Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

Различные степени подвига в покаянном плаче

Слезы имеют не одинаковую заслугу пред Богом: подвиг плача постепенно возрастает и возвышается. «Временем… оскудевает море, как говорит Иов (14, 11), так и сказанное о плаче, – замечает святой Лествичник, – в нас появляется и усовершается постепенно – со временем и при терпении».[188]188
  Слово 7, № 20.


[Закрыть] Заслуга подвига в плаче, по указанию святых отцов, зависит не от обилия изливаемых слез, но от большего или меньшего величия внутренних скорбей, порождающих слезы. «Видел я, – свидетельствует преподобный Иоанн, – что и малые капли слез, как кровавые, источались с трудом, и видел также источники слез, проливаемые без труда. И о трудящихся судил я более по труду, нежели по количеству слез. А думаю, что так же судит и Бог. Ибо благим и праведным Судиею нашим, как во всем прочем, так и в слезах, без сомнения, приемлется в рассмотрение сила естества».[189]189
  Слово 7, № 23.


[Закрыть]

Посему бывают слезы:

1. Наружные – и внутренние, или душевные. «Кто приобрел душевные слезы, – говорит святой Лествичник, – тому всякое место удобно для плача. А кто плачет только наружно, тот не перестанет разбирать места и обычаи. Как спрятанное сокровище безопаснее от похищения, нежели положенное среди торжища, так будем разуметь о душевных и наружных слезах».[190]190
  Слово 7, № 12.


[Закрыть] «Итак, пусть сердце сохраняет плач, лицо же и слово – благоприличную веселость», – советует преподобный Иоанн Провидец.[191]191
  Руководство к духовной жизни. М., 1855.


[Закрыть]

2. Слезы страха, радости – и любви. «Слезы об исходе души рождают страх, – говорит святой Лествичник, – а когда страх породит небоязненность, тогда воссиявает радость; когда же достается в удел нескончаемая радость, тогда выходит цвет святой любви».[192]192
  Слово 7, № 56.


[Закрыть]

«Воздыхания и сетование вопиют ко Господу. Слезы, проливаемые от страха, ходатайствуют, а слезы святой любви показывают нам, что моление наше принято».[193]193
  Слово 7, № 7.


[Закрыть]

3. Слезы вынуждаемые – и свободно изливаемые. «Слезы начинаются в первой обители сокровенного жития, – говорит преподобный Исаак, – и возводят человека к совершенству любви Божией. Ибо когда человек начнет оставлять телесное настоящего века, тогда скоро достигает благодати слез. А пока не приимет человек сего дарования, совершается дело его еще во внешнем только человеке, и еще вовсе не ощутил он действенности того, что сокрыто в духовном человеке. Но когда сподобится кто благодати многих слез, проливаемых без принуждения, тогда начал он видеть в себе плод, сокрытый в душе. И чем далее поступает он, тем более обогащается сею благодатию, пока от продолжительного излияния слез не начнет пить их и в пище своей и в питии своем».[194]194
  Слово 21.


[Закрыть]

Вот к какому состоянию должно стремиться: «Будь как царь в сердце своем, превознесенный во смирении, – возбуждает святой Лествичник, – и повелевай смеху: иди – и идет, и сладостному плачу: прииди – и приидет, и рабу и мучителю нашему – телу: сотвори сие – и сотворит (Мф. 8, 9)».[195]195
  Слово 7, № 39.


[Закрыть]

4. Неожиданные, благодатные слезы. «Когда мы и труда не прилагали, и в мыслях не держали, – возвещает святой Лествичник, – а душа делается слезящею, многовод ною и умягченною, тогда поспешим, потому что Господь пришел незваный и дает нам губу боголюбивой печали и прохладную воду богочестивых слез для изглаждения на хартии наших грехопадений. Храни сии слезы как зеницу ока, пока не пройдут: велика сила такого плача, несравненно выше того плача, который бывает следствием нашего старания и умышления».[196]196
  Слово 7, № 25.


[Закрыть]

5. Наконец, в собственном смысле кровавые слезы. «Видел я некоторых, – уверяет святой Лествичник, – достигших крайней степени плача, ибо примечал, что чувственным образом, устами своими проливали они кровь из болезнующего и уязвленного сердца, и тогда приходило мне на мысль слово сказавшего: Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое (Пс. 101, 5)».[197]197
  Слово 7, № 65.


[Закрыть]

Удивительный образец скорбных подвигов в плаче представляет сам святой Лествичник. Жизнеописатель его Даниил, монах раифский, повествует, что «преподобный Иоанн любил проливать слезы в уединении и потому, избрав отдаленную, весьма тесную пещеру, возносил в ней к небу свои рыдания и вопли с силою, подобною тому, когда страдают люди, которых или режут оружием, или жгут огнем, или у которых вырывают глаза…».[198]198
  См. житие святого аввы Иоанна, при «Лествице».


[Закрыть]

Достоинство и высота покаянного плача

1. «Прежде сетования и слез, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – пусть никто пустыми словами нас не обольщает, и сами себя не будем обманывать в успехе благочестия. Нет в нас покаяния, ни истинного раскаяния, ни страха Божия в сердцах наших, и мы не познали еще самих себя, и душа наша еще не проникнута чувствованием будущего Суда и вечных мучений. Ибо если бы мы знали себя и снискали оные добродетели и проникнуты ими были, то и слезы тотчас проливали бы. А без слез ни жестокость сердца нашего смягчиться не может, ни душа наша не снищет духовного смирения, ни смиренными сделаться не возымеем сил. Но кто так себя не устроил, тот не может соединиться с Духом Святым, а не соединившись с Ним чистотою, не может поставить себя и в созерцание и познание Бога и недостоин таинственно изучаться добродетелям смирения».[199]199
  Христианское чтение. 1823. Ч. 12. С. 38.


[Закрыть]

2. Сердечная скорбь со слезами, по учению святых отцов, возвышает или лучше – исключительно составляет заслугу всяких подвигов благочестия. «Какие бы великие подвиги ни проходили мы, – говорит святой Лествичник, – если не имеем болезнующего сердца – они лживы и ни к чему не годны».[200]200
  Слово 7, № 64.


[Закрыть]

«Сердце, исполненное печали о немощи и бессилии в делах телесных явных, – утверждает преподобный Исаак, – заменяет собою все сии телесные дела. Дела телесные без печали ума – то же, что и тело неодушевленное. Печаль ума – драгоценное Божие даяние. Кто переносит ее как должно, тот подобен человеку, у которого члены его исполнятся святости».[201]201
  Слово 89.


[Закрыть] «Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби, потому что произвольная скорбь показывает опыт веры в любви».[202]202
  Слово 74.


[Закрыть]

«Слезы, проливаемые от великой скорби и сердечной тесноты при ведении истины и с разжжением внутренности, – уверяет Макарий Великий, – подлинно есть пища души, подаваемая от небесного хлеба, которого, седши у ног Господних и плача, наипаче причащалась Мария, по свидетельству Самого Спасителя, ибо Он говорит: Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея (Лк. 10, 42). О, какие многоценные это бисеры в излиянии блаженных слез!»[203]203
  Беседа 25.


[Закрыть] «Кто плачет о грехах своих, – заключает великий Пимен, – делает вдвое: он и работает, и стоит на своей страже».[204]204
  Достопамятные сказания о святых отцах. № 39. С. 198.


[Закрыть]

3. «Источник слезный по крещении выше самого крещения – утверждает святой Лествичник, – хотя и дерзко несколько сказать это. Ибо крещение есть очищение прежде бывших в нас зол, а слезами очищаются грехи, содеянные после крещения; и, крещение приемля во младенчестве, все мы осквернили оное, а слезами и то вновь очищаем. И если бы Богом по человеколюбию не дарованы были людям слезы, то подлинно бы редки были и едва обретались где спасамые».[205]205
  Слово 7, № 6.


[Закрыть] «Всяк… грех, егоже аще сотворит человек, – богословствует преподобный Феодор Еннатский, – кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает (1 Кор. 6, 18), потому что из тела источается скверна, оскверняющая его: так и всякая добродетель кроме тела есть, а ежедневно плачущий очищает и тело, потому что слеза, истекающая сверху, омывает тело от нечистот его».[206]206
  Алфавитный патерик. Феодор Еннатский.


[Закрыть] «Итак, – заключает святой Лествичник, – необходимо, непременно необходимо, чтобы мы, по омовении снова осквернившиеся, руки свои очищали неугасающим сердечным огнем и елеем Божия милосердия».[207]207
  Слово 7, № 64.


[Закрыть]

4. Подвиг сердечных скорбей равняется мученичеству. «Как мученики, – говорит Макарий Великий, – перенесши многие мучения и показавши терпение свое до смерти, соделались таким образом достойными венцов славы, и чем большие и тягчайшие совершили труды, тем более приобрели у Бога славы и дерзновения, так и души, будучи предаваемы различным скорбям, которые или отвне приходят от людей, или в уме происходят от нелепых помыслов, или бывают от телесных болезней, ежели до конца постоянно претерпят оные, то получат те же венцы и то же дерзновение, как и мученики, потому что как мученики терпели от людей, так они терпят от действия злых духов, и так же чем больше будут переносить оскорблений от противника, тем большую получат от Бога славу не только в будущей жизни, но и здесь удостоятся утешений Святого Духа».[208]208
  Христианское чтение. 1821. Ч. 3. С. 17.


[Закрыть]

Действия и плоды благодатного плача

1. Плач не только омывает, но совершенно истребляет всякие греховные скверны. «Аще хощеши омыти скверны, слезами омый, – говорит Варсонофий Великий, – всяку бо скверну омывают чисто; вопий Иисусови, дондеже измолкнет гортань твой: “Наставниче, спаси, погибаем!” (см. Лк. 8, 24). Возьми пепел от сердца твоего и возжги огнь той, егоже Господь прииде воврещи на землю, и пояст вся сия, и благозвеняще изнесет злато твое».[209]209
  Руководство к духовной жизни. М., 1855. Ответ 77.


[Закрыть] «Как огонь истребителен для соломы, – подтверждает святой Лествичник, – так непорочные слезы – для всякой видимой и мысленной скверны».[210]210
  Слово 7, № 31.


[Закрыть]

2. Скорбные слезы – великое приношение Царю Небесному и как бы вынуждают у Него милость. «Случалось видеть, – говорит преподобный Иоанн, – бедных и нищих в добродетели, которые не красными, а скорее какими-то смиренными, темными и несмелыми речениями из глубины отчаянного сердца неотступно и терпеливо взывали к Небесному Царю и усилием своим как бы вынуждали к благоутробию непринуждаемое естество Его».[211]211
  Слово 7, № 43.


[Закрыть]

«Кто от всякой напасти, находящей на него, – подтверждает преподобный Нил Сорский, – и против всякого вражеского помысла плачет пред благодатию Божиею, чтоб она помогла ему, тот скоро обретет покой, если молится в духовном разуме».[212]212
  Слово 8.


[Закрыть]

«И как иной, принеся великий дар царю, – заключает вообще преподобный Исаак Сирин, – награждается от него ласковым взором, так и тому, кто имеет в молитве своей слезы, великий Царь веков Бог прощает всякую меру грехопадений и награждает его благоволительным взором».[213]213
  Слово 51.


[Закрыть]

3. «Бездна плача узрит утешение, – говорит святой Лествичник, – а чистота сердца приимет озарение».[214]214
  Слово 7, № 55.


[Закрыть] «Плач и так называемая печаль имеют внутри себя заключенные радость и веселие, подобно меду в восковой ячейке».[215]215
  Слово 7, № 49.


[Закрыть]

«На земле нет радости сладостнее той, какая бывает от умиления, – уверяет преподобный Ефрем Сирин. – Озарялся ли кто из вас этою радостию слез по Богу? Если кто из вас, испытав это и усладившись этим, во время усердной молитвы возносился над землею, то в этот час бывал он весь вне тела своего, вне целого этого века и – уже не на земле. Таковый с Богом беседует, во Христе просвещается!»[216]216
  Слово 33.


[Закрыть]

Такое постепенное изменение покаянного плача в благодатные слезы радости о Дусе Святе прекрасно изображает один современный нам подвижник христианства: «Слезы, проливаемые о грехах, сначала бывают горьки, изливаются при болезни и томлении духа, которые дух сообщает и телу. Мало-помалу начинает соединяться со слезами утешение, состоящее в особенном спокойствии, в ощущении кротости и смирения; вместе с этим слезы, соразмерно и сообразно доставляемому утешению, сами изменяются, утрачивают в значительной степени горечь, истекают безболезненно или с меньшею болезнию. Сначала они бывают скудны и приходят редко, потом мало-помалу начинают приходить чаще и становятся обильнее. Когда же дар слезный усилится в нас Божиею милостию, тогда укрощается внутренняя борьба, утихают помыслы, начинает действовать обильно умная молитва, или молитва духа, насыщая и увеселяя внутреннего человека. Тогда слезы претворяются из горьких в сладостные. Тогда начинает действовать духовное утешение, которому ничего нет подобного между радостями земными и которое известно только упражняющимся в молитвенном плаче и имеющим дар слез».[217]217
  Преподобный Нил Сорский. Слово 8.


[Закрыть]

«Тогда сбывается обетование Господа: Блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф. 5, 4). Тогда приветствует себя подвижник по внушению и удостоверению Святого Духа: Храняй младенцы Господь: смирихся, и спасе мя. Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя. Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез и нозе мои от поползновения (Пс. 114, 5–7). Тогда подвижник, усматривая бессилие над собою греховных помыслов и ощущений, тщетно усиливающихся подчинить его своему влиянию, дерзновенно говорит им: Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего: услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият (Пс. 6, 9–10)».[218]218
  Епископ Игнатий. Т. 1. С. 227–228.


[Закрыть]

4. «Непрестанно плачущий, – говорит преподобный Исаак, – не может быть тревожим страстями, и если слезы плачущего и сетующего временно могут не только путеводить его к бесстрастию, но и совершенно очистить и освободить ум его от памятования страстей, – что скажем о тех, которые с ведением день и ночь упражняются в сем делании?»[219]219
  Слово 21.


[Закрыть]

«Тот поистине безопасен от падения, – ответствует святой Лествичник, – кто вследствие памятования смерти и грехопадений из телесных очей непрестанно орошает ланиты свои живыми водами».[220]220
  Слово 7, № 42.


[Закрыть]

«Имеяй непрестанный плач, – подтверждает Варсонофий Великий, – не уязв ляется от брани отнюдь, аще и с человеки будет, аще и с женами блудницами».[221]221
  Руководство к духовной жизни. Ответ 460.


[Закрыть]

Посему заключает преподобный Исаак: «Если приобретем сию благодать, лучшую и превосходнейшую прочих дарований, то при помощи нее достигнем чистоты. Ибо от плача приходит человек к душевной чистоте. А как скоро достигнем ее, не отнимется уже у нас чистота до самого исхода нашего из жизни сей. Посему блаженны чистые сердцем, потому что нет времени, когда бы не услаждались они сею сладостию слез, и в ней всегда зрят они Господа. Пока еще слезы у них на глазах, они сподобляются зрения откровений Его на высоте молитвы своей».[222]222
  Слово 21.


[Закрыть]

5. «Умиление вселяет в нас Единородного Сына, когда вожделеваем Его, – уверяет преподобный Ефрем Сирин. Умиление привлекает на душу Духа Святого».[223]223
  Слово 33. Творения святых отцов. 1849. Ч. 5. С. 168.


[Закрыть] А преподобный Исаак подробнее объясняет, как подвижник чрез скорбный плач достигает последнего предела своих стремлений – теснейшего единения с Богом. Скорби ума, – говорит он, – достаточно к тому, чтобы заменить всякое телесное делание. Святой Григорий Богослов говорит: «Тот храм благодати, кто в единении с Богом и всегда озабочен мыслию о Суде Его. Что же значит иметь попечение о Суде Его, как не искать всегда успокоения Его, как не печалиться, не заботиться непрестанно о том, что не можем достигнуть совершенства по немощи естества нашего? Иметь непрестанную печаль о сем значит непрестанно носить в душе своей памятование о Боге, как сказал блаженный Василий [Великий]. Нерассеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге. И водружение нами в себе памятования о Боге есть вселение в нас Бога. Так соделываемся мы храмом Божиим. Вот попечение, и сердце сокрушенное служит уготовлением упокоения в Боге! Ему слава во веки! Аминь».[224]224
  Слово 89.


[Закрыть]

Необходимость покаянного плача для всех ищущих спасения и средства, возбуждающие такой спасительный плач

Неизбежность внутренних и внешних скорбей для достижения спасения возвещается во многих местах Священного Писания. …Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие, – говорит апостол Павел (Деян. 14, 22). Христу… пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся, – убеждает апостол Петр (1 Пет. 4, 1). – Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Потому аще с Ним терпим, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 12), – заключает апостол Павел; следовательно, неминуемо если не терпим, то и не воцаримся (см. Рим. 8, 17). Внутренние скорби и внешние гонения слово Божие поставляет отличительным признаком истинно благочестивых христиан: вси… хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3, 12). С другой стороны, вечное горе возвещается тем, которые проводят настоящую жизнь в удовольствиях и утехах: горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете (Лк. 6, 25), – предостерегает Господь Иисус. Помяни, сказано будет в загробной жизни всякому сластолюбцу, яко восприял еси благая твоя в животе твоем… сего ради зде страждеши (Лк. 16, 25). И, напротив, блажени плачущии: яко тии утешатся, – обещает Господь Иисус (Мф. 5, 4). Итак, не одним отшельникам из мира приличны плач и сетование (см. Плач 2, 5), но и всем христианам, искренно ищущим Царствия Небесного.

1. Для возбуждения спасительного плача нужно употреблять те же средства, какие испытаны древними и новыми великими подвижниками христианства и указаны выше, именно: бдения, пост, усиленные труды, чтение Писания, терпение всяких обид, молчание, самоуглубление, особенно – представление смерти и вечных мучений и всегдашнее принуждение себя к плачу, то есть частые воздыхания, скорби и сокрушения кающейся души во время уединенной молитвы. Все эти средства всякому доступны и удобно могут быть употребляемы если не везде и не во всякое время, то, по крайней мере, в домашней жизни – и особенно в ночное время, свободное от общественных занятий. Поэтому никто не может извинять себя в бесчувственности и ожесточенности своего сердца.

2. В мире еще чаще встречаются невольные скорби, нежели в отшельнической жизни. В мирской суете со всех сторон угрожают человеку несчастия: болезни и смерть родных, потеря богатства и довольства, бесчестия и обиды – всё это неминуемые бедствия, и едва ли найдется человек, который бы в каждую минуту своей жизни не стонал под одним из поименованных или подобных бедствий. Подвиг христианина не в том, чтобы хладнокровно, с бесчувственностию встречал он подобные невольные страдания, но в том, чтобы с терпением и крепкою верою в Промысл Божий переносил оные, а существенная заслуга в том, чтобы принимал от карающей десницы Божией всякие бедствия как заслуженное наказание за свои грехи и умудрялся ими во спасение свое: Всякое бо наказание, – говорит апостол, – в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды (Евр. 12, 11).

3. В мире тщеславятся бесчувственностью сердца как бы всегдашним присутствием и величием духа. Но кто из благоразумных людей безутешную скорбь сироты, слезы отца или матери о потере дорогих детей или что-либо подобное назовет малодушною слезливостию? Без всякого сомнения, плач украшается стыдливостию и уединением, но он не должен быть подавляем бездушными мирскими приличиями и каким-то бесчувственным, мнимым великодушием. Христианин и эти слезы чувствительности самой природы может и должен обращать в спасительный плач чрез молитвенное посвящение их Богу Спасителю. Изливай свою безутешную скорбь души о потере дорогих тебе лиц, но изливай ее горячими слезами в молитвенных воззваниях к Богу Утешителю – и ты нечувствительно утвердишься в отрадной преданности премудрому и всеблагому Промыслу Божию и скоро получишь облегчение и утешение в своей горести! В день скорби моея воззвах к Тебе, – исповедует Псалмопевец, – и Ты услышал мя еси (Пс. 85, 7).

4. Есть иного рода скорби, редко вызывающие слезы, но весьма часто подавляющие собою самый пламенный дух. Это – непредвидимые неудачи в житейских оборотах, несчастия и гонения по службе, неудобства и скудость содержания при самых усиленных трудах, а иногда – неблагодарность и преследования от злых людей за самые благонамеренные дела. Как принимать такие скорби, сопровождающие честный труд и самую бескорыстную добродетель? О, это – святые страдания, уготовляющие нетленный венец вечной жизни праведнику! Аще… страждете правды ради, блажени есте (1 Пет. 3, 14), – говорит слово Божие, – яко славы и Божий дух на вас почивает (1 Пет. 4, 14). Радуйтеся и веселитеся, взывает таковым страдальцам Господь Иисус, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 12). Не забудем учения святых отцов, которые утверждают, что достоинство и заслуга всякой добродетели заключается не в благотворности последствий доброго дела, ни даже в святом услаждении совести, а единственно в величии той скорби, с какою совершается какая-либо добродетель (см. Рим. 5, 3–5).

5. Молитвенные слезы, по учению святых отцов, служат самым верным и очевидным для всякого признаком исправления жизни. «Начало доброго жития, – говорит преподобный Ефрем, – слезы во время молитвы».[225]225
  Слово 6. Творения святых отцов. 1848. С. 120.


[Закрыть] То же утверждают преподобный Симеон, Исаак Сирин и многие другие, как выше показано. Поэтому пусть никто не обольщает себя и других не вводит в обман своим, как кажется ему, чистосердечным раскаянием, пусть не ожидает достойных плодов покаяния, пока не оросит оного молитвенными слезами!

6. В свете люди чаще всего страдают и погибают от самообольщения: ищут блаженства там, где его нет и не может быть, и боятся страха, идеже не бе страх (Пс. 13, 5). Досужие поэты и романисты, погруженные в корыстные расчеты экономисты, купцы-миллионеры, богачи-миролюбцы и мнимые философы-материалисты наполнили наш плачевный мир райскими призраками, и большая часть одаренного разумом человечества целую жизнь гоняется повсюду за этими призраками блаженства, которое с первых дней мира навсегда улетело с земли на небо. Но кто из нас, сколько-нибудь испытавши мирских наслаждений, не дознал собственным опытом, что в мире каждое наслаждение отравлено горечью? Поверим же Соломону, который испытал почти всевозможные удовольствия в мире и сознается, что всё суета и крушение духа (см. Еккл. 1, 14). Где же та святая радость, то истинно райское блаженство, которых повсюду с жаждою ищет наш бессмертный дух? К изумлению нашему – в скорби, в страданиях, в непрестанном сокрушении сердца, в молитвенных слезах! Кто из миролюбцев может поверить этому? Но ужели не достойны вероятия мужи, ихже не бе достоин весь мир (Евр. 11, 38), – великие Василии, Антонии, Макарии, Златоусты, Ефремы, Исааки и бесчисленный сонм святых подвижников христианства? Ужели не по собственному опыту говорит богодухновенный царь-пророк: По множеству болезней моих в сердце моем утешения твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19) и восхищенный до третьего небесе апостол: радуюся во страданиих моих (Кол. 1, 24); якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1, 5)?

Итак, кто хочет искать святой радости и блаженства на земле, тот ищи их в молитвенных слезах!