫНАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ И ВСЕМУ СВОЕМУ СЕМЕНИ ИМЯ ЕГО БУДЕТ ВО СЛАВУ. Ибо я знаю, что Господь произведет от него народ и он будет предпочтен пред всеми, которые на лице земли… Я люблю его более всех моих сыновей; ибо он благословен вовек, и семя его наполнит землю. Ибо как не может человек сосчитать пыль земную, так не может быть исчислено и семя его» [129:2], с. 72.

Из предыдущих наших результатов следует такой вывод. Здесь, по-видимому, говорится о распространении христианства. В данном случае именем ИАКОВ = ИЗРАИЛЬ назван Андроник-Христос. Мы уже показали, что в эпоху XIII–XVI веков Израилем именовалась вся Русь-Орда, метрополия Великой = «Монгольской» Империи. В ней широко распространилось христианство. Поэтому иудейская Тора и говорит, что народы Империи благословляются Богом = Христом, что они размножатся и наполнят земли. Речь идет о великом = «монгольском» завоевании XIV века. Когда ордынские = израильские войска действительно колонизировали и заселили обширные территории Евразии и, под именем крестоносцев, несли христианство во все отдаленные земли. В частности, Тора подчеркивает, что израильтяне, то есть семя Иакова-Христа, будут сильным народом. В самом деле, Великая = «Монгольская» Империя, созданная Русью-Ордой, на несколько сотен лет стала в то время единственным могущественным Царством на территории Евразии, Африки и Америки.

Сегодня считается, что в истории было три выдающихся деятеля по имени ИАКОВ, см. выше. Не исключено, что «литературные биографии» всех трех Иаковов в значительной мере отражают сведения об Андронике-Христе. Напомним также, что у Христа было двенадцать апостолов-учеников. Как мы теперь понимаем, речь идет о двенадцати «коленах = колоннах», которые распространили по земле учение Иисуса-Андроника.

Первый Иаков – это сын Исаака и брат Исава. Он породил двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен Израиля, то есть двенадцать народов, населивших землю. Он считается родоначальником Израиля. То есть, как мы уже сказали, Иаков = Христос стал главным Богом для большинства народов Великой = «Монольской» Империи.

Второй Иаков – это один из двенадцати апостолов Христа. Причем он считается двоюродным братом Иисуса, и его именовали «Брат Господень», см. выше. Все правильно: Ветхий Завет тоже говорит, что Иаков был братом Исава = Иисуса.

Наконец, третий Иаков – это тоже один из двенадцати апостолов Христа. Причем он был призван к апостольству одним из первых.

Между прочим, здесь уместно вспомнить один из наших результатов, согласно которому некоторые старинные авторы отождествляли Андроника-Христа с ветхозаветным Богом Яхве. См., например, книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 1, илл. 1.1 и илл. 1.2. Но в таком случае, возможно, становится понятной близость имен ИАКОВ и ЯХВЕ. Ведь звуки К и Х иногда переходили друг в друга, а потому ИАКОВ могло превращаться в ИАХОВ, то есть в ЯХВЕ. Как и наоборот. Ниже мы увидим подтверждение такой мысли.

5. Евангельский Иоанн Креститель и ветхозаветный Исав. Осуждение позорного блуда царя, хитрость женщины, тайный сговор и обман патриарха

Вновь обратимся к Книге Юбилеев. Она описывает следующий яркий сюжет. Практически то же самое говорит, кстати, и иудейская Тора.

Ревекка, мать Исава и Иакова, заявляет, что, во исполнение завета Авраама, ни в коем случае не следует брать в жены дочерей Ханаана. Однако Исав нарушил это правило и взял себе Ханаанских жен. Это, по словам Ревекки, есть нечистый блуд. Иаков должен поступать по-другому, и не жениться на Хаанских женщинах. Иаков соглашается. В это время престарелый патриарх Исаак хочет благословить своего любимого сына Исава, просит его добыть еды и накормить отца. Исав уходит на охоту. В этот момент Ревекка, тайком сговорившись с Иаковом, обманом добивается того, что Исаак, сам того не подозревая, благословляет Иакова вместо Исава. Для этого она одевает Иакова в одежды Исава, обкладывает руки Иакова шкурами, представляя его «косматым». В результате слепнущий Исаак не распознает подмены и дает благословение нелюбимому Иакову вместо любимого Исава. Вскоре Исав погибает.

Для полноты картины процитируем Книгу Юбилеев. Надо сказать, что соответствующий рассказ в канонической Библии опять по каким-то соображениям сделали более скупым и сокращенным. В результате исчезло несколько ярких штрихов, прояснявших суть дела и соответствие с историей евангельского Иоанна Крестителя. К счастью, в Книге Юбилеев они уцелели. Так что мы обратимся именно к этому источнику.

«Ревекка призвала сына своего Иакова и беседовала с ним, говоря: „Сын мой, НЕ БЕРИ СЕБЕ ЖЕНУ ИЗ ДОЧЕРЕЙ ХАНААНА, КАК БРАТ ТВОЙ ИСАВ; и они поразили мой дух всеми делами своими, НЕЧИСТОТОЮ БЛУДА И БРАКА, И НЕТ ПРАВДЫ В НИХ, НО ЗЛЫ ДЕЛА ИХ… Исполни волю матери твоей, и не бери себе жену из дочерей сей страны, а только из дома отца моего“…

Иаков… сказал ей: «Вот, мать моя… я не думаю брать себе жену из какого-либо семени дочерей Ханаана, ибо я помню слова отца нашего Авраама и что он заповедал мне, что Я НЕ ДОЛЖЕН БРАТЬ ЖЕНЫ ИЗ ВСЕГО СЕМЕНИ ДОМА ХАНААНА… Ибо относительно БРАКА И БЛУДА отец мой Авраам дал мне много заповедей. И ВОПРЕКИ ВСЕМУ ТОМУ, ЧТО ОН ЗАПОВЕДАЛ МНЕ, БРАТ МОЙ (Исав – Авт.) ТЕПЕРЬ ПРЕКОСЛОВИТ МНЕ… и говорит часто мне, говоря: „БРАТ МОЙ, ВОЗЬМИ В ЖЕНЫ СЕСТРУ МОИХ ДВУХ ЖЕН!“ Но я не хочу делать так… Я клянусь пред тобою, что я в продолжении всей моей жизни не возьму себе жену из семени всех дочерей Ханаана и НЕ ПОСТУПЛЮ ХУДО, КАК ПОСТУПИЛ БРАТ МОЙ. Не бойся, мать моя!»» [129:2], с. 87–88.

И далее: «Исаак призвал своего сына Иакова, и благословил его, и увещевал его, и сказал ему: „НЕ БЕРИ СЕБЕ ЖЕНУ ИЗ ВСЕХ ДОЧЕРЕЙ ХАНААНА“» [129:2], с. 93.

О чем здесь сообщается? После всего сказанного ранее, картина начинает проясняться. Скорее всего, перед нами – хорошо известный евангельский сюжет о неправедной женитьбе царя Ирода на Иродиаде, гневно осужденный Иоанном Крестителем. Мы неоднократно сталкивались с этим важным эпизодом в предыдущих наших исследованиях.

• «НЕПРАВИЛЬНАЯ» ЖЕНИТЬБА. – Согласно Евангелиям, царь Ирод женится на жене своего брата Филиппа. Этот брак рассматривается как «неправильный», как проявление блуда. Он осужден Иоанном Крестителем.

Аналогично, ветхозаветный Исав, брат Иакова, женится на дочерях Ханаана. Этот брак считается нарушением обычаев, рассматривается как блуд, как злое дело, как нечистый союз. В частности, «Ревекка вошла и сказала Исааку: „Мне стала противною моя жизнь из-за обеих дочерей Хета, которых Исав взял себе в жены, и если Иаков возьмет себе жену между дочерями этой страны… то зачем мне еще жить? ибо дочери земли Ханаанской злы“» [129:2], с. 93.

Итак, в обеих версиях – в новозаветной и ветхозаветной – упоминается БРАТ, его НЕПРАВИЛЬНАЯ ЖЕНИТЬБА и ОСУЖДЕНИЕ ЭТОГО БРАКА со стороны родственников.

Между прочим, обратите внимание на то, что «плохими женами» Книга Юбилеев называет именно дочерей Ханаана и, в частности, дочерей ХЕТА или ГОТА. То есть ХАНСКИХ и ГОТСКИХ женщин и девушек. Вероятно, здесь мы встречаемся с общим раздраженным отношением некоторой части царь-градской знати к ХАНСКОЙ земле, то есть к Руси-Орде той поры. Которую также именовали и ГОТСКОЙ землей, см. нашу книгу «Империя». Из истории императора Андроника-Христа мы уже хорошо знаем, что его длительное проживание на Руси, введение в Царь-Граде некоторых русских обычаев (например, ношение штанов), формирование царской гвардии из скифов-казаков, вызвало недовольство некоторых знатных людей в Царь-Граде. См. книгу «Царь Славян». По-видимому, именно поэтому Ветхий Завет и Книга Юбилеев столь отрицательно отзываются о Ханских, то есть Ханаанских, женщинах. Их, мол, ни в коем случае не следует брать в жены. Причем данный запрет возведен даже в некий принцип, которого нужно придерживаться неукоснительно под страхом лишения благословения. Например, иудейская Тора несколько раз, как заклинание, повторяет одну и ту же фразу: «Не бери жену из кенаанитянок» [621:1], с. 84.

• ОБВИНЕНИЕ. – В евангельской версии, неистовый пророк Иоанн Креститель обрушивается с обвинениями на царя Ирода, напрямую обвиняя его в блуде: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Лука 6:18).

Практически те же слова звучат и в Книге Юбилеев. В самом деле, в ветхозаветном изложении, Иаков обвиняет своего брата Исава в неправедной женитьбе на «плохих Ханаанских женах». Получается, что в данном месте Книги Юбилеев ветхозаветный Иаков олицетворяет собой евангельского Иоанна Крестителя, а его брат Исав – евангельского царя Ирода. Налицо перестановка, путаница имен, однако на суть дела это практически не влияет. Костяк сюжета, события, практически одинаковы в обеих версиях. Как в Новом Завете, так и в Ветхом.

Затем Книга Юбилеев переходит к истории хитрого обмана женщиной Ревеккой патриарха Исаака при помощи своего сына Иакова. В результате брат Исав оказывается коварно лишенным благословения и вскоре его убивают. Скорее всего, это – отражение казни Иоанна Крестителя (то есть здесь Исава) из-за происков злобной Иродиады (то есть Ревекки) и ее дочери Саломеи (то есть здесь Иакова).

Книга Юбилеев говорит следующее. «Исаак призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: „Сын мой, я стар. И вот очи мои притупились для зрения… Возьми свои охотничьи орудия, свой колчан и лук, и выйди в поле, и добудь дичи для меня… и приготовь мне кушанье… чтобы я ел, и душа моя благословила тебя, прежде чем я умру“.

И Ревекка услышала речь его… позвала сына своего Иакова и сказала ему:… «Ступай в свое стадо и принеси мне двух хороших козлят, я приготовлю из них кушанье, как он любит. И ты отнесешь его отцу твоему поесть, дабы он благословил тебя пред Господом»…

Иаков сказал матери своей Ревекке:… «Только я боюсь, мать моя, как бы он не узнал моего голоса и не ощупал меня; ты знаешь ведь, что я гладкий, а брат мой Исав волосат; и как бы мне не явиться в его очах преступником»…

И мать Ревекка сказала ему: «Пусть на меня придет твое проклятие, сын мой; скорей послушайся гласа моего!»

И Иаков послушался гласа матери своей… Ревекка взяла одежды старшего сына своего Исава, самые дорогие… и одела у себя в них Иакова, и кожею козлят обложила его руки и открытые части его тела. И она дала кушанье и обед, который приготовила, в руки сыну своему Иакову; и он вошел к своему отцу…

Исаак сказал ему: «Подойди сюда, чтобы я тебя ощупал… сын ли ты мой Исав или нет». И Иаков подошел к отцу своему Исааку, и он ощупал его и сказал: «Голос – голос Иакова, но руки Исава»… И Исаак не узнал его, ибо руки его были… волосаты, как руки Исава… И он сказал: «Сын ли ты мой?» И он сказал: «Я сын твой». И он сказал: «Подай мне поесть того, что наловил ты»… И он поднес ему, и он ел; и он подал ему вина, и он пил. И отец его Исаак сказал: «Подойди и поцелуй меня, сын мой!»… И он благословил его и сказал: "Вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь… И да послужат тебе народы, и люди (племена) да поклонятся тебе! (Далее следует благословение – Авт.)…

И после того, как Исаак кончил благословлять сына своего Иакова, и Иаков вышел от отца своего Исаака и скрылся, пришел брат его Исав с охоты; и он также приготовил кушанье, и принес его отцу своему… И отец его Исаак сказал ему: "Кто ты? " И он сказал: «Я первенец твой Исав, я сделал, как ты повелел мне».

И Исаак вострепетал великим трепетом и сказал: «Кто же тот, который мне добыл дичи, и наловил, и принес… и я благословил его?»…

И когда Исав услышал речь отца своего Иакова, то поднял громовой вопль, горько сетуя, и сказал отцу своему: «Благослови и меня, отец!» И он сказал ему: «Твой брат ПРИШЕЛ ХИТРОСТЬЮ и восхитил благословения твои». И Исав сказал: «Теперь я знаю, почему он называется Иаковом; дважды он теперь запнул меня: в первый раз он взял мое первородство, а теперь он взял у меня мое благословение»…

Рис. 3.7. «Исаак благословляет Иакова». Мозаика якобы XIII века. Монреале, собор. Сицилия. Взято из [533], т. 1, с. 566.

Рис. 3.8. «История Иакова и Исава». Рельеф восточных дверей баптистерия работы Л. Гиберти. Якобы около 1429 года. Флоренция. Взято из [533], т. 1, с. 568.

Рис. 3.9. Старинная гравюра «Исаак благословляет Иакова» из Библии Пискатора. Частное книжное собрание.

Рис. 3.10. «Исаак благословляет Иакова» (Бытие 27:18). Гравюра Г. Доре. Поздняя красивая картинка к каноническому тексту Библии. Суть дела уже забыта. Взято из [71:1].

Рис. 3.10a. «Благословение Иакова Исааком». Бартоломе Эстебан Мурильо. 1665–1670 годы. Взято из [985:2], с. 132.

И Исав возвысил голос свой и заплакал… И Исав разгневался на Иакова за благословение, которым отец его благословил его, и сказал в сердце своем: «Теперь придут дни плача по отце моем, и я убью брата моего Иакова»» [129:2], с. 89–92.

Через некоторое время Исав будет убит своим братом Иаковом. Об этом мы расскажем чуть позже.

На рис. 3.7 приведена старинная мозаика «Исаак благословляет Иакова» в соборе на Сицилии.

На рис. 3.8 представлена «История Иакова и Исава» из Флорентийского баптистерия.

На рис. 3.9 показана старинная гравюра «Исаак благословляет Иакова» из Библии Пискатора.

На рис. 3.10 приведена поздняя гравюра художника Г.Доре «Исаак благословляет Иакова». Нарисована как изящное наглядное пособие к скалигеровской версии истории. На рис. 3.10a показана картина Бартоломе Эстебана Мурильо на ту же тему.

Вглядимся пристальней в рассказанную выше ветхозаветную историю.

• «ПРАВИТЕЛЬ». – Патриарх Исаак стар, подслеповат, однако является в данный момент авторитетным «правителем», носителем Божьего благословения.

Ему соответствует евангельский царь Ирод, правитель Иудеи.

• ЧЕТЫРЕ ПЕРСОНАЖА. – В ветхозаветной версии здесь участвуют ЧЕТЫРЕ персонажа: патриарх Исаак, его жена Ревекка, сын Исав и сын Иаков.

В новозаветном варианте мы видим тут тоже ЧЕТЫРЕ действующих лица: царь Ирод, его жена Иродиада, пророк Иоанн Креститель и, наконец, Саломея, дочь Иродиады.

Таким образом, возникает мысль, что здесь, то есть в данном локальном сюжете, соответствие персонажей выглядит так:

Патриарх Исаак – это царь Ирод.

Жена Ревекка – это жена Иродиада.

Исав – это Иоанн Креститель.

Иаков – это Саломея. Кстати, не в первый раз мы наталкиваемся на путаницу между мужчиной и женщиной.

• НЕПРАВЕДНЫЙ БРАК. – Напомним, что, согласно Евангелиям, история гибели Иоанна Крестителя разворачивается на фоне неправедного брака Ирода с Иродиадой. Пророк Иоанн гневно осудил этот брак. Тем самым навлек на себя ярость Иродиады. Сам царь Ирод в общем-то не был обижен. Более того, по словам евангелистов, он уважал Иоанна Крестителя, советовался с ним и осознавал его большое влияние на народ. Поэтому какое-то время не трогал Иоанна Предтечу.

В ветхозаветной версии Книги Юбилеев картина чрезвычайно похожая. Вся история с украденным благословением и последующей гибелью Исава происходит на фоне неправедной женитьбы. Здесь имеется в виду якобы плохой брак Исава, взявшего себе в жены дочерей Ханаанских-Ханских или Хетских-Готских. Причем особый гнев эта женитьба вызывает у Ревекки, жены патриарха Исаака, то есть царя Ирода.

Итак, в обеих версиях жена «главного правителя» воспылала злобой и даже ненавистью к сравнительно молодому человеку из-за «неправильного брака». Вот только виновника такого плохого брака разные авторы указывали по-разному. Перекладывали ответственность за конфликт с одних на других. Отсюда и некоторая путаница имен. Хотя, повторим, суть дела в целом одна и та же.

• НЕНАВИСТЬ ЖЕНЩИНЫ. – Согласно Евангелиям, гнев Иродиады обрушивается на пророка Иоанна Крестителя.

Согласно Книге Юбилеев, недовольство и гнев Ревекки направляется на Исава. Таким образом, здесь Исав – это Иоанн Креститель.

• ТРЕБОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ. – Евангелисты сообщают, что Иродиада настолько возненавидела Иоанна Предтечу, что начинает требовать от царя Ирода казни Иоанна. Сначала тот не соглашается, поскольку уважает Иоанна.

Ветхозаветные авторы говорят, что Ревекка невзлюбила Исава и хочет заставить патриарха Исаака отвергнуть Исава в пользу любимого ею Иакова. Ревекка стремится к тому, чтобы благословение Исаака было дано именно Иакову, а не Исаву. Однако Исаак любит Исава и собирается благословить именно его, а не Иакова. Налицо неплохое соответствие событий.

• КОВАРНЫЙ ОБМАН ПРИ ПОМОЩИ СЫНА ИЛИ ДОЧЕРИ. – По Евангелиям, злобная Иродиада пускается на хитрость, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, обещает исполнить любое ее желание, Саломея требует от него головы Иоанна Предтечи, см. рис. 3.11 и 3.12. Иоанн казнен, и его голову вручают Саломее, см. рис. 3.13. Если кратко сформулировать суть дела, то получится следующее: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕНА ЕЕ РОДНАЯ ДОЧЬ.

Ветхий Завет рисует похожую сцену. Хитрая Ревекка начинает целую интригу против Исава. Она тайком подговаривает Иакова подменить собой Исава, причем переодевает его и максирует под Исава. Патриарх Иаков «попался на удочку», не распознал подлога и дал благословение вовсе не тому, кому хотел. Краткое резюме данного ветхозаветного эпизода выглядит так: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕН ЕЕ РОДНОЙ СЫН.

Таким образом, в обеих версиях костяк событий практически один и тот же. Единственное отличие в том, что вместо родной дочери-заговорщицы здесь назван родной сын-заговорщик.

Рис. 3.11. Пир Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.

Рис. 3.12. Танец Саломеи на пиру Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.

Рис. 3.13. «Саломея с головой Иоанна Крестителя». Алонсо Берругете. Взято из [194], с. 316, илл. 427.

Рис. 3.13a. «Исав и Иаков». Матиас Стомер. 1640-е годы. Взято из [985:2], с. 133.

• ПРОСТОДУШНАЯ ЖЕРТВА ОБМАНА. – По Евангелиям, жертвой коварного обмана Иродиады оказывается простодушный Иоанн Креститель, ходивший в звериных шкурах, неистовый пророк, которого многие именовали нахалом, грубияном, варваром и т. п. См. подробности о многочисленных отражениях Иоанна Предтечи на страницах разных летописей в нашей книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков».

Аналогично, согласно ветхозаветным авторам, жертвой хитрости Ревекки оказывается простодушный Исав. Он описывается как волосатый, косматый, грубый человек, склонный, дескать, к грубым занятиям, земледелец, охотник, см. рис. 3.13a. В общем, полная противоположность тонкому и изящному Иакову (здесь – Саломее).

• УДАВШИЙСЯ ОБМАН И ПЕЧАЛЬ «ПРАВИТЕЛЯ». – Согласно евангелистам, коварный обман Иродиады и Саломеи полностью удался. Царь Ирод был ВЫНУЖДЕН отдать Иоанна Крестителя на казнь. При этом подчеркивается, что царь Ирод был ОПЕЧАЛЕН (Марк 6:26).

Ветхозаветные авторы тоже сообщают, что коварная хитрость Ревекки и Иакова полностью удалась. Обманутый Исаак отдает свое благословение не Исаву, а Иакову. Вскоре Исав погибает. Стоит отметить, что патриарх Исаак ОПЕЧАЛЕН обманом и тем, что дал благословение не тому, кому хотел. Однако отступить назад он уже не мог. Его ВЫНУДИЛИ совершить то, чего Исаак не желал.

• ВОЗМУЩЕНИЕ. – По Евангелиям, Иоанн Креститель был ВОЗМУЩЕН поведением царя Ирода и Иродиады, то есть их неправедным браком.

Согласно Книге Юбилеев, Исав ВОЗМУЩЕН поведением Иакова. И, надо полагать, своей матерью Ревеккой.

• БРАТ УБИЛ БРАТА. – В римской «античной» версии Ромул, то есть здесь Христос, убивает своего родного брата Рема, то есть здесь Иоанна Крестителя. Как мы подробно объясняли в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», костяк событий тут правилен, но вот только убийство Иоанна Крестителя лукаво приписали будто бы самому Христу, а вовсе не царю Ироду. Перекрасили белое в черное и наоборот.

Аналогичное искаженное отражение мы видим и в ветхозаветной версии Книги Юбилеев. Вскоре Иаков, то есть здесь Христос, убивает своего родного брата Исава, то есть здесь Иоанна Крестителя. Мы видим, что в данном месте римские «классики» говорят в общем то же самое, что и библейские авторы. Это обстоятельство нам уже хорошо знакомо. В наших предыдущих книгах мы неоднократно обнаруживали то обстоятельство, что «античная» римская и «античная» библейская версии временами бывают настолько близки, что складывается впечатление, что обе они родились в одной и той же историко-литературной школе эпохи XVI–XVII веков.

Рис. 3.14. «Усекновение головы Иоанна Крестителя». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 404.

Рис. 3.15. «Саломея, передающая Ироду голову Иоанна Крестителя». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 405.

• ПИР «ПРАВИТЕЛЯ». – В Новом Завете сказано, что интрига Иродиады и ее родной дочери Саломеи развернулась ВО ВРЕМЯ ПИРА у царя Ирода. Причем именно на пиру Саломея вскоре поднесла Ироду на блюде отрубленную голову Иоанна Крестителя, см. рис. 3.14—3.16.

В Ветхом Завете также говорится, что интрига Ревекки и ее родного сына Иакова происходит на фоне «ПИРА Исаака». Напомним, что Исаак просит своего сына приготовить ему особо вкусную и богатую еду, чтобы он смог поесть перед тем, как даст свое благословение. Хорошая еда была приготовлена. Далее описывается трапеза Исаака.

Таким образом, новозаветный ПИР царя Ирода накладывается здесь на ветхозаветный ПИР патриарха Исаака.

Рис. 3.16. Солдат, подносящий царю Ироду на блюде отрубленную голову Иоанна Крестителя. Фрагмент рельефа Донателло для купели баптистерия в Сиене. Якобы 1423–1427 годы. Взято из [533], т. 1, с. 552.

Рис. 3.17. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Алессандро Аллори. Якобы конец XVI века. Взято из [194], с. 228, илл. 301.

• БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИАКОВА И КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА. – Обратим теперь внимание на то, что центральным мотивом всей рассказанной выше ветхозаветной истории, является БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПАТРИАРХА, данное Иакову. Не исключено, что здесь также частично преломилось известное евангельское крещение Христа Иоанном Крестителем. В самом деле. Согласно ветхозаветной версии, здесь в «истории благословения» лично встречаются следующие три персонажа:

• Патриарх Исаак, дающий благословение.

• Его сын Иаков, получающий благословение.

• «Грубый» и волосатый Исав.

А теперь вспомним Евангелия. В знаменитой сцене Крещения Иисуса мы тоже видим трех главных действующих лиц.

• Бог-Отец, провозгласивший с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей 3:17).

• Бог-Сын Христос, получающий благословение.

• «Грубый» Иоанн Креститель, одетый в волосатые звериные шкуры.

Получается, что авторы Ветхого Завета частично отразили в своем рассказе о благословении Иакова костяк известного новозаветного сюжета о Крещении Иисуса. В таком случае, здесь патриарх Исаак – это отражение Бога-Отца, его сын Иаков – это Иисус Христос, а Исав – это отражение Иоанна Крестителя.

Кстати, обратим внимание, что патриарх Исаак, давая благословение Иакову, «ощупал» его руками. Аналогично, при Крещении Христа Иоанн Креститель фактически тоже «ощупал» его, когда выливал ему на голову воду. На некоторых старинных изображениях показано, что Иоанн Креститель поднес свою руку очень близко к голове Христа, фактически возложил ее на голову Иисуса, см. рис. 3.17. См. также иллюстрации в нашей книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков», гл. 5.