Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

Свойства истинного поста

1. Истинный пост полагает свою печать на всё внешнее и внутреннее поведение подвижника. «Мера воздержания, – говорит преподобный Иоанн Провидец, – не ограничивается только пищею и питием, но простирается и на разговоры, и на сон, и на одежду, и на все чувства; во всем этом должна быть мера воздержания».[285]285
  Там же. Ответ 81.


[Закрыть]

«Как скоро начнет кто поститься, – описывает преподобный Исаак, – вожделевает уже с этого времени умом своим прийти в вожделение собеседования с Богом. Ибо тело постящееся не терпит того, чтобы целую ночь проспать на постели своей. Когда на уста человеку налагается печать постов, тогда помысл его поучается в умилении, сердце его источает молитву, на лице у него грусть, и срамные помыслы далеки от него, не видно веселости в очах его, враг он похотений и суетных бесед. Никто никогда не видал, чтобы рассудительный постник стал рабом худого вожделения».[286]286
  Слово 81.


[Закрыть]

«Кто старается быть чистым во всех членах своего тела, – говорит Антоний Великий, – кто истинно благочестив и удаляется всего, что оскверняет тело, тот может сказать с Давидом: Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 34, 10); такой человек обуздывает все свои чувства, не позволяет им господствовать над собою и возлагает на них иго Господне. Он не позволяет взорам своим обращаться ко злу и не смотрит на женщину с похотию, не обращает слуха своего к клевете, ко внушениям диавола и ко всем его мыслям, которые он влагает в душу; напротив, он всегда внимателен к спасительным наставлениям Иисуса Христа и приносит собою приятное благоухание Ему. На уста свои он налагает печать молчания и не позволяет им произносить слова безрассудные. Руки свои он обращает на дела милосердия и истины. Его ноги ходят для исполнения заповеди Господней: аще кто тя поймет по силе поприще едино, иди с ним два (Мф. 5, 41)».[287]287
  Послания святого Антония великого. Письмо 17.


[Закрыть]

2. Правильный пост совершенно чужд тщеславия и расслабления. «Касательно поста скажу, – учит Варсонофий Великий, – осяжи сердце твое, не окрадено ли оно тщеславием, и если не окрадено, осяжи вторично, не делает ли тебя пост сей немощным в исполнении дел, ибо немощи этой не должно быть, и если и в том не вредит тебя – пост твой правильный».[288]288
  Руководство к духовной жизни. Ответ 841.


[Закрыть] Испытывая расслабление от поста, нужно помнить, что немощь бывает и естественная, и от демонов: если тело, принимая повседневную пищу, расслабевает, – учит святой отец, – «это от демонов, в противном случае это немощь естественная».[289]289
  Там же. Ответ 98.


[Закрыть]

О тщеславии же в посте вот что говорит преподобный Исидор: «Если подвизаетесь в посте как должно – не гордитесь. Если же тщеславитесь сим, то лучше ешьте мясо, ибо не так вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться».[290]290
  Достопамятные сказания о жизни святых отцов. № 4. С. 96.


[Закрыть]

3. В посте должно мужественно и благоразумно удаляться от всякого человекоугодия. Прекрасные наставления об этом предлагает преподобный Иоанн Провидец: «Ходя в премудрости, принимай всех, не подавая никому соблазна, по примеру апостола, сказавшего, что он был угоден и иудеям, и еллинам, и Церкви Божией (см. 1 Кор. 10, 32). Время наше уклонилось к телесному покою и к насыщению чрева, которые рождают все страсти; храни же себя от приходящих по такому поводу, мирские ли то будут, или братии, или отцы. Когда случится придти им, то не слишком угощай их и не совсем отвергай; когда же то будет человек, приходящий собственно с этою целью, то устранись от него: полезнее тебе, чтоб тебя назвали скупым, когда ты не таков, нежели чтобы назвали сластолюбцем. Итак, принимай всех с приличною приветливостию, показывая лишь вид, что вкушаешь наравне со всеми, вкушая однакоже менее надлежащего. А если кто будет принуждать тебя, скажи ему: “Апостол говорит: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф. 5, 18); отцы говорят: молим всякого человека, хотящего спастись и принести покаяние Богу, сохранять себя от излишнего употребления вина, которое рождает все страсти!” Сохраняй себя от тех, которые говорят: “Если ты не пьешь, то и я не стану пить, и если ты не ешь, то и я не стану есть”, и со всяким смиренномудрием проси такого, говоря: “Апостол сказал: ядый не ядущего да не укоряет, Господеви бо не яст: и не ядый ядущего да не осуждает: Господеви бо яст и славит Бога (см. Рим. 14, 3, 6), и как то и другое делается во славу Божию, то оба они и честны у Бога. А потому пусть каждый ради любви Божией вкушает и пьет сколько ему угодно, а меня, сделайте милость, не принуждайте, ибо я немощен и не могу более”. Итак, будь благоразумен в отношении приходящих: тебе надобно иметь разумение и мудрость, дабы о каждом познать, для чего и как пришел он: ради ли Бога или ради пищи».[291]291
  Руководство к духовной жизни. Ответ 590.


[Закрыть]

4. В посте всячески должно избегать осуждения непостящихся, равно как и вкушающие не должны порицать постящихся. Тот же преподобный Иоанн Провидец наставляет вкушающих: «Почему вы не думаете о братиях постящихся хорошего, в назидание свое говоря себе: “Мы нерадим, а братия наша воздерживаются”, равно как и братия, ранее встающие из-за трапезы, должны помышлять о вас хорошее, говоря: “Горе нам! Мы встаем по немощи, а братия наши хотя и более нас едят, но от сего не получают вреда, ибо всё делают с рассуждением”. Таким образом и те и другие избегают угрозы, заключающейся в изречении Господнем: Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1), и не нарушают слов апостола: Ядый не ядущаго да не укоряет и прочее (Рим. 14, 3)».[292]292
  Там же. Ответ 543.


[Закрыть]

5. Телесный пост облегчается постепенным навыком к воздержанию, но он не имеет никакой заслуги без поста внутреннего – духовного. «Кто обременяет чрево свое пищею, – говорит святой Лествичник, – тот расширяет свои внутренности, а кто борется с чревом, тот сжимает их. Когда же внутренности сжаты, тогда немного будут принимать в себя, и естественно уже делаемся мы постниками».[293]293
  Слово 14, № 25.


[Закрыть]

«Но если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, – уверяет Варсонофий Великий, – то напрасно он трудится во внешнем посте! Потому-то и Господь сказал: Не входящее во уста сквернит человека: но исходящее изоуст (Мф. 15, 11). Ибо внутреннее делание с болезнию сердечною производит истинное безмолвие сердца».[294]294
  Руководство к духовной жизни. Ответ 210.


[Закрыть] Посему советует святой отец: «Что касается до внешнего поста, то преклони выю твою, вспоминая жизнь отцов и их бдения, смирись сердцем и, если можешь, потерпи до девятого часа (т. е. до трех часов пополудни), а если не можешь, то не заботься; старайся же сохранять пост внутреннего человека, исполняя заповедь еже не снести от древа и предохранять себя от других страстей. Сей пост внутреннего человека приятен будет Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста».[295]295
  Там же. Ответ 509.


[Закрыть]

Плоды святого поста

Многие и разнообразные блага доставляет подвижнику святой, благоразумный, истинный пост. Отцы Церкви не находили достаточно слов для подробного описания всех благотворных действий его. «Возлюби прекраснейший пост – дело досточестное и богоугодное! – возбуждает преподобный Ефрем. – Пост – колесница, возносящая на небо. Пост ограждает искушения, умащает на подвиг благочестия; он сожитель трезвенности, виновник целомудрия. Пост возводит молитву на небо. Пост – матерь здравия. У постящихся тело честно и душа драгоценна. Пост – мир в домах. Пост – попечитель и предохранение девства. Пост – путь к покаянию. Пост – виновник слез».[296]296
  Творения святых отцов. 1849. Ч. 3. С. 290.


[Закрыть]

«Пост – пресечение разжжения, – продолжает святой Лествичник, – искоренение лукавых мыслей, освобождение от сонных мечтаний, чистота молитвы, светильник души, хранение ума, избавление от слепоты, дверь умиления, смиренное воздыхание, веселящее сокрушение, упразднение многословия, повод к безмолвию, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, снабдитель бесстрастия, отпущение грехов и райская дверь и утеха».[297]297
  Слово 14, № 33.


[Закрыть]

«Трапеза пребывающего всегда в посте, – дополняет преподобный Исаак, – сладостнее всякого благоухания от мускуса и благовония от мира. На трапезе среди постящихся, освящая их, возлежит Возлюбленный и горечь злострадания их претворяет в неисповедимую сладость; духовные же и небесные служители Его осеняют их и святые их яства. И я знаю одного из братий, который ясно видел это собственными своими глазами. Блажен, кто заградил себе уста от всякого сластолюбия, отлучающего его от Создателя! Блажен, кому пищею Хлеб, сшедший с неба и даровавший жизнь миру! Блажен, кто на поле своем узрел орошение жизни, по милосердию исходящее из недр Отчих, и к Нему возвел око! Ибо когда испиет оного, возвеселится, и процветет сердце его, и будет в веселии и радости».[298]298
  Слово 21.


[Закрыть]

О помыслах

Не только за грехи, сделанные на самом деле, Господь будет судить, но и за греховные помыслы, которые пожелает человек исполнить, как сказано в Святом Евангелии: всяк иже воззрит на жену, ко еже вожделети ей, уже любодейства с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). А равно если кто на кого имеет злобу, хотя б он и не привел оную в исполнение на деле, но будет осужден за злое намерение свое, и не только за всякую злую мысль, но даже за всякое праздное слово воздаст человек ответ в день Суда Божия, как сказано в Святом Евангелии (см. Мф. 12, 36). Как за злые мысли человек будет осужден, так за добрые будет награжден. Если кто, видя другого в несчастии, или в бедности, пожалел о нем, но по недостатку своему не мог оказать ему помощи, то и доброе желание вменит Господь за самое дело, или если кто желал бы идти к службе в храм Божий, но по нездоровью или по иным обстоятельствам не мог, то желание его Господь приемлет за самое дело. Из сего должно понимать и разуметь, что за всякое доброе желание, хотя и не исполненное, человек будет награжден, а за злое наказан. Также должно знать, что злые греховные помыслы приносит человеку враг его диавол и если человек не приемлет их, то за сие награждается от Бога, чему много есть примеров: святая Мария Египетская в продолжение семнадцати лет покаяния своего боролась с греховными помыслами и за сопротивление им достигла равноангельной чистоты, и многие другие, подобно ей противившиеся греховным помыслам, увенчаны были Подвигоположником Господом Иисусом Христом.

Повествуется в Прологе, что ученик некоего святого старца, находившись при нем, однажды не успел взять на сон грядущий старческого благословения, как старец заснул; ученику этому до семи раз приходил искусительный помысл уйти без благословения спать, но он мужественно отразил эти помыслы и остался до пробуждения старца, которому во сне явлено было, что ученику его ниспосланы были с неба семь венцов за его седмократное отражение помыслов. Вот как драгоценно пред очами Божиими сопротивление греховным помыслам.

О хульных и прочих злых помыслах

Многие страдают от злых помыслов, бываемых по действию вражескому; помыслы эти трех родов: о блудной нечистоте, о неверии в Бога, а наипаче о хуле на Бога, Пресвятую Богородицу и угодников Божиих, на святые иконы, святые таинства и всё священное.

В книге сочинения святого Димитрия Ростовского «Врачевство духовное на смущение помыслов» о хульных помыслах говорится следующее: в помыслах этих нет греха, если человек не хочет их, ненавидит их и отвращается от них, но если кто охотно их приемлет, тот смертно согрешает; согрешает также и тот, кто по неведению и малодушию думает, что эти помыслы от него происходят, ибо они есть порождение бесовское, к нему и должно относить их, а не к себе. Когда мы ненавидим и противимся этим помыслам, а они насильно лезут к нам, тогда бывает награда человеку от Бога за терпение. Святой Лествичник о сем говорит, что когда человек отвергает хульные помыслы, не только не бывает в них виновен, но и сподобляется умножения небесной мзды.

Влагающий в человека эти помыслы диавол старается уверить его, что он сам рождает в себе эти помыслы, дабы чрез то привести в отчаяние, но должно знать, что все те помыслы, коих душа не желает, – от диавола. Случается и так, что человек, как бы в каком-то забвении, на малое время примет помыслы, но, опомнившись, прогоняет их, в таком случае должно из глубины сердца воздохнуть к Господу и покаяться – и Господь простит. Непременно должно исповедовать духовным отцам эти помыслы, но не объясняя в подробности хульных слов, ибо сие невозможно.

Когда кто смущается этими помыслами, то враг усиливает их, а кто пренебрегает ими, то враг отходит посрамлен. Во время нападения сих помыслов ни в какое рассуждение и спор с ними входить не должно, а творить непрестанно молитву внутренно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», по реченному святыми отцами: «Бий супостаты именем Христовым, крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле». Итак, помыслы хульными должно пренебрегать, уподоблять их лаянию пса: хотя оный и слышим, но вреда от него не терпим, а если кто начнет возражать против этих помыслов, то они усилятся и до тех пор не отойдут, пока не оставит их без внимания. Смиримся, перестанем осуждать ближних, будем ко всем милостивы, в молитве усердны, в пище и питии воздержны – и помыслы вражеские удалятся от нас, по реченному в Святом Евангелии: Сей род изгонится ничем же иным, токмо молитвою и постом (см. Мф. 17, 21, Мк. 9, 29). Но и в этом случае, как всегда и везде, должно иметь благоразумие: иные из подвижников, мучимые хульными помыслами, впали в отчаяние, наложили на себя безмерные посты, в церковь Божию перестали ходить и Святых Христовых Таин не приобщались, считая себя недостойными, а некоторые даже отчаялись в спасении своем, но все это – по действию бесовскому. В таких случаях, как и во всем, не должно руководиться своим разумом, а обращаться к духовным отцам, которые от Бога даны нам как руководители в духовной жизни.

Помыслы хульные усиливаются во время молитвы и прочих добрых дел, но кто пренебрегает ими, то они скоро оставляют. Кои проводят жизнь свою в смертных грехах без покаяния, в небрежении и лености, на тех не нападает враг хульными помыслами, ибо считает их уже как бы своими пленниками: борет он помыслами этими заботящихся о спасении души своей, живущих в покаянии и любви Божией, по реченному в Священном Писании: хотящии жить благочестиво о Христе гонимы будут (см. Мф. 5, 11).

Святая Екатерина Синайская продолжительное время смущаема была хульными и скверными помыслами; когда же явившийся ей Господь отгнал от нее бесов, она возопила к Нему: «Где бяше доселе, о Сладкий мой Иисусе?», отвеща Господь: «В сердце твоем бех». Она же рече: «И како можаше се быти, понеже ми бяше сердце исполнено мысльми скверными?» Отвеща же Господь: «По сему разумей, яко бех в сердце твоем, яко ты ни единаго любления имела еси ко нечистым мыслям, но паче избыти их тщащися и не могущи, болезновала еси и сим сотворила Ми еси место в сердце твоем». Советуем также прочитать житие святителя Нифонта, 23 декабря. Он несколько лет мужественно боролся с помыслами неверия, за что был увенчан от Самого Господа.

«Темже да никтоже смущается, ниже отчаявается, имущи наваждение от помыслов хульных, ведущи, яко нам суть сия в пользу паче, а не в соблазн: самим же бесом в посрамление» (из сочинений святого Димитрия Ростовского).[299]299
  Из книги «Врачевство духовное на смущение помыслов». (Прим. ред.)


[Закрыть]

О пользе и необходимости скорбей

Скорби – лествица, возводящая на небо; туда иного пути, кроме крестного, не было, нет и не будет, в чем удостоверяет нас всё Священное Писание. Господь, Пречистая Его Матерь, возлюбленные ученики и все святые скорбным путем шествовали, который и всем нам заповедан Господом как подражание Ему, по слову Его: иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10, 38). Богом определено, как говорит святой Макарий Египетский, чтобы путь, вводящий в жизнь вечную, был со скорбию, с теснотою, со многими испытаниями, с самыми горькими искушениями, чтоб как по милосердию Божию, так и по правде наследовал человек блага небесные. Как обетования Божии велики, неизглаголанны и неисповедимы, так потребны нам вера, и надежда, и труды, и великие подвиги, и долговременное испытание. Со Христом желаем мы царствовать бесконечные веки, ужели не решимся с усердием в продолжение кратковременной жизни этой до самой смерти терпеть борения, труды и искушения? Божественный апостол, провидя духом небесное воздаяние, уготованное за скорби, сказал, что скорби сего века недостойны той небесной славы, которая явится в нас по переходе в вечность.

Ничто так не полезно в скорби, как благодарение, ибо оно ходатайствует пред Богом о немощи человека, утоляет скорбь и умножает награду за нее, а кто ропщет в скорби, тот не только лишается награды за терпение, но подвергается осуждению и самая скорбь чрез то увеличивается.

Живущие своевольно, идущие широким путем, вводящим в пагубу, менее подвергаются скорбям, ибо враг спасения, видя их исполняющих волю его, оставляет в покое, тогда как тщащихся о спасении своем он ввергает в великие скорби, почему и сказано: Многи скорби праведным (Пс. 33, 20), а также: аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1). А о проводящих жизнь без скорбей апостол Павел говорит, что горе им, что они забыты Богом и не чада Божии (см. Евр. 12, 8)

Видимый этот мир и вкушаемый в нем покой в какой мере по-видимому благоприятны телу, в такой мере раздражают страсти души и увеличивают ее злострадание.

Бог никогда не допускает надеющейся на Него душе до того изнемогать в искушениях, чтоб дойти до отчаяния. Кто имеет непрестанную надежду на Бога, в том зло как бы истончается и разжижается.

Никто не может приобрести что-либо благое, иначе как с великим трудом и скорбями. От начала века скорби были знамением избрания Божия, но мы не имеем терпения, не хотим перенести и немногого, не стараемся принять что-либо со смирением, а потому отягощаемся и чем более стараемся избежать напастей, тем более впадаем в них. Скорби, очищая человека, как золото в горниле, соделывают его по благодати Божией достойным вечных небесных благ. Блаженный созерцатель таин Божиих в бывшем ему небесном откровении видел сонм облеченных в белые одежды с финиковыми ветвями в руках, и ему сказано было о них: Сии суть, иже приидоша от скорби великия (Апок. 7, 14). Душа, истинно любящая Бога, ни во что вменяет скорби, но ими наслаждается и в злострадании цветет, провидя духом небесную славу, уготованную за скорби.

Умножение скорбей, как сказал один из подвижников, есть доказательство, что молитва наша услышана Господом. Скорбь приближает человека к Богу и спасению, по реченному: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). Не сказал Господь: призови Мя в день веселия твоего, хотя и всегда мы должны призывать Его, ибо ведает Он, Всеведущий, что в дни веселия мы менее способны к восприятию Божественного утешения. Должно христианину всякий день иметь упование, радость и чаяние будущего Царства и избавления и говорить: если я не избавлен сегодня, буду избавлен наутро. Если не будет у человека пред очами радости и надежды, что приимет избавление и жизнь вечную, то не возможет он стерпеть скорбей. Скорбь, исповеданная духовному руководителю, утоляется тем самым.

Господь, во время лютых скорбей в гефсиманском вертограде молившись к Отцу Своему Небесному, научил нас словом и примером Своим прибегать в скорби с молитвою к Нему, Утешителю души истинному; кроме Него ни в ком и ни в чем не найдем мы утешения.

Всякая душа, как говорит святой Ефрем Сирин, желающая благоугодить Богу, прежде всего да сохраняет мужественно терпение и упование, ибо Бог не попускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушенной в такой мере, чтоб дойти ей до отчаяния и впасть в такие искушения и скорби, которых не может она перенести: верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10, 13). Лукавый не в такой мере искушает душу и подавляет ее скорбию, в какой хочет, но в какой попущено ему Богом. Душа, перенося мужественно скорби, да уповает твердо на Бога, ожидая от Него помощи и заступления, и невозможно, чтоб она была оставлена. Напротив того, чем более подвизается душа, прибегая к Богу с верою и надеждою, несомненно ожидая от Него помощи и избавления, тем скорее избавит ее Господь от всякой скорби.

Благодушное терпение скорбей – это целительный бальзам, небесное врачевство, при сем должно рассуждать, что приключившуюся скорбь всячески неизбежно вытерпеть, но кто несет это бремя с ропотом, то оное делается более и более тяжким, а кто благодарит Бога, считая себя достойным даже большего наказания, таковому облегчается бремя скорбей, по реченному Спасителем нашим: Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30).

Самоукорение, или обвинение себя, много способствует к благодушному перенесению скорбей, оно, как и всякая добродетель, трудно лишь вначале, а когда душа получит к нему навык, то делается оно желательным для нее, опорою ее и великим духовным утешением. Несомненно должно веровать, что все бываемое с нами по воле Божией служит к благу нашему; мысль эта утвердит нас в благодатном терпении. Скорби служат очищением грехов, иногда и таких, о коих мы даже забыли. Посему горе нам, вечное горе, если, проведя жизнь в грехах, явимся на вселенском Суде Божием не очищенные покаянием и скорбями, тогда весь свет увидит духовную нашу наготу, Ангелы Божии и сонм святых возгнушаются нами. Николиже знах вас, – скажет нам Господь (Мф. 7, 23). Блаженны те, кои здесь понесут наказания за грехи свои. Судими же от Господа, наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32).

Если находишься, говорит святитель Тихон, в долговременной болезни и имеешь какое-либо утешение от служащих тебе, посмотри на тех, которые внутри терпят скорбь и печаль, снаружи ранами покрыты, и не имеют, кто бы им послужил, накормил, напоил, поднял, омыл раны, и терпят. Если ты в изгнании, приведи на ум заключенных, которые в кандалах, в рубищах, от дома и отечества удалены, всякий день биение и раны принимают, днем на тяжкой работе, ночью заключены в нечистых и смрадных темницах и без всякого утешения находятся, им смерть приятнее жизни. Если терпишь нищету, помысли о тех, которые прежде были богаты и славны, и дошли до того, что ни себя, ни семейство не имеют чем питать, одеть, где главу преклонить, скитаются по чужим дворам, обремененные долгами, отвсюду в тесноте, в печали, в скорби, как в печи, горят. Посмотри на бедняков, полунагих, больных, с которых подати и оброки требуются. Снизойди умом во ад и рассуди, как бедные осужденные мучатся, которые, если б можно было, желали бы здесь до скончания мира в огне гореть, только бы от вечного огня освободиться. Возведи умные очи в селения небесные, из живущих там ни одного не сыщется, кто бы не путем терпения пришел туда, ибо как сказано: многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

Святой Златоуст говорит, что терпение душу от волнения и злых духов освобождает и в тихое пристанище поставляет. Терпение бедствий милостыню и многие другие добродетели превосходит. Нет ничего равного терпению. Также святой Златоуст говорит, что скорбь удерживает нас от пристрастия к настоящему миру, мы благодушно ожидаем смерти и не бываем привязаны к благам телесным, а в том и состоит важнейшая часть любомудрия, чтобы не быть привязанным и пристрастным к настоящей жизни. Душа, чуждая скорби, волнуется, мятется, надмевается; напротив, душа, чуждая удовольствий и ничем не расслабляемая, вся сосредоточивается в самой себе; эта бывает мужественною, а та детски слабою, эта основательною, а та легкомысленною. От множества удовольствий у нас бывает много грехов, в чем может убедиться всякий. Не такова душа, живущая в скорби и воздержании, она далека от всего этого.

Итак, скорби есть дар Божий, и дар великий, ибо за временное терпение сподобляемся наследия неизреченных и вечных небесных благ; так благоизволил всеблагий Господь: Сам понесший лютейшие скорби, Он был безгрешен и претерпел такие страдания, подобных коим нет в летописях человеческих, а мы грешные терпим за грехи наши и тем не только очищаемся от них, но по благодати Божией сподобляемся быть наследниками тех благ, о коих сказал сподобившийся видения их: око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его (1 Кор. 2, 9).