Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

Душеполезные изречения святых отцов

Молчаливый близок к Богу и Ангелам. Худое слово вреднее всякого яда.

Отдохнувши после труда, если не принимаешься немедленно за труд, хотя и мог бы это сделать, не получишь награды трудившихся в терпении.

Многие пути людям кажутся правыми, но последняя их зрят на дно адово, то есть многое нам вначале кажется полезным, а оное впоследствии оказывается пагубным, почему и необходимо в духовной жизни вопрошать опытных и не своим разумом, а их советами руководиться.

Один ученик просил старца помолиться за него, старец ответил ему: «Ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если не будешь сам заботиться о себе и молиться Богу».

Ожидай искушений до последнего издыхания, без них никто не войдет в Царствие Небесное.

Никто не может иметь истинного сердечного смирения, если душа его не будет смотреть на Господа как на образ совершенного смирения.

Господь хотя и простил человеку грехи, но желает, чтоб люди всегда оплакивали их и не забывали о них, стараясь дать отчет в них. Грехи твои не помяну, – сказал Господь, – ты же помни, да оправдишися (см. Ис. 43, 25–26); человек не должен прощать себе грехов, а непрестанным покаянием возобновлять их в памяти, кроме плотских грехов, воспоминание коих в подробности оскверняет мысли человека.

Ведущему добро творити и не творящему грех ему есть.

Помысл, коему не предшествует тишина и смирение, не от Бога.

Излишний телесный покой мерзок пред Богом, ибо Он Сам сказал: узкий и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14); избрать этот путь есть добрая наша воля. По мере телесного упокоения умножается вместе падение души.

Благодарение ходатайствует пред Богом о немощи человеческой, оно притупляет жало скорби, врачует болезнь сердца и тела.

Никто не может приобрести что-либо благое иначе, как с великим трудом.

Памятование смерти полезнее всего: Поминай последняя твоя и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39).

В затруднении как поступить: молись до трех раз по примеру Самого Спасителя, а иногда сие нужно продолжать до трех дней с самоукорением, и куда хотя на волос уклонится помысл, тому и последуй.

Всегда должно думать и укорять себя при благом деле так: «Не знаю, угодно ли оно Богу, ибо иной суд человеческий и иной суд Божий», – таким образом избегнем фарисейского возношения.

Варсонофий Великий сказал и подтвердил, что должно и день и ночь укорять и уничижать себя, дабы в помыслах своих видеть себя хуже всякой твари, и что нет иного пути к спасению, и ум да пребывает на небеси, то есть да упражняется в богомыслии.

Право верующего и подвизающегося в благочестии Иисус не предаст страстям и в руки демонов.

Если человек в сердце своем не сознает себя грешником, Бог не услышит его, таковой [сознающий себя грешником], чувствуя тяжесть своих грехов, не смотрит на грехи ближнего своего, образ сего видим в покаянии мытаря.

Давид, борясь со львом, брал его за гортань и тотчас одолевал – так и мы, воздерживая гортань и чрево, при помощи Божией победим невидимого льва. Не пресыщайся хлебом, не пожелаешь и другого.

Рассуждение выше всего, терпение нужнее всего, молчание лучше всего, многоречие хуже всего.

Потеря благодати страшнее всех потерь, нет бедственнее состояния человека, потерявшего благодать. Весьма немногие возвращали ее величайшими подвигами. Надобно иметь непрестанную бдительность, чтобы сохранить ее.

Чем ближе приблизишься ты к Богу, тем сильнее враг ухватится за тебя.

Уединение и молитва выше всякого блага. Любовь к Богу можно возжечь в душе только одною непрестанною молитвою.

Малейшее пристрастие к чему-либо земному наводит гнев Божий и дает место действию духа злобы.

Кто сам не достиг в меру совершенства и начинает учить других, погубляет и то, что имел.

При помощи человеческой отдаляется помощь Божия.

Промыслу Божию о нас нет предела, Он невидимо ведет нас. Ничто не случается без воли Божией, всему определен день и час. Возложи всё упование на Бога, и Он будет промышлять о тебе, а пекись о себе сам, Он будет помогать тебе, но вседействующий Промысл Его отступит от тебя.

Поругание, биение и заушение есть человеку иночествующему дары Божии и благодать свыше: святые скорбями совершаются.

Монах, не радящий о своем спасении, есть ругатель Божий.

Странен монах и земен мертвец.

Страх Божий более поста и всех подвигов измождает плоть; кто стяжал его, для этого нет на земле ни скорби, ни радости.

Праведная душа, излетев из тела, просияет, как солнце, и будет смотреть с удивлением на оставленную ею смрадную темницу, то есть тело, которое любила и лелеяла в жизни.

Как нам приобресть страх Божий, когда у нас чрево как сосуд, наполненный сыром, и как бочка с солеными припасами.

Алчность и сон не дают нам видеть и того, что легко видеть.

Не надобно изыскивать такого дела, которое приятно нам.

Не расслабляйся, угождая твоему телу, иначе оно низложит тебя. Несомненно, что и великие подвижники бывают им низлагаемы, если не внимают себе.

Берегись, чтоб ненавистник добра не увлек тебя в неблагодарность или ропот, тогда ты всё потеряешь.

Не мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешься злым.

Когда бес искушает душу, должно с воплем крепким и слезами воззвать ко Господу и Пречистой Его Матери, прося помощи, дабы не погибла душа.

Человеческое усилие, и подвиг, и искуство, и приверженность к Богу тогда делаются видимыми, когда при отступлении благодати человек будет мужаться и вопиять к Богу.

Отчаяние, малодушие и уныние во искушении – погибель души, радость диаволу.

О вечном блаженстве, уготованном праведным, и об адских муках, ожидающих грешников

Души, угодившие Богу, облекутся телами духовными, световидными, нетленными (см. 1 Кор. 15, 40–45). Забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Будет бо небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их (см. Ис. 65, 17–18). Будут там все блага, подобно как был преисполнен ими древний земной рай, в состав его войдет всё, что есть наилучшего и драгоценнейшего, будет теснейшее общение с Ангелами и всеми святыми. Но все сии блага малы в сравнении с тем высочайшим блаженством, которое праведники будут почерпать в созерцании и ближайшем общении с Господом Иисусом Христом и чрез Него с Богом Отцом и Духом Святым. Господь Сам будет вечным светом для праведников: они на рамена взяты будут и на колену утешатся. Якоже аще кого мати утешает, так Господь утешит их (Ис. 66, 12–13).

Участь грешников неизобразима. Святой Иоанн Богослов в Откровении своем упоминает, что они будут мучимы день и ночь во веки веков, и дым мучения их будет восходить до небес, и не будет им покоя день и ночь, будет томить их нестерпимая палящая жажда без надежды утолить ее, горькое раскаяние в прошедшем, тяжкое чувство гнева Божия, нестерпимый смрад, тьма, вопли отчаяния, видение страшилищ бесовских, хулы, скрежет зубов и неизобразимо мучительный адский огнь и многое иное. Вот в кратких чертах изображение будущих вечных мучений, ожидающих грешников. Когда при этом они вспомнят о неизреченных райских красотах и лицезрении Господнем, чего на бесконечные веки лишены, то мучения сих несчастных будут неизобразимы, неописуемы, ибо нет слов, коими они могли бы быть объяснены.

Обеты иноческие

Сподобившиеся монашеского или ангельского образа должны считать это величайшим благодеянием Божиим, всегда помнить о цели, для которой отверглись жизни мирской, и обетах, пред начатием новой жизни данных Богу при собрании всех братьев и в невидимом присутствии Ангелов. Неизреченно велики награды, обещанные иноческому чину, но и наказания за нарушение данных Богу обетов тяжкие.

Обеты монашеской жизни главнейше следующие: отречение от мира и всего, что в нем, обещание пребывать в монастыре в постничестве до последнего издыхания, терпение всякой скорби и тесноты монашеской жизни Царствия ради Небесного, хранение себя в девстве, целомудрии, послушании и благоговении до конца жизни.

Когда мы давали обеты, то Ангелы невидимо предстояли, записывая оные, и за них дадим мы ответ во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Отреклись мы от родителей, и сродников, и ближних, сущих в мире, от мирской суеты, имений, стяжаний, суетной славы и всяких житейских сластей, воюющих на душу, и вообще от всего, что может занять нас на пути к спасению; отреклись мы от житейской молвы, сами, по своему рассуждению избравши жизнь лучшую, апостольскую (1 Кор. 7, 7) и ангельскую. Будем же бодрствовать над собою, чтобы не бежать из стана небесных странников снова в страну рабства стремлением к житейским приманкам и удовольствиям.

Приступая работать Господу Богу, должны мы очистить себя от всякия скверны плоти и духа, стяжать страх Божий и смиренномудрие, оставить мирскую дерзость, быть послушными во всем настоятельствующим и всему во Христе братству; в назначенных службах быть усердными и безропотными, в молитвах терпеливыми, в бдениях неленостными, в искушениях не печалиться и не унывать, в посте не ослабевать и знать, что молитвою и постом мы должны подкреплять себя и умолять Бога, да подаст нам смысл проразумевать лукавые помыслы, ибо враг не перестанет напоминать нам прежнее наше житие и внушать отвращение к добродетельной жизни. Вступив на путь, ведущий в Царство Небесное, не возвратимся назад, чтобы не погибнуть подобно Лотовой жене, не возлюбим никого более Бога: ни отца, ни мать по плоти или кого-либо из ближних своих, не предпочтем Творцу что-либо из тварей, и если поистине хотим быть учениками Христовыми, то по заповеди Господней отвергнемся самих себя, возьмем крест свой и последуем за Христом (см. Мф. 16, 24), уготовив себя к перенесению всяких скорбей и искушений, ибо предлежит нам алкать, и жаждать, и нагствовать, изгнатися, досадитися, и укоритися, и уничижитися, и иными многими отяготитися скорбми, имиже сущий по Богу живот начертавается.[319]319
  Слова из молитвы при пострижении в мантию. (Прим. ред.)


[Закрыть] Отложим злые нравы ветхого человека: непослушание, прекословие, гордость, зависть, ярость, похоть злую, ропот, хулу и прочие – и вместо них потщимся иметь нравы, подобающие святым: любовь, кротость, смирение, послушание, воздержание, служение и благоговение, ибо ныне приемлем мы второе крещение и от всех грехов очищение, и сынами света соделывает нас Сам Христос Бог наш, и Всепетая Его Матерь радуется со святыми Ангелами о нашем покаянии.

Итак, возрадуемся и возвеселимся, ибо Господь избрал нас Себе в служение, отлучив от мятежного мира и поставив пред лицем Своим в воинство ангелоподобного иноческого чина, дабы отселе всецело работать Ему единому, горняя мудрствовать и горних искать, ибо наше жительство, по апостолу, на небесах.

И если до конца жизни пребудем твердыми и неизменными в данных нами Богу обетах, то возрадуемся, ибо мзда наша многа на небесах. Часть наша (иноков) со святыми преподобными Антонием, Евфимием, Саввою, (инокинь) с преподобными Синклитикиею, Мариею, Пелагиею и иными, с ними же наследим Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Емуже слава и держава во веки. Аминь.

Обеты эти непременно хотя раз в неделю, в воскресный или иной день, должно прочитывать, дабы оные были в памяти у нас и мы страшились бы нарушить их, ибо даны они нами не человеку, а Самому Богу. За неисполнение обетов мы, как выше упомянуто, строго будем истязаны в день Страшного Суда Божия; о сем святой Василий Великий пишет, что нарушители обетов соделываются лжецами, святотатцами, похитителями святыни у Самого Бога, ибо обет дается Существу величайшему, пред Коим трепещут небо и земля, Святейшему, Который ненавидит ложь и обман, Правому, Который милует верных Ему и строго наказывает нарушителей обета.

Наш известный подвижник схимонах Парфений о нерадивых монахах выразился так: «Лучше б таковым сгнить в утробе матерней», а саровский отец Серафим сказал о сем следующее: «Мерзок пред очами Божиими смрад грехов мирских людей, но небрежность монахов еще отвратительнее. Жена, не сохранившая верности мужу своему, делается для него ненавистною, так и душа, обручившая себя Небесному Жениху и вознерадившая потом о Нем, поправшая обеты свои, будет иметь одну участь с Иудою предателем».

Сколь велик пред очами Божиими монашеский чин, это видим мы на бесчисленных сонмах иноков и инокинь, прошедших тесным путем и сподобившихся еще в жизни сей особенных даров благодати Божией. Даже самый внешний иноческий вид – одежда – и она указана свыше святому Пахомию Великому в явлении Ангела, облеченного в схиму и прочую иноческую одежду. Достоин замечания случай, описываемый в Прологе: православный царь Елезвой, узнав о богоотступничестве царя Дунаана и гонении, воздвигнутом им на христиан, собрал многочисленное войско и отправился с ним для отмщения нечестивому Дунаану и не только не успел в этом, но потерпел с войском своим бесчисленные бедствия; когда же по совету одного святого пустынножителя дал Богу обет иноческой жизни, то одержал над Дунааном блистательную победу и потом, оставив царство земное, приял на себя благое иго Христово. Случай этот ясно показывает, как велик пред Богом иноческий чин!

Блаженны и преблаженны те, кои потщатся исполнить свои обеты: они в числе мудрых евангельских дев сподобятся сретить Небесного Жениха, украшенные брачною одеждою души, со светильниками горящими со славою великою войдут они в нерукотворенный чертог Царя славы, и блаженству их не будет конца. Райские красоты, никаким человеческим словом не изобразимые, будут их вечным уделом. Приведем здесь некоторые места из Апокалипсиса, отчасти изображающие неизобразимую небесную награду, уготованную победителям страстей, воинам Царя Небесного:

Побеждающему, – говорит Господь, – дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая (Откр. 2, 7).

Побеждаяй не имать вредитися от смерти вторыя (Откр. 2, 11).

Побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2, 17).

Побеждающему и соблюдающему дела Моя до конца, дам ему власть на языцех… дам ему звезду утреннюю (Откр. 2, 26, 28).

Побеждаяй, той облечется в ризы белыя: и не имам отмыти имене его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его (Откр. 3, 5).

Побеждающего сотворю столпа в церкви Бога Моего… и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящего с небес от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр. 3, 12).

Побеждающему дам сести со Мною на Престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на Престоле Его (Откр. 3, 21).

Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет Мне в сына (Откр. 21, 7).

Читая о таковых ум наш превосходящих обетованиях Божиих, кто не потщится сподобиться их? кто не возгорится любовию к небесному?

К достижению сей неизреченной божественной вечной славы положим основанием святые добродетели, в главе коих: любовь, смирение и терпение, приобретаемые при помощи Божией понуждением себя; имеющие эти добродетели несомненно прияты будут в объятия Отца Небесного и нарекутся возлюбленными Его сынами и дщерьми, и блаженству их не будет конца, чего и да сподобимся все мы, посвятившие себя на служение всеблагому Человеколюбцу Господу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

Дополнение к книге святогорца Арсения

Старец Феофан Новоезерский[320]320
  Знаменитый старец-подвижник архимандрит Феофан был настоятелем Кирилло-Новоезерской пустыни Новгородской губернии и благочинным нескольких монастырей, в том числе и женского Горицкого. Почил о Господе блаженною кончиною декабря 3 дня 1832 года.


[Закрыть]
Наставления и советы инокиням[321]321
  Текст приводится по: Наставления старца Феофана Новоезерского. М.: Издательство Московской Патриархии, «Благо», 1997.


[Закрыть]

Бог всегда с нами! – Смиренным благодать дает. Теперь еще все мы в волнении, а это потому, что ума-то к Богу не возводим. Петр апостол сначала поусердствовал идти по водам, а как только усомнился, то и начал утопать: так-то и мы, когда утопаем в смущении помыслов, должны взывать к Господу: Господи! Спаси, погибаем! Пришли в монастырь затем, чтобы угодить Господу, а враг свои делает приражения; смущаться не надобно, а просить Господа Бога, так всё это и пройдет.

Вот слепота-то наша душевная! Немножко жить-то в здешней жизни, а и тут не знаем как – тяжело, несносно! Думать бы надобно, как-то жили угодившие Богу, и стараться подражать их примеру – что они делали, что говорили; да и грешники-то, что делали, какие слова их были, за что осуждены, чтобы и нам остеречься и не подпасть их осуждению. Если Господь Бог будет судить нас не по грехам нашим, а по тем спасительным действиям, кои мы сделали, то и тут не оправдится… всяк живый (Пс. 142, 2), а лучше возложим упование на Его великое милосердие; отчаиваться не надобно – кто может быть достоин?

Можно разбирать мысли, отвергать недостойные, а принимать одни добрые, так и дела-то согласны будут, а ежели принимать всякую мысль, то их такая куча найдет, как саранча. Одни только мысли иметь надобно: что я и что Бог. А кто я? Комар, прах, земля. Пришли в монастырь для спасения души своей; не учить, а учиться. Более молчать надобно, а не своего мудрования слушать.

Спокойствие душевное, просвещение ума – всегда с Богом быть. Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя… Заступник мой (Пс. 17, 2–3). Надобно все силы употреблять, чтобы не погрешить пред Ним, чтоб была ваша жизнь мирная, любви исполненная. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13, 35). Вот чего Бог требует. В Апостоле мы слышим: не приобщайтеся к делом неплодным (Еф. 5, 11). Избави Боже! не надобно скрывать, что худо делается; чрез это распространяется зло на многие души: заразятся какою-нибудь страстию, будут думать, как бы это исполнить, а тут хитрости употреблять, чтобы скрыть, глядишь, и еще другие тем же заразились, а тут ссоры, противоречия, как язвы. Ежели и есть какие тайные недостатки, должно всячески исповедоваться; Господь Бог радуется о кающемся и как заблудшую овцу приемлет его в объятия. Перекрестись и скажи: изми мя от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети мя и свести во ад живу. Всякий грех – это змий испускает яд свой, умерщвляет нашу душу. Бог избрал нас, а других, может быть, и привлек. Никтоже может приити ко Мне, говорит Господь наш, аще не Отец Небесный привлечет его (Ин. 6, 44). Должны всегда в Нем быть, а мирского ничего в себе не оставлять.

Жалко, что мы о смерти-то мало думаем. Когда сделается скучно, так о смерти размышляйте, о пришествии Христовом. Помыслите, как на воздухе будете удержаны, что будете отвечать на мытарствах. Как можно, принуждайте себя к чтению. Когда всё сие исполните, то кажется – и скучать некогда. Господь Бог знает, что вам надобно; взывайте к Нему: да будет воля Твоя! Не одни вы у Него; Он ко всем вопиет: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя (Пс. 49, 15); призови не с сомнением, а с верою. Нам должно более любить Его, нежели бояться: демоны боятся; если в нас нет любви, то и мы им уподобляемся. Мы говорим: любим, а ничего не хотим за Него принять. А что Он за нас терпел? Досаждали Ему, укоряли Его, били, плевали на Него, распяли на Кресте – Он все претерпел нашего ради спасения. Так много возлюбил нас, бренных и недостойных, а нам ли не стерпеть чего-нибудь, да еще за наши же грехи? От высокоумия нашего мы не чувствуем милостей Божиих, мы не прилепились совершенно к Господу Богу; оттого нам всё тяжело, всё скучно, от того все в неудовольствии, в прискорбии пребываете; говорите с Давидом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37, 5–6); мне же прилеплятися Богови благо есть полагати на Господа упование спасения моего (Пс. 72, 28). Блажени, яже избрал и приял еси, Господи! (см. Пс. 64, 5). От скольких миллионов избраны вы? Вы часть Божия! Это преддверие Царствия Небесного, это звание Божие. Благодарите Его, ведь немножко пожить-то. И сколько жить там? Семьдесять ли, сто ли лет? Миллион ли, сто ли миллионов? Нет! Во веки веков! И чем более будем там жить, тем более будем познавать величие Божие и умножаться будет любовь наша. Известно, что монастырская жизнь есть преддверие Царствия Небесного; теперь имена ваши написаны на небесех.

Ожесточенные, непокорные, непреклонные, которые не хотят испросить прощения у других в тайных и явных оскорблениях или прощаются не от сердца и без раскаяния приобщаются, – на таковых Господь гневается, и приобщение таковых бывает в осуждение. Приобщаться же исповедающимся от чистого сердца чем чаще, тем лучше. Великое от Господа благодеяние – приобщение Святых Таин. Им освящается душа и тело, и чрез него Бог в нас присутствует. Многие думают, что, постясь неделю, уже и достойны! Нет! достойны быть не можете, а только уповать надобно на Его милость.

Спасение как, с одной стороны, трудно, неприступно, тяжело, так с другой – очень просто и легко. Господь Бог наставит! Научитеся от Мене, говорит Он, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашым (Мф. 11, 29). Нет ближайшего пути ко спасению, как смирение, и величайшее тому воздаяние, кто, будучи жесток нравом, приведет себя в смирение. Достигнуть же смирения можно общею сестр молитвою: «Спаси, Господи, и помилуй матушку нашу игуменью и ея святыми молитвами подаждь нам смирение, терпение, незлобие, любовь нелицемерную, послушание», а игумения, с своей стороны, молится: «Спаси, Господи, и помилуй сестр моих и святыми их молитвами то же подаждь ми».

Смерти желать и просить не надобно, а молиться: да будет воля Твоя святая. Да и долго ли, много ли жить-то? А там уже не будет конца! Если бы от земли до неба гору песка насыпать и на каждый год по песчинке откладывать, все бы конец был, а там уже не будет конца. В болезни говори: «Господи, помилуй!» – и этого довольно!

Надобно благодарить Господа Бога, что привел вас в такое пристанище, в земное небо. Святый Давид говорит: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих (Пс. 83, 11)! В мире мы бы себя не знали, а теперь вся внутренняя наша раскрыта; видим, если непокорны, злопамятны, и должны себя укорять и стараться исправиться; исправление внутреннее очень трудно, но должно о нем стараться.

В обители работающие Господу выше тех, кои в мире угодили Ему.

Видим вещи деревянные, железные, медные серебряные и золотые; золото всех металлов крепче, но все подвержено уничтожению. Душа же наша нетленна! Хорошо, если бы мы ее очистили в здешней жизни, чтобы она подобно злату сияла в будущей жизни, или как сребро, но не как дерево, легко разрушаемое огнем; серебро огнем умаляется, золото же не умаляется, сколько ни жги его: хорошо бы быть золотыми. Если будем переносить терпеливо, без ропота, без смущения, а с благодарением всякое искушение, то душевная наша одежда просветится, и в здешней-то жизни сколько будем счастливы!

Когда кто оскорбит, утешать себя надобно мыслию, что Бог милостив, – и скорбь пройдет, а которая сестра оскорбила, за ту молиться: Господь и исправит всех. Мы вредное от врага для души своей принимаем; попробуем же для души своей принять от Спасителя полезное лекарство, хотя и горькое: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22). Мстить, негодовать, роптать, жаловаться, быть в удовольствии, уязвить кого словом для нас кажется приятным – и враг этому радуется. Что может быть лучше примера Христа Спасителя? Чудеса Его отвергали, Его Самого ругали, били, наконец, ко Кресту пригвоздили, а Он при последнем издыхании сказал: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23, 34).

Господь Бог за смирение дает благодать. Один старец говорил с утра до вечера беспрестанно, а другой молчал, один прозорливец сказал о них: который говорил, тот молчание соблюл, а который молчал – празднословец; молчал, да тщеславился сим. С каким ведь намерением кто что делает – это важно. Господь Бог наши намерения судит. Наука эта совсем другая, не философия: в мирскую науку вкладывается тщеславие, а здесь смирение в основе.

Себя возвышать, а всеми пренебрегать – это дело бесовское, а лучше бы Христово смирение стяжать. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждены были (1 Кор. 11, 31). Покуда не достигнешь смирения, в спокойствии быть не можешь никак, всё из страсти в страсть, так, как из пропасти в пропасть, враг будет нападать на тебя,[322]322
  В оригинале «враг будет поревать тебя». Поревать – толкать, пихать. – (Прим. ред.)


[Закрыть] а когда будет смирение, так тут все добродетели: это как цепь священная. Где же гордость, тут тщеславие, вражда, тут смущение, ссоры и зло всякого рода.

С тем жить надобно, чтобы угодить Господу Богу, думать о себе, что мы земля и в землю возвратимся; недолго ждать здесь в гостях. Благодарите Господа Бога, что создал нас человеками. Бог продолжает нашу жизнь, чтобы душа наша от всех страстей очистилась; в Царство Небесное не внидет никакая скверна. Сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее: да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедрый![323]323
  Чинопоследование всенощного бдения. Глас 8. Антифон 2-й.


[Закрыть] Что бы ни случилось, да будет воля Твоя святая.

Надобно и скорби-то претерпевать с благодарением; мы думаем, что скорби так просто приходят. Нет, Господь Бог посылает, чтобы мы познали, что не достигли еще смирения, терпения. Он обещался не забывать нас: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).

Смерть грешников люта (Пс. 33, 22); праведницы просветятся якоже солнце, грешницы снидут во ад. Для чего к греху-то пристально пристаем и им услаждаемся? Надобно стараться, чтоб и мысли были непорочны, и зрение, и хождение – все было непорочно. Бога ради все хорошо, все легко.

Вся важность состоит в смирении. Сколько поклонов ни клади, а будешь мечтать о себе, что я жестокую жизнь веду, – так в этих трудах никакой пользы нет.

Без смирения хотя бы власяницу носили, хоть вериги, хотя бы какой чрезмерный пост имели – всё не принесет никакой пользы: научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). А кто учитель-то? Сам Христос Спаситель. Тщеславные и гордые в спокойствии быть никак не могут нигде; да и в Царствии-то Небесном быть не могут, если здесь не очистятся: Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя (Лк. 1, 52). Христос Сын Божий не сказал: научитесь от Мене власяницу носить и в пропастях, вертепах жить, а: яко кроток есмь и смирен сердцем. Когда бы вы совершенно прилепились к Господу Богу, так еще и в здешней-то жизни блаженны были.

Всем надобно трудиться, без этого нельзя: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3, 19). Какие здесь огорчения? Враг представит слово какое-нибудь, умножит мнение и введет в уныние; в своем оке бревна не ощущаем, а в чужом сучец видим (см. Мф. 7, 3–5, Лк. 6, 41–42). В здешней-то жизни и потерпеть, и потрудиться, какое бы послушание ни было, да если с памятию Божией, – благоприятная жертва Господу Богу; если ничего не значащее, самое маленькое послушание, да с усердием, с хорошими мыслями, то великая и приятная Богу жертва.

Не много в здешней жизни потерпеть-то, а что есть лучшая и не имеющая конца будущая жизнь, в сем несомненно вы твердо уверены. Живущие хорошо и здесь прославляются, а которые худо жили, кончина страшная, без всякого извещения отходят, а куда – неизвестно, потому что Бога не имели в разуме (см. Рим. 1, 28) и лишились Его навсегда.

Когда нет в вас послушания, стало быть, вы не дщери Царствия Небесного; ежели не слушаешь начальницу, стало быть, не слушаешь Христа Сына Божия, врагу всю душу отдала: где слова все противные, нет любви, желание всякого раздражить, пересудить, переговорить, вмешиваться в ненадлежащее – это всё дела бесовские. Христос Сын Божий на смиренных призирает: егда сотворите вся повеленная вам, и тут глаголите, яко раби неключими есмы (Лк. 17, 10). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126, 1). Всё ко Господу Богу надобно относить; что мы имеем, всё имеем от Него, а чего лишаемся, лишаемся от себя, иногда за тщеславные мысли лишаемся.

Делайте дела Божии, дондеже день есть, а когда дадут какое послушание, призывайте Бога в помощь, говоря: «Господи, помози мне святое послушание исполнить; я раба греха, должна свободиться от рабства греховного святым послушанием». Если придет мысль, что послушание не пользует, отвергните ее и говорите: «Нет! Святое послушание паче поста и молитвы; исполняя послушание, приносишь жертву Богу». Вот каково святое послушание! А кто от послушания спадет, то есть преслушает, тот спал как с небес; в послушании, с не развращенными хорошими мыслями, имеем в себе Бога, Дух Святой осеняет нашу душу, а кто в преслушании, тот уже подручен врагу, враг уже тут свою волю и творит. Вы все теперь считаетесь в земном небе, и самые низкие послушания, да с памятью Божиею, выше высоких, совершаемых с рассеянными мыслями. А ежели предадите себя лености, прекословию, будете указывать на других, зачем те не делают, будете роптать, спорить, празднословить – все труды свои погубите. А если преслушаете начальницу, вы этого не разумеете, в какую пропасть ввергнете себя и как велик грех сей. Сам Христос сказал: слушаяй вас, то есть начальников, Мене слушает (Лк. 10, 16). Которые хотя пострижения и не получили, но и тех имена написаны на небесах, следовательно, и им надобно провождать жизнь ангельскую. Враг всячески старается, как бы привести в развращение, как бы опять возвратить в мир, какую бы вложить мирскую мысль, и если кто, не рассудя, этой мысли последует, то поведет за ворота монастырские, исполнит слух дурными словами, ум помрачит. Где нет послушания – Бога нет, и Ангела Хранителя тут уж нет, а где послушание – тут Бог, тут Ангел.

Пища, ежели вам не покажется, благословите ее знамением Животворящего Креста Господня и скажите сами в себе: «Что ты, враг, мне препятствуешь? У других и такой пищи нет! Сам Царь Небесный благословил меня вкушать ее; кто Бога ради живет, кто пришел для Христа Иисуса, тому вкусной пищи не надобно». Как кто захочет есть, так худую и суровую пищу будет есть без всякого рассуждения. Иоанн игумен говорит Симеону: «Почто так много постишься, чадо? Брашно не осквернит человека». Он отвечал: «Правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделениям, утолстевает плоть и претворяет духовного человека в плотяного». Так вот, видите, он был избран и освящен от утробы матерней, но и он требовал поста. Пища сладкая неискусным много вредит; если бы в нас истинное смирение было, то и не подумали бы, что надобно подкрепиться такою-то пищею. Это от врага! А что Господь благословит, то и кушайте. Что ни дадут, всё принимайте с благодарением; представляйте, что вы всего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает. Где ж иначе будет терпение-то, для которого вы пришли сюда?

Апостол говорит: Непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17), – не то, что только стоять да поклоны класть, а непрестанно внутрь нас иметь Господа: «Господи помилуй; Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» умом или устами читать, а то и стоим, да в рассеянии мыслей что-нибудь земное созерцаем – это труд без пользы, как древо без плода; просить надобно Господа Бога, чтобы Он благодатию Своею подкрепил нас, и ничего нельзя лучшего желать, как дал бы нам смирение.