Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

Плач бывает различный

«Понятие о слезах, – говорит святой Лествичник, – по определению многих из отцов несколько темно и неудобно-изыскуемо, особенно же о слезах новопоступивших, у которых происхождение слез имеет много различных видов, а именно: бывают слезы от природы, от Бога, от скорби и предосудительной, и похвальной, от тщеславия, от блуда, от любви, памятования смерти и от многого другого».[137]137
  Слово 7, № 32.


[Закрыть] «Все сии виды слез, – продолжает святой отец, – поборов страхом Божиим, усвоим себе чистые и нелестные слезы о нашем разрешении [смерти], ибо в них нет подлога или самомнения, напротив того, есть очищение, преспеяние любви к Богу, омовение греха и доведение страстей до бесстрастия».[138]138
  Слово 7, № 33.


[Закрыть]

Весьма утешительно, что всякие слезы при посредстве страха Божия можно обращать в слезы чисто духовные и спасительные. «Слезы – порождение мыслей, а мысли рождает рассудок и ум», но умственными способностями мы пользуемся совершенно свободно и потому «к слезам предосудительным, или естественным, можем прививать слезы духовные. Это ясно знают люди, наклонные к тщеславию»,[139]139
  Слово 7, № 17, 34.


[Закрыть] – говорит святой Лествичник. Впрочем, хотя «никто не спорит, что полезны нам всякие слезы по Богу»,[140]140
  Слово 7, № 36.


[Закрыть] однако и между самыми полезными или спасительными слезами есть великое различие: «Плачущий достигает совершенства плача не тогда, как хочет сего, но зависит сие от того, о чем хочет он плакать, и от того, что плачет не о чем ему хочется плакать, но о чем угодно Богу».[141]141
  Слово 7, № 26.


[Закрыть] Посему нужно знать, что:

1. «Часто к плачу по Богу примешиваются ненавистные слезы тщеславия, – замечает святой Лествичник, – сие же искусно и благочестно дознаем, когда приметим в себе, что и плачем, и лукавствуем».[142]142
  Там же.


[Закрыть]

2. «Когда мы плачем в молитве и тут же вмешивается смех, то сие есть от диавольской хитрости»,[143]143
  Сказание о жизни старца Серафима. 1844.


[Закрыть] – открывает наш отечественный подвижник саровский затворник Серафим.

3. «Есть сокрушение сердца правильное и полезное, от которого оно смиряется, – говорит преподобный Марк Подвижник, – и есть другое, неправильное и вредное, которое мучит его. Бдение, молитва и терпение в напастях составляют для сердца сокрушение безвредное и полезное, если только излишеством не нарушим соразмерности в их смешении».[144]144
  О законе духовном. Гл. 18 и 19.


[Закрыть]

4. «Великое и безвременное сокрушение сердца, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – омрачает и возмущает ум, изгоняет из души чистую молитву и умиление и производит в ней сердечную болезнь, а потом ожесточение и крайнее ослепление, а посредством сего демоны в людях, по духу живущих, производят отчаяние».[145]145
  Деятельные главы. Христианское чтение. 1823. Ч. 12.


[Закрыть]

5. Плачем, достойным вечного блаженства (см. Мф. 5, 4), Василий Великий признает тот плач, «когда плачем о грехах или по причине оскорбления Божией чести, потому что человек преступлением закона Бога бесчествует, или по причине бедствующих во грехе, ибо сказано: душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18, 4), в чем подражаем сказавшему: и восплачуся многих прежде согрешших (2 Кор. 12, 21)».[146]146
  Краткие нравственные вопросы. С. 194.


[Закрыть]

6. Есть святые слезы страха и слезы любви. «Слезы от страха сами собою производят трепет и осторожность, – говорит святой Лествичник, – слезы же от любви, если любовь не достигла еще совершенства, у некоторых, может быть, удобно похищаются. И, странно сказать, – замечает святой отец, – что смиреннее, то во время свое бывает безопаснее».[147]147
  Слово 7, № 66.


[Закрыть]

7. Бывает некий чудный, сокровенный в глубине смирения плач, незаметный для самих плачущих. «У иных видел я плач, – свидетельствует преподобный Иоанн Лествичник, – а у других видел сомнение в плаче: имея плач, они в таком расположении, как бы не имели его, и от сего-то прекрасного неведения пребывают в безопасности, и о них-то сказано: Господь умудряет слепцы (Пс. 145, 8)».[148]148
  Слово 7, № 46.


[Закрыть]

8. «Бывают слезы сожигающие, и бывают слезы утучняющие, – говорит преподобный Исаак Сирин. Все те слезы, которые исходят из сущности сердца от сокрушения о грехах, иссушают и сожигают тело, а нередко и самое владычественное [ум] в душе во время излияния слез ощущает от них вред. И сперва человек по необходимости вступает на эту степень слез, но ими отверзается ему дверь войти на вторую, лучшую первой, – и это есть страна радости, в которой человек приемлет милость. Это уже слезы, проливаемые по благоразумию: они и украшают, и утучняют тело, и исходят непринужденно сами собою, и не только, как сказано, утучняют тело человеческое, но и вид человека изменяется. Ибо сказано: Сердцу веселящуся лице цветет: в печалех же сущу сетует (Притч. 15, 13)».[149]149
  В слове 21. Творения святых отцов. 1854. Т. 23. С. 116.


[Закрыть]

Признаки истинного сокрушения сердца

1. «Отличительное свойство преуспевающих еще в блаженном плаче, – говорит святой Лествичник, – есть воздержание и молчание уст, а преуспевших – негневливость и непамятозлобие, совершенных же – смиренномудрие, жажда поруганий, произвольное алкание непроизвольных скорбей, неосуждение согрешающих, сострадание – даже не в меру сил. Достойны одобрения первые, достохвальны вторые, блаженны же алчущие скорби и жаждущие поруганий, потому что насытятся они непресыщающею пищею».[150]150
  Слово 7, № 4.


[Закрыть] Посему «когда в представляющих о себе, что плачут по Богу, увидим гнев и гордость, тогда слезы их признаем противными, ибо кое общение свету ко тьме? (2 Кор. 6, 14)».[151]151
  Слово 7, № 29.


[Закрыть]

2. «Прекрасна молитва с воздыханиями и слезами, особливо если слезы проливаем безмолвно, – говорит преподобный Ефрем Сирин. – Вопиять же во услышание – знак человекоугодия, а кто молится с ведением и с верою, тот зрит пред собою Господа, так как о Нем… живем, и движемся, и есмы (Деян. 17, 28)».[152]152
  Творения святых отцов. 1849. Т. 14.


[Закрыть]

3. Очевидный и самый верный признак истинного сокрушения кающийся может видеть в строгом образе своей жизни и в возненавидении всякого телесного утешения. «Те, – говорит святой Лествичник, – которые могут плакать от глубины сердца, возненавидели и самую жизнь свою, тела же своего отвращаются как врага».[153]153
  Слово 7, № 28.


[Закрыть] Как сказал некто из любящих Бога: «Клялся я, что умираю всякий день».

«Тем и отличаются сыны Божии от прочих, – описывает преподобный Исаак Сирин, – что живут они в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем. Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби, в тяготе, в трудах, в скудости, в наготе, в одиночестве, нужде, болезни, уничижении, в оскорблениях, в сердечном сокрушении, в утружденном теле, в отречении от сродников, в печальных мыслях, имели иной взгляд на всю тварь, место жительства, не похожее на обыкновенное человеческое, жилище иноческое, которое безмолвно, не видно по человеческому взгляду, не заключает в себе ничего такого, что веселит здесь человека. Иноки плачут, а мир смеется. Они воздыхают, а мир веселится. Они постятся, а мир роскошествует. Трудятся они днем и ночью, предаются подвигам в тесноте и трудах. Некоторые из них пребывают в добровольных скорбях, другие в трудах, борясь с страстями своими, иные гонимы людьми, а иные бедствуют от страстей, от демонов и от прочего… Христос Спаситель наш, любовь Которого превозмогает телесные смерти, да явит нам крепость любви Своей!»[154]154
  Слово 36.


[Закрыть]

Средства, возбуждающие сердечное сокрушение

Несомненно, что истинное умиление есть дар Божий, но и Господь подает дары Свои только просящим и отверзает толкущим, и только усильные искатели восхищают Царствие Божие (см. Мф. 7, 7, 11–12). Посему желающий приобрести высокий дар слез должен с своей стороны употреб лять немалое усилие и всевозможные к этому средства, указываемые святыми отцами.

1. Поскольку слезы рождаются, возрастают и умножаются вместе с памятованием смерти, то святой Лествичник прежде всего внушает подвижнику: «Не преставай напечатлевать в уме и содержать в мыслях бездну темного огня и немилостивых служителей, Судию несострадательного и неумолимого, необъятную пропасть преисподнего пламени, тесные схождения в места подземные и страшные и в зияющие бездны, также – изображения всего тому подобного, чтобы пребывающая в душе нашей похотливость, приведенная в бездействие великим трепетом, уступила место нерастленной непорочности и душа восприяла в себя озарение невещественного света, сияющего паче всякого огня».[155]155
  Слово 7, № 10.


[Закрыть]

«Восклонение твое на одр пусть будет для тебя образом склонения твоего во гроб, самое вкушение за трапезой пусть будет для тебя напоминанием поучительной трапезы оных червей, и, вкушая питие – воду, не забывай о жажде в оном пламени».[156]156
  Слово 7, № 18.


[Закрыть]

2. Самая обстановка жизни скорбной, одинокой, безутешной может и должна располагать к пролитию слез. «Спрашиваешь о занятии и размышлении, как человеку стать мертвым в келлии своей? – обращается к подвижнику преподобный Исаак Сирин. – Разве человек, рачительный и трезвенный душою, имеет нужду спрашивать, как ему вести себя, когда бывает один сам с собою? Какое иное занятие у монаха в келлии его, кроме плача? Разве бывает у него время от плача обратиться к другому помыслу? И какое занятие лучше этого? Самое пребывание монаха в одиночестве его, уподобляясь пребыванию во гробе, далекому от радости человеческой, учат его, что деятельность его – плач. И самое значение имени его к тому же призывает и убеждает, потому что называется он сетующим, то есть исполненным горести в сердце. И все святые в плаче переселялись из сей жизни. Если же святые плакали и, пока не переселились из сей жизни, очи их всегда были наполнены слезами, то кто же не будет плакать? Утешение монаху порождается плачем его. И если совершенные и победоносные здесь плакали, то как стерпит исполненный язв, чтобы перестать ему плакать? Кто имеет лежащего пред собою мертвеца и видит, что сам он умерщвлен грехами, того нужно ли учить, с какою мыслию пользоваться ему слезами? Душа твоя, которая для тебя дороже целого мира, умерщвлена грехами и лежит пред тобою: ужели же не требует она плача?»[157]157
  Слово 21.


[Закрыть]

«Пусть самая одежда твоя, – прибавляет святой Лествичник, – убедит тебя к слезному деланию, потому что все оплакивающие умерших облекаются в черное! Если не плачешь, то плачь об этом самом. Если же плачешь, то плачь еще больше о том, что своими грехопадениями из состояния беструдного низвел ты себя в состояние многотрудное».[158]158
  Слово 7, № 22.


[Закрыть]

3. Но весьма нередко бывает, что никакие размышления, никакие прискорбные обстоятельства не могут исторгнуть спасительной слезы из убитого и окаменелого сердца. «И таковые, – замечает святой Лествичник, – напрасно домогаясь слез, почитают себя несчастными и осуждают себя на воздыхания, сетование, душевную печаль, глубокую скорбь и уныние. Но все сие, – уверяет святой отец, – хотя признается ими нимало не полезным, безопасно восполняет самые слезы. Ибо слезы нередко доводят до превозношения людей легкомысленных, потому и не даются иным».[159]159
  Слово 7, № 47.


[Закрыть]

Но и таких убитых иссушающею печалью ободряет святой Геннадий, патриарх Константинопольский: «Нет у тебя слез? Не отчаивайся, но воздыхай часто и тяжко от всего сердца. Слезы суть дар Божий: мало-помалу воздыханием и умилением ты испросишь их у Бога. Ибо написано: ищай обрящет, просяй приемлет, и толкущему отверзается (см. Мф. 7, 8)».[160]160
  Правило 50. Прибавление к Творениям святых отцов. 1845. С. 1–13.


[Закрыть]

4. Еще иные, более внешние и потому свободнее употребляемые средства к возбуждению плача предлагают святые отцы. Так: а) «Человек достигает плача с трудом, – говорит Великий Варсонофий, – посредством многого поучения в Писании, терпения и чрез самоотвержение».[161]161
  Ответ 6. Поучения преподобного Дорофея. М., 1856. С. 228.


[Закрыть] б) «Если человек, – учит святой Иоанн Провидец, – находясь среди других, отсекает свою волю и не обращает внимания на чужие грехи, то приобретает плач. Ибо чрез сие собираются его помыслы и, собираясь таким образом, рождают в сердце печаль по Богу (см. 2 Кор. 7, 10), а печаль эта – слезы».[162]162
  Там же. С. 250.


[Закрыть] в) «Если сохранишь язык твой, – уверяет преподобный Исаак, – то от Бога дастся тебе благодать сердечного умиления».[163]163
  Слово 85.


[Закрыть] г) «Сердце сокрушается от трех родов воздержания, – говорит преподобный Марк Подвижник, – то есть от воздержания в сне, пище и телесном покое. Никто не может иметь скорби и печали по Боге, если не возлюбит прежде причин оных. Страх Божий и обличение допускают к себе печаль, а воздержание и бдение сообщаются со скорбию».[164]164
  Христианское чтение. 1821. Ч. 3. Гл. 210, 218 и 219. С. 305–307.


[Закрыть]

От чего теряется плач

1. «Имея дарование плача, – предостерегает святой Лествичник, – удерживай его всею своею силою. Ибо прежде совершенного усвоения он крайне легко отъемлется и, как воск от огня, удобно тает от мятежей и забот телесных, от роскоши, особливо же от многоречия и смехотворства».[165]165
  Слово 7, № 5.


[Закрыть] Ибо «если смиренномудрию ничто так не содействует, как плач, то, без сомнения, ничто так не противодействует, как смех».[166]166
  Слово 7, № 8.


[Закрыть] «Кто иногда плачет, а иногда роскошествует и смеется, тот походит на человека, который во пса сластолюбия кидает вместо камня хлебом: по видимости он гонит его прочь, а в самом деле манит к себе».[167]167
  Слово 7, № 14.


[Закрыть]

2. «Не будь подобен, – продолжает святой отец, – погребающим мертвых, которые то плачут о них, то упиваются ради них, но будь подобно узникам в рудокопнях, которые ежечасно терпят побои от приставленных служителей».[168]168
  Слово 7, № 13.


[Закрыть]

3. «Есть вещи, – замечает он же, – которыми иссушаются у нас источники слез, и есть другие вещи, от которых порождается в них тина и гады. От первых Лот впал в беззаконный союз с дочерьми своими, а от последних диавол пал с неба».[169]169
  Слово 7, № 67.


[Закрыть]

4. «Кто надмевается в душе слезами своими и сам в себе осуждает не проливающего слез, тот подобен человеку, который испросил у царя оружие на врага своего и убивает им себя».[170]170
  Слово 7, № 44.


[Закрыть]

«Получив слезы, – убеждает также святой патриарх Геннадий, – храни их всею твоею силою: берегись объядения и пьянства, наипаче же осуждения всякого человека. Зазирай своему делу, а человека, которого создал Бог, не суди».[171]171
  Прибавление к Творениям святых отцов. 1845. С. 1–13.


[Закрыть]

5. «Плачущие, – утверждает святой Лествичник, – никогда не будут петь и громко взывать к самим себе в песнопениях, потому что всем подобным сему расстраивается плач».[172]172
  Слово 7, № 52.


[Закрыть] Часто одно слово прекращало плач, но чудно было бы, если бы одно же слово и возвращало его.

6. «Плачущим, – утверждает он же, – неприлично богословствование, ибо оно обыкновенно полагает конец плачу. Богословствующий уподобляется учителю, сидящему на кафедре, а плачущий подобен проводящему дни свои на гноище и во вретище».[173]173
  Слово 7, № 24.


[Закрыть]

7. Святой авва Исаия подробно перечисляет признаки отсутствия страха Божия и истинного сокрушения в сердце христианина: «Если, быв оскорблен, ты приходишь в негодование, то не творишь истинного покаяния. Если скорбишь о похищенных у тебя вещах, то нет в тебе страха Божия. Если возмущаешься, когда кто-либо ложно обнесет тебя, то нет в тебе страха Божия. Если охотно слушаешь похвалы себе, то нет в тебе страха Божия. Если в разговорах с другими хочешь, чтоб слова твои взяли перевес, то нет в тебе страха Божия. Если огорчаешься, что слова твои пренебрегаются, то нет страха Божия в тебе, ибо всё это означает, что ветхий человек еще в силе в тебе и что нет того, кто изгнал бы его и восприял истинный и богоугодный плач. Надобно открыть очи ума, чтобы нам познать самих себя и понять, что тот враг Бога, кто следует своей воле. Если будешь хранить заповеди Божии и направлять по воле Его дела свои, если уразумеешь, что не можешь благоугодить Его величеству сам собою, если непрестанно будешь иметь грехи твои пред глазами, то найдешь защиту против врага твоего, старающегося сразить тебя гордостию, чтоб считал ты себя праведным, – и сохранишь в целости здание, созидаемое плачем покаяния. Тогда поймешь, что ты познал самого себя и то, где ты находишься, и сердце твое не будет превозноситься, как будто оно одержало победу. Ибо доколе человек не предстанет на Суд и не услышит определения и не познает своего места, дотоле не может знать, угоден ли он Богу или нет. Человек никогда не должен доверять себе; напротив, должен быть в страхе и беспокойстве, доколе находится в теле. Блаженны, кои никогда не полагаются на дела свои, но, всегда объемлемые страхом, не дерзают пред Богом и, познав Его величие и собственную немощь, стараются покоряться Его воле, как Сам Он хочет, и в таком притрепетном чувстве оплакивают самих себя, а других не судят, но предоставляют суд Богу Судии».[174]174
  Христианское чтение. 1847. Ч. 4. С. 375.


[Закрыть]

Вот сколько, по-видимому, и неопасных случаев потерять плач, добытый иногда с великим трудом! Поэтому нельзя предаваться беспечности, и обладая уже сим драгоценным сокровищем. «Неопустительно храни в себе блаженную и веселящую печаль святого сокрушения, – возбуждает святой Лествичник, – и не прекращай над нею своего делания, пока тебя, превознесенного над здешним, не представит она чистым Христу».[175]175
  Слово 7, № 9.


[Закрыть]

Для сохранения и удержания богодарованного дара слез святые отцы повелевают пребывать в том делании, в котором приходят слезы, а не изменять произвольно подвиги деятельного благочестия. Преподобный Феодор Еннатский сказывал, что он «знал инока, безмолвствовавшего в келлии и имевшего рукоделием плетение веревок. Когда этот инок сидел и плел веревку, занимаясь умною молитвою, то приходили ему слезы. Тогда он вставал для молитвословия, но при этом слезы прекращались. Брат садился и принимался за веревку, сосредоточивая в себе мысли, и слезы опять приходили. Равным образом, когда он сидел и читал, приходили слезы; он вставал на молитву – и слезы немедленно прекращались. Только он снова принимался за книгу – слезы возвращались…». По поводу этого преподобный Феодор заключает: «Справедливо наставление святых отцов, что плач – учитель: он научает всякого человека тому, что ему полезно».[176]176
  Алфавитный патерик. Феодор Еннатский.


[Закрыть]

Искушения подвизающимся в покаянном плаче

1. Воздержание более всего располагает к плачу, а пресыщение и смехотворство более всего удаляют плач, как выше сказано. «Но демоны, – как говорит святой Лествичник, – часто над нами горько насмехаются. Ибо когда пресытимся – возбуждают в нас сокрушение, а когда постимся – делают сердце наше жестоким, чтобы, обольстившись ложными слезами, предались мы матери страстей – роскоши. И их не должно слушаться, но лучше делать противное».[177]177
  Слово 7, № 48.


[Закрыть]

2. «У врагов наших много злобы, – продолжает преподобный Иоанн, – так что и матерь добродетелей обращают в матерь пороков, и что приводит к смирению, то делают поводом к гордости. – Случалось видеть, что нередко в городах и среди молвы возбуждаются слезы, чтобы, предавшись мысли, будто бы можно не терпеть никакого вреда от мирской молвы, сблизились мы с миром, ибо такая цель у лукавых демонов. Но пусть самое местоположение и вид жилищ наших призывают мысль нашу к сокрушению. В чем да убедят тебя Иисус, Илия и Иоанн, молившиеся наедине».[178]178
  Слово 7, № 68.


[Закрыть]

3. С другой стороны, подвизающимся в общежитиях и все молитвы совершающим в обществе братий демоны внушают никогда не обнаруживать слез, дабы другие не соблазнились. Против этого искушения преподобный Симеон Новый Богослов заповедует: «Стоя в собрании [то есть в храме], непрестанно со умилением проливай горячие слезы, не обращая внимания на то, что другие тем соблазняются или даже смеются. Держи в уме своем, что те, которые видят меня плачущим, думают обо мне, что я многогрешен, и молятся о моем спасении. Если же ты видишь, что сам ты от сего впадаешь в тщеславие, то выйди из церкви, втайне сие сделай и тотчас опять стань на свое место».[179]179
  Христианское чтение. 1823. Ч. 12.


[Закрыть]

4. Обыкновенное коварство искусителя в том, что он представляет бесплодность сердечных стенаний и скорбей и неумолимость Судии Бога. Потому святой Лествичник предостерегает: «Гони от себя пса, который приходит во время самого глубокого плача и внушает, что Бог немилостив и немилосерд».[180]180
  Слово 7, № 62.


[Закрыть] Для отражения этого искушения святые отцы убеждают подвижника христианства в крайней необходимости и высоком достоинстве всякого рода скорбей. «Помни, – говорит Василий Великий, – что многи скорби праведным, и от всех их избавит тя Господь (Пс. 33, 20). А утверждающий, что скорбь неприлична праведнику, не иное что говорит, как одно с утверждающим, будто бы борцу неприличен противоборник. Но борец, не выходящий на подвиг, будет ли иметь какой предлог к получению венцов?»[181]181
  Творения святых отцов. 1845. Ч. 1. С. 310.


[Закрыть]

«Не думай, возлюбленный, – ободряет преподобный Ефрем Сирин, – что ты один больше всякого терпишь скорбей, ибо всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль (Ис. 1, 5). Как живущему на земле невозможно избегнуть этого воздуха, так человеку, живущему в этом мире, невозможно не быть искушенным скорбями и болезнями. Развлекаемые земным от земного и испытывают скорби, а стремящие ся к духовному о духовном и болезнуют. Но последние будут блаженны, потому что плод их обилен о Господе».[182]182
  Там же. С. 365.


[Закрыть]

«Христиане, – говорит Макарий Великий, – должны переносить как внешние скорби, так и внутренние брани, дабы посредством терпения в самом поражении быть победителями. Ибо таков путь христианства: где Дух Святой, там, как тень, следует гонение и брань».[183]183
  Христианское чтение. 1825. № 12. С. 25.


[Закрыть]

«К душе скорбящего, – уверяет преподобный Исаак Сирин, – Господь являет великое человеколюбие, соразмерно с жестокостию страданий в скорби его».[184]184
  Слово 91.


[Закрыть]

5. Тяжесть и продолжительность сердечных скорбей подает искусителю повод внушать подвижнику преждевременную ложную радость. Потому предостерегает святой Лествичник: «Рукою смирения, как недостойный, отклоняй от себя находящую радость, чтобы, скоро допуская ее до себя, вместо пастыря не принять тебе волка».[185]185
  Слово 7, № 57.


[Закрыть] А преподобный Исаак утверждает: «Кто уходит от скорбей, тот разлучается, несомненно, и с добродетелию. Кто же без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверзта дверь гордости. А когда человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности».[186]186
  Слово 34.


[Закрыть]

6. Наконец, святые отцы предостерегают от опасного преждевременного желания духовных созерцаний. «Не спеши к созерцанию, – говорит святой Лествичник, – когда не время созерцанию; пусть само оно будет преследовать тебя за красоту смирения, и настигнет, и на век века сопряжется с тобою всенепорочным браком».[187]187
  Слово 7, № 58.


[Закрыть]