Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

О чревоугодии и воздержании

Что такое порок чревоугодия по учению святых отцов

Потребность пищи и пития врожденна телесной природе нашей, и умеренное удовлетворение этой потребности законно и необходимо. «Каким образом усиливаетесь разлучиться со мной? – вопиет у святого Лествичника чревоугодие. – Я связано с вами естеством. Мне дверь – свойство снедей, причина моей ненасытности привычка, основание моей страсти предварительный навык, бесчувствие души и непамятование смерти».[226]226
  Слово 14, № 36.


[Закрыть] Таким образом, имея основание в самом естестве и преступая пределы умеренности, чревоугодие обращается в страшный и унизительный порок – под следующими видами, по указанию святого Иоанна Лествичника:

1. Ничем не насыщающееся обжорство. «Чревоугодие есть лицемерие чрева, потому что пресыщенное жалуется оно на скудость, переполненное и едва не расторгаемое вопиет, что оно голодно».[227]227
  Слово 14, № 2.


[Закрыть]

2. Прихотливое и многоизобретательное сластолюбие. «Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей. Преградил ты струю – изникает в другом месте, пресек и эту – иная одолевает тебя».[228]228
  Слово 14, № 3.


[Закрыть]

3. Неудержимая и завистливая жадность в любимой пище. «Когда видишь, – объясняет преподобный Иоанн Провидец, – что помысл твой услаждается представлением снедей и понуждает тебя непременно всех предупреждать или придвинуть к себе какую-нибудь снедь, это есть чревообъядение».[229]229
  Руководство к духовной жизни. Ответ 88.


[Закрыть]

«Чревоугодие, – как характеризует его в этом отношении святой Лествичник, – есть обман для глаз: принимает в меру, а предполагает всё проглотить в один раз».[230]230
  Слово 14, № 4.


[Закрыть]

4. Неукротимое, более и более свирепеющее чревонеистовство. «Приласкавший льва, – говорит святой Лествичник, – нередко укрощал его, а угодивший телу (чреву) сделал его еще более свирепым».[231]231
  Слово 14, № 6.


[Закрыть]

Предлоги к чревоугодию

Страсть чревоугодия, низкая и безобразная в настоящем своем виде, любит прикрывать себя благовидными предлогами. Но богомудрые отцы-подвижники обнаруживают ее под всяким благовидным покровом и учат нас, неопытных, удаляться от приманок чревоугодия.

1. Обыкновенный предлог к чревоугодию – воображаемая слабость тела и малодушное опасение насчет своего здоровья. Против этого предлога святой Лествичник узаконяет: «Пока плоть во всей еще силе – будем ее изнурять во всякое время и на всяком месте, когда же она усмирилась (чего не полагаю возможным до гроба), тогда будем скрывать свое делание».[232]232
  Слово 14, № 10.


[Закрыть] «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало, иначе и воздержание кончится стыдом».[233]233
  Слово 14, № 17.


[Закрыть]

2. Нередко оправдывает себя чревоугодие примером и благословением неопытных пастырей и духовников. «Видел я, – говорит преподобный Иоанн, – престарелых иереев, вовлеченных в обман демонами, и они юным, которые у них были в подчинении, на пиршествах с благословением разрешали на вино и на прочее. Если разрешающие засвидетельствованы о Господе, – советует на этот случай святой отец, – то и мы разрешим в меру. Если же они нерадивы, то не будем домогаться их благословения, особливо же когда плотская брань наша в самом пылу».[234]234
  Слово 14, № 11.


[Закрыть]

3. Часто гостеприимство и странноприимство служат благовидным предлогом чревоугодию. «Если пришел странник, – говорит святой Лествичник, – то чревоугодник весь подвигнут к любви из чревоугодия и разрешение для себя почитает утешением брату. Рассуждает, в чьем присутствии разрешить на вино, и, думая скрыть добродетель, делается рабом страсти».[235]235
  Слово 14, № 8.


[Закрыть]

4. Почти всегда чревоугодие христианские праздники и дни всеобщего духовного веселия поставляет как будто в законное извинение себе. «Иудей радуется субботе и празднику, – описывает святой Лествичник, – а христианин-чревоугодник – субботе и дню воскресному: заранее вычисляет день Пасхи и за несколько дней готовит уже снеди. Раб чрева высчитывает, какими снедями будет праздновать, а раб Божий – какими дарованиями обогатится».[236]236
  Слово 14, № 7.


[Закрыть] «Время веселия и утешения совершенному – отложение всякого попечения, подвижнику – время борьбы, рабу страстей – праздник праздников и торжество торжеств».[237]237
  Слово 7, № 15.


[Закрыть]

5. Иногда является несвоевременный и неестественный позыв на пищу, который, как бы некоторая необыкновенная болезнь, требует непременно удовлетворения. «Хотеть есть прежде времени – явный признак страсти чревообъядения», – уверяет преподобный Иоанн Провидец.[238]238
  Руководство к духовной жизни. Ответ 88.


[Закрыть] От чего же бывает этот болезненный голод? «Знай, – отвечает святой Лествичник, – что часто демон вселяется в желудок и делает, что человек не насыщается, хотя бы объел весь Египет и выпил реку Нил. Но по принятии пищи сей нечистый дух удаляется».[239]239
  Слово 14, № 27.


[Закрыть] «Посмейся демону, который по вечери внушает тебе мысль впредь позднее принимать пищу, ибо на следующий же день при наступлении девятого часа (то есть третьего пополудни) отречется от распоряжений предыдущего дня».[240]240
  Слово 14, № 13.


[Закрыть]

6. «Нередко тщеславие объявляет вражду чревоугодию, – открывает святой Лествичник, – и ссорятся они между собою за бедного подвижника, как за купленного раба. Одно принуждает разрешить, а другое предполагает выставить на вид свою добродетель».[241]241
  Слово 14, № 9.


[Закрыть] Как поступать в таком опасном положении? «Когда тщеславие сильно восстает против нас, – учит блаженный Диадох, – находя случай к обнаружению своего злого свойства в прибытии некоторых братий или какого-нибудь странника, тогда полезно делать в надлежащей мере послабление обыкновенной диете. Ибо чрез сие и демона заставим отойти без успеха и даже жалеть о своем покушении, и исполним закон любви в точности, и чрез послабление не откроем тайны воздержания».[242]242
  Христианское чтение. 1827. Ч. 28. С. 40.


[Закрыть]

Гибельные следствия чревоугодия в нравственном отношении

Святые отцы-подвижники признают страсть чревоугодия самою главною из страстей и источным началом всего мерзкого и унижающего природу богоподобного существа. «Князь демонов – падшая денница, – говорит святой Лествичник, – и главная из страстей – алчность чрева».[243]243
  Слово 14, № 30.


[Закрыть] «Началом всему худому, – утверждает преподобный Исаак, – служат упокоение чрева и расслабление себя сном, возжигающее блудную похоть».[244]244
  Слово 21.


[Закрыть]

Страшно читать у святого Лествичника одно перечисление пороков, вытекающих из этой страсти. «Домогаетесь узнать, как имена моим исчадиям? – восклицает у него чревоугодие. – Перечту их, и превзойдут числом песок. Выслушайте, по крайней мере, как именуются мои первенцы и любимые чада. Первородный сын мой – приспешник блуда, второй по нем – жестокосердие, а третий – сонливость; от меня происходят море помыслов, волны скверн, бездна неведанных и неименуемых нечистот. Дочери мои – леность, многословие, вольность в речах, смехотворство, острословие, жестоковыйность, упрямство, бесчувственность, пленение, высокомерие, дерзость, щегольство, за которым следует нечистая молитва, крушения помыслов, нередко же неожиданные и внезапные несчастия, с которыми тесно связано отчаяние – эта самая злая из всех моих дочерей».[245]245
  Слово 14, № 35.


[Закрыть]

От чревоугодия неминуемо возникает лютая брань плотской похоти. «Как от семени пота постов произрастает колос целомудрия, – изображает преподобный Исаак, – так от сытости – распутство и от пресыщения – нечистота. Всякая поглощаемая снедь прибавляет собою влаг и делается естественною в нас крепостию. Если станем разыскивать, то непременно найдем, что одно чрево доводит нас до крушений, бывающих с нами».[246]246
  Слово 14, № 18.


[Закрыть] Посему-то убеждает святой отец: «Из всех сил борись с чревом и со всею трезвенностию воздерживай его. Если потрудишься немного, то Господь вскоре будет твоим Содейственником».[247]247
  Слово 14, № 24.


[Закрыть]

Необходимость и значение поста в деятельном христианском благочестии

1. Пост, по учению святых отцов, есть необходимое условие благочестивой подвижнической жизни, так что аскет-христианин, нарушая его, отрекается тем от самого подвижничества, которое на языке святых отцов вообще называется постничеством. «Если дал ты обет Христу идти путем тесным и узким, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – то утесняй чрево, потому что, угождая ему и расширяя его, нарушаешь свои условия. Вникни и услышишь, Кто говорит: пространный и широкий путь чревоугодия, вводяй в пагубу блуда, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь поста, вводяй в живот непорочности, и мало их есть, иже входят им (см. Мф. 7, 13–14)».[248]248
  Слово 14, № 29.


[Закрыть]

2. Неизбежная необходимость поста в деятельном христианском благочестии открывается из следующих опытов святых отцов-подвижников: «Плоть и дух противоборствуют друг другу, – говорит Василий Великий. – Из грубой пищи, наподобие густого облака, выходят как бы дымные испарения, и преграждают путь озарениям Святого Духа, осиявающим ум. Поэтому если хочешь сделать крепким ум, обуздай плоть постом. Это и значит то самое, что сказал апостол: в какой мере внешний наш человек тлеет, в такой внутренний обновляется (см. 2 Кор. 4, 16), и еще: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10)».[249]249
  «Первая беседа о посте». Творения святых отцов. 1846. Кн. 3. С. 13.


[Закрыть]

Еще осязательнее доказывает необходимость поста блаженный Диадох. «Сатана, – говорит он, – поелику не может по причине присутствия благодати возгнездиться, как прежде – до крещения – в уме подвизающихся, то влетает во влажную часть человека и поселяется в теле, чтобы чрез удобопослушность его уловлять душу. Почему надлежит иссушать тело в должной мере, чтобы по его влажности ум не поскользался и не падал в приманчивые удовольствия».[250]250
  Христианское чтение. 1827. Ч. 28. Гл. 82.


[Закрыть]

После всего этого неизбежно заключение святого Лествичника: «Не вводи себя в обман: не освободишься от фараона и не узришь горней Пасхи, если не будешь всю жизнь вкушать горькие зелия и опресноки. А горькие зелия – это принуждение и труд поста, и опресноки – это ненадмевающееся мудрование. Да сольется с дыханием твоим слово того, кто говорит: Аз же, внегда… стужаху ми демоны, облачахся во вретище и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро души моея возвратится (см. Пс. 34, 13)».[251]251
  Слово 14, № 32.


[Закрыть]

3. Пост, по учению святых отцов, имеет значение самого необходимого и могущественного средства в деятельной благочестивой жизни. «Пост похвален сам в себе, – говорит блаженный Диадох, – но не у Бога. Он есть как бы орудие, настраивающее желающих в трезвости. Итак, подвижники благочестия не должны много полагаться на него, но в вере Божией ожидать совершения обета нашего. Ибо и сведущие в искусствах каких бы то ни было никогда по орудиям не хвалятся успешностию занятия своего, но каждый из них ожидает, когда на самом деле явится произведение его, чтобы из оного открыть точность искусства».[252]252
  Христианское чтение. 1827. Ч. 18. Гл. 47.


[Закрыть]

Но это орудие – основное и всеобъемлющее. «Всем известно, – говорит преподобный Исаак, – что всякой борьбе со грехом и вожделением служат началом труд, бдение и пост. Пост – основание всех добродетелей. Пост с рассудительностию – обширная обитель для всякого добра. А кто нерадит о посте, тот приводит в колебание всё доброе, потому что пост был заповедию, вначале данною нашему естеству в остережение при вкушении пищи, и нарушением поста пало начало нашего создания. Но в чем состояло первое уничижение, с того начинают подвижники преуспевать в страхе Божием. С сего начал и Спаситель. Подобно и все исходящие вослед Спасителя на сем основании утверждают начало своего подвига, потому что пост есть орудие, уготованное Богом. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражения своего от нашего естества, но от сего оружия изнемог в самом начале. И Господь наш был Вождем и Первенцем сей победы, чтобы на главу естества нашего возложить первый победный венец. И как скоро диавол видит сие оружие на ком-нибудь из людей, тотчас приходит в страх сей противник и мучитель, немедленно помышляет и воспоминает о поражении своем в пустыне Спасителем, и сила его сокрушается, и воззрение на оружие, данное нам Началовождем нашим, попаляет его. Какое оружие сильнее этого? и что придает столько смелости сердцу в борьбе с духами злобы, как алчба ради Христа? Ибо в какой мере утруждается и злостраждет тело в то время, как окружает человека полк демонский, в такой мере сердце исполняется упованием. Облеченный в оружие поста во всякое время распаляется ревностию. Кто пребывает в нем, у того ум непоколебим и готов сретить и отразить все лютые страсти».[253]253
  Творения святых отцов. Т. 23. Слово 21. С. 110–113.


[Закрыть]

Преподобный Иоанн Колов объясняет видимым подобием такое могущественное действие поста. «Если царь, – говорит он, – захочет взять неприятельский город, то прежде всего удерживает воду и съестные припасы, и таким образом неприятели, погибая от голода, покоряются ему. Так бывает и с плотскими страстями. Если человек будет жить в посте и голоде, то враги, ослабев, оставят душу его».[254]254
  Достопамятные сказания о святых отцах. № 3. С. 100.


[Закрыть] «А кто угождает чреву своему, – прибавляет святой Лествичник, – и намерен преодолеть дух блуда, тот подобен старающемуся потушить пожар маслом».[255]255
  Слово 14, № 21.


[Закрыть]

Наконец, пост как умерщвление в себе ветхого человека имеет, по учению святых отцов, заслугу бескровного мученичества. «Если хочешь ликовать вместе с умученными за Христа, – возбуждает святой Геннадий, патриарх Константинопольский, – то предай тело твое посту, волю отдай на попрание пред волею Божиею, утробу на алчбу, сердце на крепость, кровь на пролитие, если не на внешнее, то на внутреннее, то есть иссуши ее сухоядением, да приимешь обещанные блага».[256]256
  Прибавление к Творениям святых отцов. 1845. С. 6.


[Закрыть]

В чем именно состоит пост по учению святых отцов и какие способы приучить себя к нему

«Пост, – определяет святой Лествичник, – есть принуждение естеству и отсечение услаждающего гортань».[257]257
  Слово 14, № 33.


[Закрыть] Надлежащий пост, по учению преподобного Фалассия, есть то, когда едим мало, употребляем простую пищу и удаляемся человекоугодия. «Постись до самого вечера, – узаконяет святой отец, – не пресыщайся потом, чтоб не созидать опять того, что разрушаешь. Не пей вина, но не пресыщайея и водою, иначе то же вещество доставляешь блуду».[258]258
  Христианское чтение. 1822. Ч. 6. С. 291.


[Закрыть]

Из этого открывается, что пост в деятельном благочестии есть непрерывное, никогда не ослабное, но постепенное и благоразумное умерщвление самых вопиющих потребностей нашего бренного естества.

Чтобы благочестивый христианин приучил себя к такому непрерывному посту, для этого святые отцы-подвижники предлагают следующие способы:

1. Наблюдать благоразумную постепенность в выборе и в количестве снедей. «Когда душа наша вожделевает разных снедей, – рассуждает святой Лествичник, – тогда требует она свойственного естеству. Поэтому против всеухищренного врага употребим и мы хитрость; в противном случае предстоит нам самая тяжкая брань или падение. Будем устранять от себя сперва утучняющие, потом разжигающие, а после уже и услаждающие снеди. Если можно, давай чреву своему пищу сытую и удобоваримую, чтобы насыщением удовлетворить ненасытной его алчности, а при скором переварении, как от бича, избавиться нам от разжжения. Если обратим внимание, то найдем, что большая часть снедей, надмевающих чрево, возбуждает в теле сильнейшие движения».[259]259
  Слово 14, № 12.


[Закрыть]

«За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись», – советует наш отечественный подвижник, затворник Серафим.[260]260
  Сказание о жизни старца Серафима.


[Закрыть]

«Принимать пищу можно и дважды в день, – дозволяет Великий Варсонофий, – вкушай ее благочинно и со страхом Божиим – и, без сомнения, не будешь осужден. Сие значит, что ничего не должно вкушать по похотению, но когда имеешь, чего требует естество, и притом так, чтобы после пищи и пития чувствовать позыв на пищу»[261]261
  Руководство к духовной жизни. Ответ 508.


[Закрыть]. Это довольство без излишества – начало святого поста.

2. Сообразовать пост с телесными силами. «Воздержание для каждого должно быть определяемо по его телесной силе, – узаконяет Василий Великий, – чтобы не останавливаться на том, что ниже силы, какая есть в человеке, и не простираться до того, что выше силы».[262]262
  Творения святых отцов.


[Закрыть]

«Если, получив достаточную пищу, тело не может послужить в трудах благочестия, – говорит преподобный Иоанн Провидец, – а, не напитав его, боишься немощи, то держись среднего, не восходя слишком высоко и не спускаясь слишком низко, и исполнится Писание, которое говорит: Не уклонися ни на десно, ни на шуе (Притч. 4, 27). Давай телу несколько менее против требования его, ибо путь отеческий состоит в том, чтобы вообще в пребывании своем не отягощаться ни питием, ни пищею».[263]263
  Руководство к духовной жизни. Ответ 139.


[Закрыть]

«Делать “по силе своей”, – объясняет вообще Великий Варсонофий, – значит употреблять несколько менее надлежащего и пищи, и пития, и сна».[264]264
  Руководство к духовной жизни. Ответ 84.


[Закрыть] Но насколько именно должно сокращать прием обыкновенной пищи? И это определяет преподобный Иоанн Провидец: «Всякий должен определить себе меру как в вареной пище, так в вине и вообще в питии, например: если кто-нибудь постоянно пьет воды по три чаши в день и ест по одной литре (3/4 фунта) хлеба, то должен из трех чаш отказать себе в половине одной и в пище также вместо целой литры употребить литру без одной унции».[265]265
  Там же. Ответ 83.


[Закрыть]

Так приучался к посту блаженный Досифей, именно: сократив обыкновенный очень достаточный прием пищи восьмою долею, а пития – шестою, он употреблял эту сокращенную порцию до тех пор, пока привыкал к ней и находил себя совершенно довольным оною, потом опять сокращал в прежней пропорции – и привыкал, пока наконец остановился на 1/4 фунта хлеба.[266]266
  Преп. Дорофей. Поучения.


[Закрыть]

3. Усиливать обычное воздержание при возбуждении плотских страстей. «Когда страсть высится, – советует преподобный Ефрем, – тогда да будет усилен божественный глад, то есть пост, но да соразмеряется оный с силами объемлемого страстию, потому что такую страсть исцелит только продолжительный труд».[267]267
  Творения святых отцов. 1850. С. 140.


[Закрыть]

«Когда берет тебя страсть чревоугодия, – предостерегает преподобный Иоанн Провидец, – то всеми силами подвизайся Бога ради не давать телу столько, сколько оно требует».[268]268
  Руководство к духовной жизни. Ответ 499.


[Закрыть] Именно: «Когда чувствуешь брань, должен уменьшить количество пищи на одну унцию и в питии также ограничить себя».[269]269
  Там же. Ответ 85.


[Закрыть]

4. Избегать чрезмерного, расслабляющего поста – даже во время плотской брани. «Остерегайся, – предостерегает преподобный Исаак, – чтобы не изнемогло слишком тело твое и от того не усилилось против тебя нерадение и не охладило душу твою. Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое. В то время, когда насыщаешься, остерегайся давать себе и в малом свободу. Да будет целомудренно сидение твое во время удовлетворения потребностей. Наипаче же во время сна своего будь целомудрен и чист и строго наблюдай не только за помыслами, но и за членами своими».[270]270
  Слово 40.


[Закрыть]

«До крайности простертый пост и пресыщение пищею предосудительны, – говорит преподобный Ефрем, – потому что и далеко простертое воздержание, и наполнение себя пищею одинаково худы. Посему должно в меру всё срастворять, чтобы совершенно неумеренностию не поколебать ревности. В плотском воспламенении не всякое движение происходит от злокозненности демона, но бывает иногда, что при крайнем воздержании происходит движение, когда сухие и горячие дыхания возбуждают естество – так признано искуснейшими испытателями естества. Посему должно в меру срастворять тело принятием пищи, чтобы при совершенной неумеренности подвижнику не терпеть насилий от движений плоти».[271]271
  Творения святых отцов. 1850. С. 142.


[Закрыть]

«Коварные демоны, – уверяет преподобный Исидор Пелусиот, – внушают не только чревоугодие, но и чрезмерные посты, ибо они знают, что ненасыщенный или падет в гордость от мысли, что он совершеннее сподвижников своих, или так расслабнет телом, что будет бесполезен и для себя, и для других, и когда болезнь от времени усилится, то отпадет от веры, предастся отчаянию и начнет богохульствовать».[272]272
  46-е письмо к Геласию монаху. Христианское чтение. 1844. Ч. 1. С. 37.


[Закрыть]

5. Принимать пищу ежедневно. Великий подвижник авва Пимен советует: «Надобно, по моему мнению, есть каждый день, но есть немного, не досыта. Отцы постились и по три дня, и по четыре, и даже по неделе, но всё это испытали как сильные в добродетели и нашли, что лучше есть каждый день понемногу, и показали нам путь царский, ибо он удобнее для нас».[273]273
  Достопамятные сказания о жизни святых отцов. № 31. С. 196.


[Закрыть]

А преподобный Феодор Студит доказывает, что такой пост нисколько не унижает величия подвига: «Аще случится рещи кому, яко еже ясти на всяк день единою, не испадет ли како от совершенства воздержания? – Ни, да не убоится: аще бо было то сице, не бы повелел нам Христос в молитве Отче наш просити нужную пищу на всяк день или не приносил бы вран пророку Илии на всяк день пищу, ниже божественному Павлу Фивейскому, ниже Великий Антоний предпочел бы ясти помалу на всяк день, паче неже да пребудет постен три, и четыре дней, и седмь. Убо еже на всяк день питатися несть несовершенных, но и зело совершенных по правилу и чину, егоже показахом: обаче добре и боголюбне суть вся наша от божественных отец исправлена».[274]274
  Огласительные поучения. М., 1853. № 48. С. 151.


[Закрыть]

6. В случаях общего торжества или радушного гостеприимства как должен добрый христианин есть и пить все во славу Божию? «Когда кто славит Бога памятованием о Благодетеле, – ответствует Василий Великий, – и таким душевным расположением, при котором и телесное положение свидетельствует, что человек вкушает не беззаботно, но как бы имея зрителем Бога, а равно и целию вкушения, когда ест не для удовольствия как раб чрева, но как делатель Божий, для бодрости в делах, совершаемых по заповеди Христовой».[275]275
  Свт. Василий Великий. Краткие правила. Вопрос 196.


[Закрыть]

7. При случайных излишествах и неосторожном невоздержании не скорбеть о нарушении поста, а стараться вознаградить его. «Должно снисходить душе своей в ее немощах и несовершенствах, – рассуждает затворник Серафим, – и терпеть свои недостатки, как терпим других, но не обленяться и побуждать себя к лучшему. Употребил ли пищи много или что другое подобное сему, сродное слабости человеческой, сделал – не возмущайся сим и не прилагай ко вреду вред, но мужественно подвигни себя ко исправлению, а между тем старайся сохранить мир душевный, по слову апостола: блажен не осуждаяй себе, о немже искушается (Рим. 14, 22)».[276]276
  Сказание о жизни старца Серафима.


[Закрыть]

Однажды авва Силуан и ученик его Захария пришли в монастырь, где упросили их вкусить немного пищи на дорогу. Когда вышли они из монастыря, ученик увидел воду на дороге и хотел пить. Старец говорит ему: «Захария, ныне пост!» – «Разве мы, отец, не ели?» – отвечал ученик. «Ели, но это было дело любви, – сказал старец, – а теперь, сын мой, должны мы соблюсти пост свой».[277]277
  Достопамятные сказания о жизни святых отцов. № 1. С. 259.


[Закрыть]

Когда авве Макарию случалось быть с братиею, он полагал себе за правило: если будут пить вино, выпить для братии, но за один стакан вина целый день не пить воды. Поэтому когда братия для подкрепления давали ему вина, старец с радостию принимал оное, чтобы после мучить себя.[278]278
  Там же. № 10. С. 144.


[Закрыть] Вот как поступали великие постники!

8. При расслаблении тела от подвигов либо от болезни вовсе не держать поста. «Тело, изможденное подвигами или болезнями, – учит затворник Серафим, – должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос по воскрешении дщери Иаировой от смерти тут же повелел дати ей ясти (Лк. 8, 55)».[279]279
  Сказание о жизни старца Серафима.


[Закрыть]

«Что такое пост, – рассуждает Великий Варсонофий, – как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову апостола: егда… немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более всего наказания и вменяется вместо поста и даже более – тому, кто переносит ее с терпением, благодарит Бога и чрез терпение получает плод спасения своего, ибо вместо того, чтобы ослаблять ему тело постом, оно уже и без того болезненно. Благодари Бога, что ты (болезнию) освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься, ты не будешь осужден за это, ибо поступаешь так не по внушению демонскому и не по расслаблению помысла, но случается сие с нами к испытанию нашему и к душевной пользе».[280]280
  Руководство к духовной жизни. Ответ 169.


[Закрыть]

9. Укрощению чрева способствуют, по указанию святого Лествичника, труды, бдение и памятование смерти. «Когда будет одолевать тебя голод, – наставляет он, – укрощай его трудами; если же невозможно сие по немощи – борись с ним бдением. Если глаза отяжелели – берись за рукоделие, но если нет сна – не касайся до рукоделия, потому что невозможно занять ум Богом и мамоною, то есть и Богом, и рукоделием».[281]281
  Слово 14, № 25.


[Закрыть]

«Садясь за трапезу, наполненную яствами, изведи на среду памятование смерти и суда, ибо едва и сим образом остановишь несколько страсть. Вкушая питие, не преставай представлять оцет и желчь Владыки твоего – и, без сомнения, или воздержишься, или воздохнешь, или смиришь несколько мудрование».[282]282
  Слово 14, № 31.


[Закрыть]

10. Наконец, нужно помнить, что поскольку потребность пищи есть самая необходимая потребность нашего бренного естества, то, как говорит святой Лествичник, «ничто совершенно не истребляет чревоугодия в людях. Кто приял Утешителя, тот Им поборает оное, и умоленный таковым человеком Утешитель не попущает чреву действовать страстно».[283]283
  О борьбе с восью главными страстями.


[Закрыть]

«Никто не освобождается от чревоугодия, – подтверждает Варсонофий Великий, – кроме пришедшего в меру того, который сказал: забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей (Пс. 101, 5–6). Такой скоро достигает уменьшения пищи и пития, ибо слезы служат ему хлебом, и наконец доходит до того, что питается Духом Святым. И тогда плоть сия последует помыслу по Богу и является радость Духа в сердце, питая ту душу, и утучняя тело, и укрепляя их обеих, и такой человек уже не ослабевает и не унывает, ибо Иисус отселе бывает Ходатаем о нем и поставляет его близ преддверия там, отнюдуже отбеже всяка болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 51, 11), и исполняется на нем слово Писания: идеже сокровище твое, ту и сердце твое (см. Мф. 6, 21)».[284]284
  Руководство к духовной жизни. Ответы 96 и 97.


[Закрыть]