Текст книги "Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе"

Вернемся вновь к костяку «античнейшего» сюжета об Аполлоне и Марсии и повторим его, поменяв местами там, где нужно, имена «Аполлон» и «Марсий». В результате получится история Страстей Христа и предательства Иуды. В самом деле.

Рис. 1.136. Марсий. Как мы теперь понимаем, это – Аполлон-Христос, привязанный к дереву-столбу. «Античная» статуя. Якобы римская копия с греческого оригинала – скульптурной группы Мирона. Мрамор. Якобы вторая четверть V века до н. э. Рим, музеи Ватикана. Взято из [453:2], с. 54.

• Бог Аполлон-Христос и Марсий-Иуда соревнуются, спорят друг с другом – кто лучше умеет «играть на музыкальном инструменте».

• Состязание происходит в присутствии СУДЕЙ, которые присуждают победу и фактически выносят приговор проигравшему.

• Марсий-Иуда выигрывает состязание, причем нечестным путем.

• Несчастного Аполлона-Христа распинают на дереве, подвешивают к столбу. Причем его подвергают зверской пытке – с живого сдирают кожу.

• Под ногами распятого Аполлона-Христа находится «голова козла», то есть череп Адама.

• Миф о распятом Аполлоне-Христе был исключительно популярен. Казнь Аполлона-Христа изображали на геммах, медалях, ваяли статуи, рисовали картины. Причем многочисленные статуи распятого Аполлона стояли в государственных учреждениях «античного» Рима.

• Но потом здесь переставили местами Аполлона-Христа и Марсия-Иуду и христианская сущность этих событий намеренно затушевали.

На рис. 1.136 показана «античная» статуя Марсия – а на самом деле Аполлона, – вероятно, привязанного к столбу-дереву.

Рис. 1.137. «Аполлон и Марсий». Романелли. 1655–1658 годы. Взято из [493:1], с. 357.

На рис. 1.137 приведена картина Романелли «Аполлон и Марсий». Марсия, то есть Христа, распинают на дереве. Одна его рука поднята вверх и привязана к стволу дерева, а другая – к большой ветви, отходящей в сторону. Справа сидит «Аполлон» (на самом деле – Иуда Искариот). Перед «Марсием» на колене стоит мужчина, вероятно, готовящийся нанести тому удар ножом. Он держит нож в правой руке и его вопрошающий взгляд обращен на «Аполлона» в ожидании приказа. Как мы знаем, Иисусу действительно был нанесен смертельный удар острым копьем в бок. Опять-таки мы видим, что художник, сбитый с толку скалигеровской историей, изобразил «Марсия» в непривлекательном виде – рога, козлиные ноги, копыта. То есть так, как следовало бы, согласно евангельской трактовке, представить именно Иуду Искариота, а вовсе не распятого Иисуса. Напротив, сидящий рядом Аполлон показан очень привлекательным. Потому, что здесь он на самом деле символизирует Христа.

Рис. 1.138. «Наказание Марсия». Иоганн Лисс. 1597–1626 годы. Москва, ГМИИ. Взято из [453:2], с. 55.

На рис. 1.138 приведена картина якобы XVI века, показывающая, как с Марсия – а на самом деле с Аполлона – сдирают кожу. При этом казнимый изображен РАСПЯТЫМ НА ДЕРЕВЕ-КРЕСТЕ, как и должно быть. Следовательно, роль палача здесь фактически отведена Иуде-Искариоту.

В заключение приведем несколько старинных изображений Аполлона-Христа. На рис. 1.139 показана известная «античная» статуя под названием Аполлон Мусагет. Интересно, что на лире, которую держит в руках Аполлон, изображен РАСПЯТЫЙ ЧЕЛОВЕК, см. рис. 1.140. То есть, как мы теперь понимаем, сам Аполлон. А вовсе не Марсий-Иуда, как считает скалигеровская версия. Между прочим, данная статуя «найдена» довольно поздно – в 1774 году в Тиволи. Скорее всего, это – наглядное пособие к скалигеровской версии, изготовленное в XVII–XVIII веках. Специально для музея. Хотя не исключено, что в нем отразилась какая-то старая традиция изображения Аполлона-Христа.

Рис. 1.139. Аполлон Мусагет. «Античная» статуя. Рим. Взято из [524:1], с. 223, илл. 216.

Рис. 1.140. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Распятый человек на лире Аполлона. Это – сам Аполлон, а вовсе не Марсий. Взято из [524:1], с. 223, илл. 216.

Рис. 1.141. Аполлон Сороктон. «Античная» статуя. Рим. Римская копия с греческой статуи работы Праксителя. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.

Рис. 1.142. Увеличенный фрагмент статуи Аполлона. Ящерица-змея на столбе-дереве. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.

Рис. 1.143. «Римская копия статуи Аполлона Савроктона работы Праксителя». Якобы 390–335 годы до н. э. Эта статуя отличается от приведенной на предыдущем рисунке. Взято из [524:1], вклейка между с. 128–129.

Рис. 1.144. Аполлон с грифоном. «Античная» статуя. Форма лиры, по-видимому, символизировала крест, на котором распяли Аполлона-Христа. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.

Рис. 1.145. Аполлон на омфале. Омфал – это камень, на котором сидели прорицатели. Может быть, здесь показано «состязание» Аполлона с Марсием. Перед сидящим Аполлоном с лирой стоит мужчина, играющий на флейте. Взято из [524:1], с. 210, илл. 204.

Рис. 1.146. Борьба Аполлона и Геракла за дельфийский треножник. «Античный» барельеф. Лувр. Взято из [524:1], с. 213, илл. 207.

Рис. 1.147. Галльская медаль с атрибутами Аполлона. Композиция Сент-Обена. Взято из [524:1], с. 224, илл. 217.

В связи с этим возникает естественная мысль, что «лира Аполлона» является символом креста, распятия.

На рис. 1.141 показана «античная» статуя под названием Аполлон Сороктон. Рядом с ним изображено дерево. Левая рука бога поднята и прижата к дереву-столбу. Может быть, здесь в смутной форме отразилась та же идея распятия Аполлона-Христа на дереве-столбе. По столбу скользит ящерица-змея, см. рис. 1.142. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», Иуду Искариота иногда изображали в виде змеи, кусающей Христа. Не исключено, что и здесь ящерица, похожая на змею, изображает предателя Иуду, коварно поцеловавшего, «укусившего» Иисуса.

Интересно, что фотография той же статуи, представленная на рис. 1.143, выглядит заметно по иному. Например, у столба-дерева меньше ветвей, чем на рис. 1.141. Ящерица изображена меньшего размера. Данная статуя весьма известна и считается римской копией с греческого оригинала. Получается, что до нас дошли ДВЕ римских копии? Но почему тогда об этом ничего не говорится? Скорее всего, обе «копии» были изготовлены в эпоху Реформации в качестве наглядных пособий к скалигеровской истории.

На рис. 1.144 мы видим «античную» статую «Аполлон с грифоном». В руках у бога – лира. Вероятно, она символизировала крест, на котором распяли Аполлона-Христа. Напомним, что старинная форма креста напоминала букву Гамма. Это был вило-образный крест. Похож на «лиру». Может быть, и сам музыкальный инструмент – лиру – начали потом изготовлять в такой форме. В память об аполлоновом = христианском мифе.

На рис. 1.145 показано старинное изображение «Аполлон на омфале». Похоже, что здесь показано начало «состязания» Аполлона с Марсием. В самом деле, в руках у Аполлона – лира. Перед ним стоит мужчина с флейтой в руках. Причем он играет на ней. Справа и слева находятся судьи.

На рис. 1.146 показана, как нам говорят, борьба Аполлона с Гераклом за дельфийский треножник. Справа – Аполлон со своим известным луком. Слева – Геракл, несущий треножник. Еще левее – Древо Рая, обвитое змеем-искусителем, соблазнившим Адама и Еву. Знаменитый библейский сюжет. Либо же здесь дерево со змеей – это снова символ креста-столба, на котором распяли Аполлона-Христа.

Особенно наглядно близость «лиры Аполлона» со старинным вило-образным христианским крестом видна на рис. 1.147. Это – галльская медаль с атрибутами Аполлона. Он опирается на лиру, очень похожую на гамма-образный крест.

На рис. 1.148 приведена картина Перуджино «Аполлон и Марсий». Нарисована уже в скалигеровском духе. Слева Марсий играет на флейте, а стоящий Аполлон слушает его. У ног Аполлона изображена лира в виде вило-образного или гамма-образного креста. Лира повешена на ствол дерева. Кстати, эта вило-образная форма христианского креста, зародившаяся в XII веке, превратилась позже в такой известный государственный символ, как «французская лилия». Подробности на эту тему см. в наших книгах «Реконструкция», гл. 13, 19, а также «Казаки-арии: из Руси в Индию», ч. 1, 8:11. Получается, что недаром на картине Перуджино «лира Аполлона» повешена на столбе дерева, см. рис. 1.149.

Интересное позднее изображение XVII века «Аполлон в окружении нимф» показано на рис. 1.150. В центре сидит Аполлон и одна из «нимф» МОЕТ ЕМУ НОГИ. Впереди, на полу, виден большой сосуд с водой. «Нимфа» вытирает полотенцем ноги Аполлона. Но ведь это не что иное, как известная евангельская сцена, когда грешница омыла слезами и миром ноги Иисусу Христу, см. рис. 1.151—1.153. Лука говорит: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алевастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Иисус сказал… Симону… Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла… ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие… И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?» (Лука 7:37–40, 7:44–49).

Рис. 1.148. «Аполлон и Марсий». Здесь стоит отметить длинные волосы Аполлона и стоящую у его ног «лиру» в форме вило-образного креста. Картина П.Перуджино. Якобы 1480-е годы. Париж, Лувр. Взято из [493:1], с. 155.

Рис. 1.149. «Лира Аполлона», повешенная на столбе дерева. «Лиру» изображали в виде вило-образного христианского креста. Фрагмент картины Перуджино «Аполлон и Марсий». Взято из [493:1], с. 155.

Рис. 1.150. «Аполлон в окружении нимф». Франсуа Жирардон. 1666–1673 годы. Версаль. Взято из [453:2], с. 50.

Скорее всего, именно этот евангельский сюжет и изображен как некая история из жизни бога Аполлона. В самом деле. Женщина, склонившись перед Аполлоном, моет и вытирает ему ноги, а вокруг находятся другие женщины, прислуживающие Аполлону. Автор данного произведения, по-видимому, уже подзабыл подлинную историю, но фактически следовал старинной традиции, отождествлявшей Аполлона с Христом.

На рис. 1.154 показана старинная метопа «Колесница Аполлона». Напомним, Феб-Аполлон, как бог Солнца, часто изображался на колеснице. Обратите внимание, что Аполлон изображен с длинными волосами.

Рис. 1.151. «Христос в доме Симона фарисея». Джироламо Романино. Якобы 1521 год. Церковь Сан-Джованни Эванджелиста. Брешия. Христос сидит за столом справа и грешница омывает его ноги. Взято из [143:0], с. 360.

Рис. 1.152. «Христос в доме Симона фарисея». Моретто да Брешия. Якобы 1550–1554 годы. Церковь Санта-Мария Калькера. Брешия. Взято из [143:0], с. 361.

Рис. 1.153. Рубенс. «Христос и Мария Магдалина». С.-Петербург, Эрмитаж. Взято из [169:1a], с. 359, илл. 330.

Рис. 1.154. Колесница Аполлона. Метопа храма С в Селинунте. Якобы 575–550 годы до н. э. Палермо. Национальный археологический музей. Взято из [453:2], с. 50.

Вспомним теперь о Флавии Филострате. Как мы видели, по его произведению «Жизнь Аполлония Тианского» разбросаны указания на то, что знаменитый Пифагор тоже является одним из отражений Аполлония-Аполлона, то есть Андроника-Христа. Настало время рассмотреть этот интереснейший вопрос подробнее.

Глава 2
Знаменитый «античный» Пифагор является отражением Андроника-Христа. еще три потерянных Евангелия – это книги Ямвлиха Халкидского, Диогена Лаэртского и Порфирия

1. Замеченные ранее параллели между Аполлонием и Пифагором

Некоторые историки давно обратили внимание, что рассказы о Пифагоре и об Аполлонии содержат любопытные общие детали. Правда, их глубину комментаторы не оценили, поэтому сочли все это либо простой случайностью, либо чисто литературным приемом. Ну и, конечно, никому из них даже в голову не пришло, что здесь скрывается куда более фундаментальный факт, а именно, что и Пифагор и Аполлоний-Аполлон являются отражениями одного и того же персонажа – Андроника-Христа из XII века. Такое «отождествление» – это целиком наше открытие и мы считаем его важным.

На рис. 2.1 приведено старинное изображение Пифагора из Ульмского собора. На нем – типично средневековая шапка. Обратите внимание на его длинные волосы. Как мы теперь понимаем, эта деталь, неоднократно подчеркнутая «античными» авторами, хорошо вписывается в его соответствие с Аполлонием-Аполлоном и Андроником-Христом.

Рис. 2.1. Пифагор. Скульптурное деревянное изображение в Ульмском соборе. Йорг Сирлин Старший. Якобы 1469–1474 годы. Ульм. Взято из [143:0], с. 142.

Историю Пифагора напрямую связывают с «Жизнью Аполлония Тианского» Флавия Филострата. Пишут так: «Возрождение древней славы Пифагора, еще во II в. (на самом деле в XIV веке – Авт.), встречавшее весьма заметный отпор, сделалось общепризнанным и бесспорным в начале III в. (то есть в XV веке – Авт.) – вскоре после обнародования «жизни Аполлония». Как ни парадоксально это звучит, но можно полагать, что тот Пифагор, которого знала и почитала поздняя античность, в значительной степени СКОПИРОВАН С АПОЛЛОНИЯ, будучи как бы его исторической метафорой. Действительно, реальный Аполлоний пытался найти себе ПРОТОТИП В ПИФАГОРЕ. Филострат признал эту преемственность…

Указанная зависимость подтверждается текстом самой пространной из дошедших до нас биографий Пифагора – «Жизнью пифагорейской» Ямвлиха. Книга Ямвлиха, написанная столетием позже «Жизни Аполлония Тианского», представляет собой обобщение позднеантичных сведений о Пифагоре… У ЭТИХ ДВУХ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ТАК МНОГО ОБЩЕГО, что Нильсен в результате их сопоставления по сюжетным мотивам – пришел к выводу, что у Филострата и Ямвлиха БЫЛ ОБЩИЙ ИСТОЧНИК – «ЖИЗНЬ ПИФАГОРА» АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО. Однако при всей основательности сопоставлений Нильсена вряд ли можно считать книги Филострата и Ямвлиха равноправными изводами утерянного сочинения тианийца… Более того, вполне вероятно, что литературным образцом Ямвлиху служила именно «жизнь Аполлония»» [876:2a], с. 271–272.

И далее: «Именно Ямвлих сочинил „Жизнь пифагорейскую“, СТОЛЬ ПОХОЖУЮ на „Жизнь Аполлония Тианского“… вспомним, что Аполлоний в письмах ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ СЕБЯ БОГОМ…

Ямвлих был современником Константина и расцвет его деятельности совпал с превращением христианства в государственную религию и с началом последнего этапа борьбы язычества с христианством» [876:2a], с. 274.

Поскольку, как сказано, Ямвлих и Константин Великий = Дмитрий Донской были современниками, следовательно Ямвлих писал свою книгу в конце XIV – начале XV века. Такой вывод согласуется с полученными нами ранее датировками.

2. Что говорит о Пифагоре скалигеровская история?

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает следующее:

«Пифагор, сын Мнезарха, уроженец Самоса, „процветал“ при тиране Поликрате (533–532 или 529–528 г…) и основал общество в Кротоне, италийском городе, находившемся в тесных сношениях с Самосом. По словам Гераклита, он был ученее всех своих современников, хотя Гераклит видит в его мудрости какое-то „худое искусство“ – знахарство своего рода. Неизвестно, сколько времени Пифагор оставался в Кротоне, но несомненно, что умер он в Метапонте, куда переселился вследствие враждебного отношения кротонцев к его союзу. После его смерти вражда против пифагорейского союза усиливалась во всех демократиях Великой Греции и в половине V в. разразилась катастрофой: в Кротоне многие пифагорейцы были убиты и сожжены в доме, где они собрались; разгром повторился и в других местах. Уцелевшие – например, Филолай, Лизис – бежали в Грецию, куда принесли с собою учение и мистерии своего союза…

С IV в. пифагорейство приходит в упадок; его учение поглощается платонизмом, и от него остается лишь мистическая секта, вплоть до появления новопифагореизма…

Жизнеописание Пифагора, известное нам по Диогену Лаэрцию, Ямблиху и Порфирию, ЕСТЬ СПЛОШНАЯ ЛЕГЕНДА ИЛИ, ТОЧНЕЕ, НАСЛОЕНИЕ ЛЕГЕНД… учение, которое ему приписывается, – новопифагорейское учение, т. е. смесь платонизма и стоицизма в форме арифметической символики…

Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля…

Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения…

Как показал Роде, многие из сказаний о чудесах Пифагора, встречающиеся у Ямблиха и Порфирия, заимствованы из источников IV в. Есть основание видеть в Пифагоре учредителя мистического союза, научившего своих последователей новым очистительным обрядам. Обряды эти были связаны с учением о загробной жизни, о бессмертии и переселении душ – учением, которое можно приписывать Пифагору на основании свидетельств Геродота и Ксенофана…

По преданию, довольно вероятному, Пифагор был первым мыслителем, который назвал себя «философом»… Если верить преданию, Пифагор также впервые назвал вселенную космосом, т. е. строем, складом…

По-видимому, Пифагор был знаком с учениями Анаксимандра и Анаксимена и, подобно последнему, представлял себе мир носящимся в беспредельном воздушном пространстве и дышащим окружающею его атмосферой…

Так называемые пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули их вперед; «вскормленные на этих науках, – говорит Аристотель, – они признали математические начала за начала всего существующего. Из таких начал, естественно, первыми являются числа»…

Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных сфер и приводит их в движение. По Филолаю… в центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объемлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов… верхняя часть мира между звездною твердью и периферическим огнем называется Олимпом; под ним идет космос планет, солнца и луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звезд, 5 планет, за ними солнце, под солнцем луна, под луною земля, а под нею – противоземие»… – особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счета, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одною и тою же стороною, отчего жители земли, например, не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает его свет и теплоту через посредство солнечного диска, который лишь отражает лучи центрального огня, не будучи самостоятельным источником тепла и света…

Неизвестно, получило ли УЧЕНИЕ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ с самого начала… этическую окраску… У Филолая оно, по-видимому, связывалось с представлением о «мировом годе», т. е. особом космическом цикле (в 10 000 лет), по истечении которого все явления повторяются с такой же математической точностью, с какой повторяются отдельные астрономические явления в определенные периоды времени…

Пифагор изобрел монохорд; ученик его Архит определил соотношение тонов в гаммах… Он считается основателем научной механики… разрешил задачу удвоения куба при помощи двух полуцилиндров… Особенно замечательны астрономические теории пифагорейцев. Система Филолая есть первый шаг к гелиоцентрической системе, и если мы еще не находим в ней учения о вращении земли вокруг своей оси, то все же суточное обращение земли вокруг воображаемого центра, которое признавалось Филолаем, являлось значительным приближением к истине; суточное обращение всего неба вокруг земли было признано кажущимся, центральное положение земли и ее неподвижность – иллюзией. Признание наклонного положения земной орбиты по отношению к солнечной и допущение медленного движения планет вокруг мирового центра давало пифагорейцам возможность правильного объяснения перемен времен года… и уже в учении одного из последних пифагорейцев, Экфанта, суточное вращение земли вокруг мнимого центра заменилось ее вращением вокруг своей оси.

Пифагор и пифагорейцы как математики. Вследствие существовавшего в пифагорейской школе беспримерного обыкновения приписывать все открытия и работы своих членов самому Пифагору, нельзя отделить принадлежащее Пифагору от вынесенного им с Востока и от сделанного его последователями. О геометрических работах и знаниях пифагорейцев известно гораздо более, чем об арифметических…

Из геометрических работ пифагорейцев на первом месте стоит знаменитая Пифагорова теорема… Содержание пифагоровой теоремы было… впервые обнаружено рациональными прямоугольными треугольниками с катетом, выражаемым нечетным числом…

Однако же до нас не дошли никакие указания ни на первоначальное общее доказательство, ни на путь, которым оно было найдено. По свидетельству Прокла, это первоначальное доказательство было труднее находящегося в «Элементах» Эвклида и также основывалось на сравнении площадей…

Пифагорейцы… кроме получения средства графического решения квадратных уравнений, пришли, впервые, может быть, в соприкосновение с предметом, находящимся в тесной внутренней связи с учением о конических сечениях…

Пифагорейцы… были знакомы со свойствами и построением правильных 3-, 4-, 5– и 6-угольников со звездообразным пятиугольником… В стереометрии предметом занятий пифагорейцев были правильные многогранники…

Сам Пифагор учил, что Земля, подобно Луне, имеет форму шара, необходимо приводящую к заключению о существовании антиподов. Также форму шара имеет и вся вселенная, в центре которой свободно сама собою держится Земля. Неразгаданною ранее причиною лунных затмений является Земля, которая иногда оказывается находящеюся относительно луны и солнца в таком же положении, которое при солнечных затмениях занимает между землею и солнцем сама луна…

Между землею и сферою неподвижных звезд эти тела расположены в следующем порядке: луна, солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Расстояния их от земли находятся между собою в определенных гармонических отношениях…

В центре мира учением был поставлен на место земли благороднейший из элементов – огонь… Около центрального огня движутся… все миры – медленнее всех сфера неподвижных звезд; более быстро и с постоянно возрастающею по мере приближения вниз или к центру скоростью – прозрачные сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия…

Известными нам продолжателями в среде пифагорейцев акустических работ их учителя… были Лазос и Гиппаз, произведшие много опытов как над струнами, имевшими различные длины и натягиваемыми различными тяжестями, так и над сосудами, наполняемыми водою до различных высот» [988:00].

Событийную канву жизнеописания Пифагора мы проанализируем в следующих разделах. А здесь обратим внимание на научные изыскания Пифагора и его школы. С точки зрения полученных нами ранее результатов, перед нами, очевидно, всплывают типичные средневековые теории XIV–XVI веков. Например, геоцентрическая система типа Птолемея, сменяющаяся затем первыми догадками о том, что в центре планетной системы в действительности находится вовсе не Земля, а раскаленное Солнце. В окончательном виде эта концепция зазвучала в работах Тихо Браге и Коперника, см. нашу книгу «Звезды», ч. 2. Особо ярко средневековые мотивы присутствуют в рассказах о математических и астрономических открытиях Пифагора и пифагорейцев. Перечисленные выше достижения являются непосредственными предшественниками известных естественно-научных открытий XVI–XVII веков. Огромная зияющая пропасть «темных веков», будто бы отделяющая достижения пифагорейцев от открытий математиков и астрономов XV–XVII веков, является фиктивной. Она возникла лишь благодаря неправильной скалигеровской хронологии, отбросившей научные исследования Пифагора и пифагорейцев из эпохи XII–XIV веков в «глубокую античность», примерно на две тысячи лет назад. В результате между оригиналом и его отражением образовался искусственный «провал» примерно в две тысячи лет.

Опять-таки в процитированном суховатом пересказе скалигеровской версии жизни Пифагора на первый взгляд трудно усмотреть соответствие с Андроником-Христом. Однако при более внимательном анализе и учете всего, ставшего нам известным, такая параллель всплывает и оказывается достаточно яркой.

Из «античных» жизнеописаний Пифагора выделяют три основных: Ямвлиха Халкидского, Диогена Ларэтского и Порфирия. Мы рассмотрим все три источника. Начнем с Ямвлиха.