Текст книги "Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе"

71. Новые, ранее неизвестные сведения об Андронике-Христе, уцелевшие в «Евангелии от Филострата»

В заключение пройдемся еще раз по труду Филострата и вкратце опишем – какие новые сведения добавляются теперь к жизнеописанию Андроника-Христа. Дело в том, что в книге Филострата есть много такого, о чем ни слова не говорится ни в четырех канонических Евангелиях, ни в известных апокрифических текстах. Следовательно, книга Филострата может существенно расширить наши представления как о самом Андронике-Христе, так и об его эпохе второй половины XII века.

Перечислим лишь крупные блоки событий, опуская второстепенные.

Вторая и третья книги в труде Филострата почти целиком посвящены путешествию Аполлония-Христа по Индии. То есть, как мы теперь понимаем, по землям Руси-Орды, куда в ту эпоху входил, в частности, и полуостров Индостан. Эти сведения полностью опущены в канонических Евангелиях. Как мы уже говорили, было бы интересно сопоставить эти данные с жизнеописанием великого князя Андрея Боголюбского – одного из отражений Христа.

Во второй книге, кстати, Филострат говорит о боге Дионисе, сыне Зевса, который жил в бедре у Зевса, а потом появился оттуда на свет [876:2a], с. 33. Как мы уже отмечали в книге «Царь Славян», бог Дионис является еще одним отражением Христа, а потому этот рассказ снова возвращает нас к легенде о кесаревом сечении, сделанном Марии Богородице.

В указанных книгах очень много говорится о природе «Индии» и об обычаях населяющих ее разных народов.

В четвертой книге сообщается о спасении Аполлонием города Ефеса от чумы. Затем он отправился в Элладу. Аполлонию удалось встретиться и побеседовать с «духом» Ахилла – героя Троянской войны. Все верно. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», знаменитая Троянская война, то есть Крестовый Поход, происходит в самом начале XIII века, как месть за Андроника-Христа, распятого в Царь-Граде. Так что император Андроник в конце XII века вполне мог встречаться с «античным» Ахиллесом, описанным на страницах русских летописей под именем князя Святослава.

Излагаются беседы, которые Аполлоний-Христос вел в Олимпии. Затем описано посещение им Спарты.

Пятая книга Филострата рассказывает о кельтах, о Гадире – на краю Европы, о Столпах Геракла, о посещении Бетики. Затем Аполлоний-Христос плывет на остров Сицилию, в Сиракузы. Обсуждается природа вулканов. Затем – Египет и город Александрия. Много говорится о встречах Аполлония с римским императором Веспасианом, сыном которого был Домициан. Веспасиан в общем поддерживает Аполлония, однако отношения у них не заладились, и в конце концов у Аполлония даже зародилась ненависть к Веспасиану. Хотя он и отдавал должное его государственной деятельности, приписывая, впрочем, это именно своему влиянию на императора.

В шестой книге сообщается о путешествии Аполлония по Эфиопии и Египту. Здесь приведены длиннейшие философские беседы Аполлония с египтянами. Много притчей и рассказов о быте и жизни Египта. При всем этом присутствует Дамид-Матфей, аккуратно записывающий происходящее.

Последние две книги – седьмая и восьмая – нами уже практически полностью изучены выше. Здесь рассказывается о суде над Аполлонием, о его казни и Воскресении.

Тем самым, перед будущими исследователями открываются широкие перспективы по введению в научный оборот многих новых сведений о жизни Аполлония = Андроника = Христа. В русских летописях он отразился как великий князь Андрей Боголюбский, а также как Андрей Первозванный.

На этом мы завершим анализ произведения Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского».

72. Бог Аполлон-Аполлоний и Христос. Рождение Аполлона и кесарево сечение

Посмотрим теперь внимательнее на «античные» мифы о знаменитом боге Аполлоне или Фебе, см. рис. 1.101. Оказывается, в них тоже проступает соответствие с Андроником-Христом. Хотя, конечно, это соответствие более размыто и покрыто сказочным налетом.

Миф говорит, что АПОЛЛОН = Феб и его сестра ДИАНА = Артемида – это дети бога Юпитера = Зевса и богини Латоны = Лето [524:1], с. 201. Сразу обратим внимание, что два имени брата и сестры – АПОЛЛОН и ДИАНА – тоже могли дать повод к возникновению двойного имени АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, под которым Аполлон-Христос описан в книге Флавия Филострата. АПОЛЛОН превратился в АПОЛЛОНИЯ, а ДИАНА – в ТИАНСКОГО. На рис. 1.102 показано старинное изображение Артемиды Эфесской.

Рис. 1.101. Аполлон Амиклейский. Историки отмечают: «Аполлон Амиклейский, изображенный на древних монетах, дает нам представление о первых образах бога, которые существенно отличаются от типа Аполлона более позднего периода» [524:1], с. 205. Взято из [524:1], с. 205, илл. 198.

Рис. 1.102. Артемида Эфесская. «Античная» статуя. Взято из [1268:1], с. 58.

Сообщается, что «Аполлон – сын Зевса и Лето, РОДИЛСЯ СЕМИМЕСЯЧНЫМ» [196:2], с. 53. При этом «девять дней и ночей Латона мучалась в предродовых схватках. Все самые знаменитые богини собрались вокруг нее… Богиня деторождения Илифия по наущению Юноны, не желавшей, чтобы Латона родила сильного и красивого сына, не присутствовала при родах…

Чтобы привести Илифию, богини послали за ней с Делоса Ириду, пообещав ей за это золотое ожерелье длиной в 9 локтей…

Ириде удалось убедить Илифию помочь Латоне. Когда богиня деторождения прилетела на Делос, Латона мучилась в адских болях. Она обхватила руками пальму, а ее колени сильно вдавились в траву. Вскоре на свет появился бог, и богини громко стали славить его появление на свет» [524:1], с. 202.

Описаны очень тяжелые роды, в результате которых на свет появился Аполлон. Были предприняты экстраординарные усилия, дабы роды прошли успешно. Кроме того, подчеркнуто, что Аполлон родился на два месяца раньше срока, семимесячным. Не исключено, что здесь в туманной форме отразилось кесарево сечение, при помощи которого врачи помогли Аполлону-Андронику успешно родиться.

Таким образом, в данном «античном» сюжете Мария Богородица описана как богиня Латона или Лето.

Далее, сказано, что Аполлон – Божий Сын, сын главного бога – Зевса-Юпитера, то есть Бога-Отца.

Все сказанное хорошо соответствует сведениям об Андронике-Христе, Сыне Бога, рожденном при помощи кесарева сечения.

Кстати, «пальма, под которой разрешилась Лето, стала священной, как и само место рождения Аполлона» [533], т. 1, с. 92. Все правильно, поскольку Аполлон – это Христос.

Очень интересно, что Аполлона, оказывается, ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С БОГОМ ГОРОМ [196:2], с. 58, а также сближали с богом ДИОНИСОМ. Говорят о «теснейших связях Аполлона и Диониса». Более того, «САМ АПОЛЛОН НЕРЕДКО ПОЧИТАЛСЯ КАК ДИОНИС… носил эпитеты Диониса – плющ и Бакхий» [533], т. 1, с. 93.

Но в книге «Царь Славян» мы показали, что бог ГОР или ХОР, а также ДИОНИС – это разные отражения одного и того же Андроника-Христа. Тем самым, вновь подтверждается независимое наложение бога Аполлона на Христа.

Становится понятно, почему Аполлона считали ПАСТУХОМ [533], т. 1, с. 93. В данном случае «пастух» – это духовный ПАСТЫРЬ. Каковым, конечно, считался Христос. Аполлону также поклонялись как целителю, см. там же.

Сыном Аполлона считается АСКЛЕПИЙ. Но, как мы показали, «античный» Асклепий – это еще одно отражение Андроника-Христа. См. нашу книгу «Христос и Россия глазами „древних“ греков». Когда поздние летописцы «размножили» Христа на несколько десятков его фантомных отражений, некоторые из фантомов начали – на страницах хроник – «встречаться» и «беседовать» друг с другом, некоторые дубликаты становились «сыновьями» и «отцами» друг друга и тому подобное. Расцвела поздняя литературная фантазия.

73. Злой змей преследует Латону и ее детей – Аполлона и Диану. Гибель змея Пифона от руки Аполлона

Вспомним Евангелия. В самом их начале, после рассказа о Рождестве Христовом, следует история преследования Младенца Иисуса злобным тираном Иродом. Царь Ирод боится конкуренции со стороны Христа, названного Царем Иудейским, и хочет убить его. Однако это ему не удается и Святое Семейство спасается бегством в Египет. Следует ожидать, что нечто подобное мы сейчас увидим и в мифе об Аполлоне. Наше ожидание полностью оправдывается.

Юнона, жена Зевса-Юпитера, не смогла простить Латоне, что Бог Зевс полюбил ее и родил сына Аполлона. «Наслала она (Юнона – Авт.) на Латону ЧУДОВИЩНОГО ДРАКОНА, порождение Земли, по имени Дельфий, или Пифон… Повинуясь приказам Юноны, ПИФОН БЕСПРЕРЫВНО ПРЕСЛЕДОВАЛ НЕСЧАСТНУЮ БОГИНЮ, КОТОРАЯ СПАСАЛАСЬ ОТ НЕГО БЕГСТВОМ, КРЕПКО ПРИЖИМАЯ ДЕТЕЙ К ГРУДИ. На античной вазе мы видим длинную змею с высоко поднятой головой, преследующую Латону (см. рис. 1.103 – Авт.)» [524:1], с. 203.

Рис. 1.103. Латона, преследуемая змеем Пифоном. У нее на руках – Аполлон и Диана. Рисунок с «античной» вазы. Взято из [524:1], с. 202, илл. 195.

Скорее всего, злобный «античный змей Пифон» – это отражение евангельского злого царя Ирода, стремящегося всеми средствами уничтожить Младенца Иисуса.

Между прочим, на старинном рисунке, приведенном нами, Латона-Мария изображена с двумя младенцами на руках. Как мы уже говорили, одна из старинных традиций часто представляла Деву Марию с двумя младенцами, а именно, с Иисусом и Иоанном Крестителем. В римской же версии – это знаменитая «Волчица» с двумя царственными младенцами-братьями Ромулом и Ремом. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Далее, «древний» миф сообщает, что юный Аполлон, будучи еще мальчиком, убивает злобного змея Пифона, отомстив ему за преследование богини Латоны. Причем, повторим, специально подчеркнуто, что, «согласно рассказам поэтов, это событие должно было произойти, когда Аполлон был еще ребенком» [524:1], с. 209–210. На рис. 1.104 приведена старинная гравюра, показывающая убийство дракона Пифона юным Аполлоном.

Рис. 1.104. «Аполлон убивает Пифона». Этьен Делоне. Якобы 1518/19–1583 годы. Варшава. Народный музей. Взято из [453:2], с. 46.

Евангелия ничего не говорят об убийстве царя Ирода Иисусом или по приказу Иисуса. Однако сообщается о смерти Ирода, причем данный эпизод следует сразу же вслед за рассказом о преследовании Иродом Младенца Христа. Сказано, что Ирод, осмеянный Волхвами, весьма разгневался и послал перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Приказ был выполнен. И уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16–19). После чего Ангел является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф, Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и ребенку Иисусу.

Итак, под пером «античных классиков» данный евангельский сюжет мог слегка преломиться и они решили, что злобный змей Пифон, то есть Ирод, был убит практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над «плохим змеем» лично юному Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было всего лишь четыре дня от роду! Пишут так: «На закате ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ он (Аполлон – Авт.) потребовал ЛУК И СТРЕЛЫ, которые незамедлительно получил от Гефеста… Аполлон направился прямо на гору Парнас, где спрятался враг его матери змей Пифон, и сумел изранить его стрелами… Аполлон осмелился войти в святилище и расправился с ним (со змеем – Авт.) на краю священной бездны» [196:2], с. 53.

«Победа Аполлона (над злым Пифоном – Авт.) изображена на античном барельефе (см. рис. 1.105 – Авт.), где Ника, олицетворение победы, наливает священный напиток богу, держащему в руке лиру. За ним стоят Диана с факелом и Латона» [524:1], с. 211.

Напомним здесь, что Христа именовали «НИКА» и это слово – ПОБЕДА – часто писали на изображениях распятия Христа. Так что появление Аполлона-Христа рядом с Никой-Христом вполне естественно и понятно.

Таким образом, обнаруживается вполне наглядное соответствие между историей юного Аполлона и Младенца Иисуса.

Но нам еще рано расставаться с этим сюжетом. Оказывается, мотив смерти злобного преследователя Христа-Аполлона четко звучит и в рассказах о судьбе римского прокуратора Понтия Пилата. Напомним, что Пилат осудил Иисуса и отдал его на казнь. Хотя сам Пилат не видел за Христом никакой вины, но проявил малодушие и подчинился настойчивым требованиям иудеев распять Иисуса. В Евангелиях о дальнейшей судьбе Пилата не говорится ни слова. Однако в других христианских документах этому уделяется большое внимание. Оказывается, существовала устойчивая средневековая традиция, согласно которой ПИЛАТ БЫЛ КАЗНЕН, причем казнен именно «из-за Иисуса». Вот вкратце как это было, согласно пересказу славянской рукописи «Возношение Пилата».

«Прочтя донесение Пилата, Кесарь Тиверий приказывает ему прибыть в Рим. Там, в Капитолийском святилище, в присутствии всего сената происходит допрос смещенного наместника: по какой причине он распял безвинного человека, сотворившего столько чудес и знамений? Пилат оправдывается тем, что вынужден был уступить иудеям. Придя в ярость, Тиверий посылает в Иерусалим военачальника Ликиана… покарать беззаконных иудеев, а ПИЛАТУ ВЕЛИТ ОТСЕЧЬ ГОЛОВУ Перед казнью Пилат, в душе уже христианин, поднимает глаза к небу и, обращаясь к Иисусу, говорит…

Рис. 1.105. «Античный» барельеф: Аполлон, Диана и Латона перед богиней Никой, см. справа. Взято из [524:1], с. 211, илл. 205.

Отсеченную голову Пилата подхватывает ангел и уносит на небо. Видя это, жена Пилата Прокла испускает дух, и ее погребают вместе с мужем» [307], с. 450.

Очень похоже, что этот христианский сюжет дал повод «античным классикам» изобразить Аполлона-Христа как мстителя, убивающего своего злобного преследователя – змея. Здесь в образе «змея» слились как царь Ирод, так и Понтий Пилат. А также, не исключено, в образ змея дал вклад и Иуда Искариот, тоже погибший «из-за Христа» и тоже виновный в смерти Иисуса. Затем Иуда раскаялся и повесился, по одним версиям, а по другим сведениям – был убит.

Кроме того, выскажем еще одно соображение. Не исключено, что победа Аполлона-Христа над змеем Пифоном впитала в себя рассказы о победе Зевса-Христа над змеем Тифоном. Имена «обоих» змеев – Тифон и Пифон – достаточно близки. В то же время, победа Зевса над Тифоном – это отражение Куликовской битвы 1380 года. См. подробности в Дополнении к настоящей книге. А в книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков» мы показали, что летописцы иногда путали Крещение Руси-Орды в конце XII века, данное самим Андроником-Христом, и Крещение Великой Империи в конце XIV века, данное Дмитрием Донским = Константином Великим. Поэтому победу апостольского христианства в Куликовской битве 1380 года могли иногда трактовать как победу Иисуса-Зевса-Аполлона над драконом Пифоном или Тифоном.

74. Лук Аполлона и лук Андроника-Христа

Теперь о луке Аполлона, см. рис. 1.106. Евангелия ничего не сообщают о луке Христа. Однако это оружие присутствует в истории императора Андроника. Разберемся подробнее.

Как мы уже цитировали, Аполлон получил свой грозный лук и стрелы от Гефеста. Далее произошло следующее.

«Аполлон, стрелы которого били без промаха, решил испытать их меткость на преследователе его матери. Он подстерег чудовище и осыпал его градом своих стрел. Невыносимая боль пронзила все тело Пифона, и он бездыханный упал на землю. Аполлон радостно закричал… Тело чудовища быстро разложилось под палящими лучами солнца» [524:1], с. 209–210.

Считается, что знаменитая мраморная статуя Аполлона Бельведерского представляет Аполлона именно в тот момент, когда он выстрелом из лука поражает злобного змея Пифона, см. рис. 1.107.

Рис. 1.106. «Аполлон и Диана». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 543.

Рис. 1.107. Аполлон Бельведерский. «Античная» статуя, Рим. Найдена в XV веке и подарена папе Юлию II. По случаю торжеств в честь своего понтификата папа приказал поместить ее в сады Бельведера. Взято из [524:1], с. 212, илл. 206.

Винкельман, например, писал по поводу данной статуи: «Рост бога значительно выше роста человека… Он преследовал Пифона, против которого ВПЕРВЫЕ ПРИМЕНИЛ СВОЙ ГРОЗНЫЙ ЛУК. В стремительной погоне он настиг чудовище и поразил его смертельным выстрелом» [524:1], с. 210. Кстати, статуя была найдена в XV веке недалеко от города Капо д'Анзо, ранее называвшегося Антий. Скорее всего, она сделана довольно поздно, в качестве «наглядного пособия» к скалигеровской версии истории. Любопытно, что на фотографии, представленной на рис. 1.108, та же самая статуя выглядит существенно по-другому. В частности, отбиты обе руки. Когда это произошло?

Статуя, скорее всего, была повреждена, поскольку от лука в левой руке Аполлона остался лишь небольшой обломок, который он сжимает в руке.

Рис. 1.108. Аполлон Бельведерский. Статуя отличается от той, которая приведена выше. Отбиты обе руки. Якобы римская копия с греческого оригинала Леохара якобы 350–330 годов до н. э. Мрамор. Рим. Ватиканские музеи. Взято из [533], т. 1, с. 94.

Теперь обратимся к правлению императора Андроника-Христа. В книге «Царь Славян» в разделе «Лук Христа-Андроника» мы сообщили, что в описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Он целился в Исаака Ангела, своего личного врага, который устроил переворот в Царь-Граде и в итоге низложил и казнил Андроника-Христа. Вероятно, в образе евангельского царя Ирода и злобного змея Пифона частично отразился Исаак Ангел, противник и преследователь Андроника. Правда, этот выстрел Андроника, направленный против Исаака Ангела, оказался неудачным – тетива лука лопнула.

Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии и подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент царь-градского мятежа. Мы цитируем: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы» [933:1], с. 354.

Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, придя к власти, Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось исключительно большое значение.

А что мы знаем о луке в связи с Христом? Евангелия ни о чем таком не сообщают. Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-видимому, говорящие о том, что о луке Христа в средние века еще помнили. В книге «Царь Славян» мы привели все тринадцать пролетов известной «Лоджии Рафаэля» в Сикстинской капелле, в Ватикане. Роспись тринадцатого пролета называется «Сцены из жизни Христа». По крайней мере шесть фресок в Лоджии Рафаэля изображают ангела, несущего лук. Центральное изображение, самое главное, очень необычно. Мы видим здесь ангела в белоснежных одеждах с золотыми крыльями. Он держит огромный лук. Лук большой, украшен тремя драгоценными камнями, см. рис. 1.109.

Рис. 1.109. Центральное изображение тринадцатого пролета Лоджии Рафаэля. Ангел несет массивный боевой лук. Взято из [713], с. 380, илл. 358.

Итак, лук у Христа действительно был или, по крайней мере, был как-то тесно связан с Христом. Трудно понять такое изображение в каком-то другом смысле. Что касается Евангелий, то в них вообще военная тема приглушена и почти полностью отсутствует. Поэтому неудивительно, что Евангелия ничего не говорят о луке Христа.

Как мы показываем далее в книге «Царь Славян», известное созвездие Стрельца – всадник с луком в руках – тоже является символом Андроника-Христа.

Следовательно, мы начинаем понимать, что лук Аполлона и лук Андроника-Христа – это в общем одно и то же. Отражение одного и того же сюжета XII века. Византийская и «античная» версии уделили луку Христа большое внимание, а Евангелия прошли мимо этого сюжета.

В результате мы получаем хорошее соответствие между рассказами об Аполлоне и Андронике-Христе.

75. Люди, обидевшие Латону и юного Аполлона, были наказаны. Это – отражение одного из «детских сюжетов» в истории Христа

«Античная» версия рассказывает следующее о богине Латоне и двух ее детях – Аполлоне и Диане.

«Однажды преследуемая драконом Латона с детьми пришла в Карий. Стояла невыносимая жара, и Латона, ТОМИМАЯ ЖАЖДОЙ и падающая от усталости, в нерешительности остановилась У ГОРОДСКОГО ПРУДА. МЕСТНЫЕ КРЕСТЬЯНЕ НЕ ПОЗВОЛИЛИ ЕЙ НАПИТЬСЯ И ЖЕСТОКО ПРОГНАЛИ. Несчастная Латона умоляла их ради детей позволить ей немного попить, но крестьяне пригрозили избить ее, если она своими грязными руками и ногами коснется их ЧИСТОЙ ВОДЫ.

Гнев, охвативший богиню, заставил ее забыть о жажде и напомнить о ее божественном происхождении: «Хорошо, – ответила им богиня, поднимая руки к небу – вы навсегда поселитесь в этом пруду». В тот же час все эти безжалостные люди ПРЕВРАТИЛИСЬ В ЛЯГУШЕК и с тех самых пор громко квакают и кувыркаются в грязи.

ВОЛКИ, БОЛЕЕ ЧЕЛОВЕЧНЫЕ, чем крестьяне, привели богиню к берегам реки Ксанфа, посвященной Аполлону.

Полотна Рубенса в Мюнхене и Албана в Лувре представляют Латону с детьми в окружении крестьян, которые ее отталкивают и превращаются в лягушек. В бассейне Латоны в Версале Бальтазар Марси изобразил богиню с двумя детьми, умоляющую наказать жестоких крестьян (см. рис. 1.110 – Авт.). Лягушки, жабы, черепахи, крестьяне и крестьянки, которые начинают превращаться, своими брызгами заливают прибрежную траву» [524:1], с. 203–204.

Рис. 1.110. Латона с детьми – Аполлоном и Дианой. Бассейн Латоны, Версаль. Взято из [524:1], с. 203.

В Евангелиях ничего подобного нет. Однако мы уже хорошо знаем, что кроме Евангелий до нашего времени дошли важные исторические документы, лукаво названные историками «апокрифическими Евангелиями», в которых есть много дополнительных сведений о Христе. Эти тексты объявлены историками «не очень достоверными» или даже просто «ложными». В то же время из наших исследований хорошо видно, что, напротив, они донесли до нас много ценных сведений об Андронике-Христе и его эпохе. При этом они часто противоречат поздней скалигеровской версии, и именно по этой причине и объявлены «неправильными».

Итак, обратимся к этим интересным документам. И мы сразу же находим в них сюжет, исключительно похожий на только что рассказанную «античную» историю. Более того, данный сюжет нам уже хорошо знаком по нашим предыдущим исследованиям. Он неоднократно всплывал в других фантомных отражениях Андроника-Христа.

Суть сюжета такова:

• Латона, Аполлон и Диана попросили воды напиться, но им не дали.

• Латона сильно обиделась и наказала провинившихся.

• Виновные превратились в мелких зверей – лягушек.

Обратимся теперь к известному «Евангелию Детства» или, как его иногда называют, Евангелию от Фомы. Там сказано следующее.

«Когда Ребенку Иисусу было ПЯТЬ ЛЕТ, Он играл у БРОДА ЧЕРЕЗ РУЧЕЙ, и собирал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее ЧИСТОЙ, и управлял ею одним Своим словом. И размягчил глину, И ВЫЛЕПИЛ ДВЕНАДЦАТЬ ВОРОБЬЕВ… И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей, которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он тотчас пошел к Его отцу Иосифу и сказал: смотри, твой Ребенок… у брода, и он взял глину и сделал птиц, и осквернил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он вскричал: для чего ты делаешь в субботу то, что не должно?! Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: летите! И ВОРОБЬИ ВЗЛЕТЕЛИ, ЩЕБЕЧА. И иудеи дивились, что они видели, как Иисус свершил сказанное.

Но сын Анны книжника стоят там рядом с Иосифом, и он взял лозу и РАЗБРЫЗГАЛ ЕЮ ВОДУ, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: ТЫ, НЕГОДНЫЙ, БЕЗБОЖНЫЙ ГЛУПЕЦ, какой вред причинили тебе ЛУЖИЦЫ И ВОДА? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И ТОТЧАС МАЛЬЧИК ВЫСОХ ВЕСЬ, а Иисус ушел в дом Иосифа. Но родители того мальчика, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что Сын его совершает такое!» [307], с. 222.

Эта история про юного Христа была весьма известной в средние века и она упоминается в различных вариантах в самых разных источниках, см. [307].

Сравнение двух сюжетов – евангельского про Христа и «античного» про Аполлона – сразу обнаруживает их близость. В самом деле.

• ЧИСТЫЙ ПРУД. – Согласно «античным классикам», юный Аполлон с Латоной и маленькой Дианой оказывается ОКОЛО ПРУДА С ЧИСТОЙ ВОДОЙ.

По христианской версии, юный Иисус, в возрасте всего лишь пяти лет, играет ОКОЛО БРОДА и собирает в лужицы протекающую воду. Причем подчеркнуто, что ВОДА БЫЛА ЧИСТОЙ. Кстати, в славянском языке слова ПРУД и БРОД звучат очень похоже и могли путаться.

• ЗЛОБНЫЕ ЛЮДИ. – «Античная» история говорит, что некие злобные люди не только отказали Аполлону, Латоне и Диане в их просьбе утолить жажду, но прогнали от пруда, угрожая избить их.

Евангелие от Фомы сообщает, что некий злобный мальчик ВЗЯЛ ЛОЗУ и разбрызгал воду, собранную Иисусом. Не исключено, что эта «евангельская лоза» и породила «античную» версию, что крестьяне хотели избить богиню Латону с ее детьми. Например, отстегать лозой или розгами.

• ОСКОРБЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ В ОТВЕТ. – Богиня Латона оскорбилась таким поступком крестьян и наказывает их. Она превращает их в лягушек.

Христианская версия говорит, что Иисус обиделся на мальчика за его поступок и наказывает его – провинившийся «высох весь». То есть сильно изменился, вероятно, стал неузнаваем. Перед нами – мотив ПРЕВРАЩЕНИЯ человека в нечто совсем иное. Одни писатели решили, что люди превратились в лягушек, другие – что провинившийся мальчик «высох» и стал неузнаваем.

• ЧУДЕСНОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ. – В «античном» рассказе говорится о ПРЕВРАЩЕНИИ многих людей в мелких животных, в лягушек.

Аналогичный сюжет мы видим и в истории юного Иисуса. Он лепит из глины нескольких мелких птиц – двенадцать воробьев, – после чего ОЖИВЛЯЕТ ИХ. Мертвая глина превращается в живые существа. Конкретные превращения у «классиков» и у евангелиста описаны по-разному, но суть дела явно ОДНА И ТА ЖЕ. И там, и там сказано о ЧУДЕСНОМ ПРЕВРАЩЕНИИ.

• ДВА МЛАДЕНЦА. – Далее, Латона опять-таки изображается здесь с двумя младенцами – Аполлоном и Дианой. Как мы уже говорили, именно так очень часто представляли Богоматерь. А именно, с двумя младенцами – Иисусом и Иоанном Крестителем.

Здесь вспомним, что в «античной» римской версии Богоматерь Мария с двумя младенцами отразилась в виде знаменитой римской «Волчицы», выкормившей двух царских младенцев – Ромула и Рема. То есть, Христа и Иоанна Крестителя, как мы показали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Стоит теперь обратить внимание, что в «античном» рассказе о Латоне и двух ее детях возникают «ДОБРЫЕ ВОЛКИ», которые СПАСАЮТ богиню с младенцами и приводят их в реке, посвященной Аполлону. Но ведь это – явное отражение того же сюжета о «Доброй Волчице», спасшей Ромула и Рема.

Мы видим, что одна и та же евангельская история многократно описывалась, пересказывалась, преломлялась и обрастала фантастическими подробностями. Однако суть дела при этом не менялась.

ВЫВОД. Описанный «античный» сюжет о Латоне, Аполлоне и Диане является еще одним отражением истории Девы Марии, юного Иисуса и юного Иоанна Крестителя.