Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

О смирении и кротости

Всякому христианину, а особенно инокам, всего нужнее иметь христоподражательное блаженное смирение, а кто не имеет его, тот никогда не узрит Бога, по реченному Им: на кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2). Кто хочет быть истинным монахом, тот прежде всего должен позаботиться о стяжании смирения. Учитель смирения Сам Господь: научитеся от Мене, говорит Он, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашым (Мф. 11, 29).

Вот сколь спасительно и драгоценно в очах Божиих смирение! Чтобы приобрести его, должно постоянно укорять, порицать и обвинять себя во всем, считать себя не только грешнее всех, но даже хуже всякой бессловесной твари; когда укоряют в чем-либо, то молчать, кротко объяснив истину; отсекать свою волю, терпеть поношения, оскорбления и уничижения – вот истинный путь к смирению. Какие б добродетели кто ни имел, а себя всегда должен считать грешнейшим в мире, по реченному: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими (т. е. непотребны) есмы (Лк. 17, 10).

Кротость, как говорит святой Лествичник, Христу подражание, ангельское свойство, диаволам крепкие узы, щит против искушений. В кротких сердцах почивает Бог, а душа гордого седалище диаволу, блаженное смирение именует святой Лествичник неисчетным богатством, Божиим именованием и дарованием, коему Учитель Сам Господь. Несомненный признак смирения – неверие своим помыслам, желание исправления, послушание беспрекословное.

Не сказал Давид, что он постился, бдел на земле, лежал, но смирился – и спас его Господь (см. Пс. 114, 5).

Покаяние падшего восстановляет, плач о грехах во врата небесные ударяет, а смирение оные отверзает.

Где нет света, там тьма, где нет смирения, там все суетно и тщетно: одно только истинное смирение прелести бесовской неприступно.

Когда Антоний Великий увидел все диавольские сети, распростертые на пагубу человеков, то с ужасом вопросил Господа: «Кто же может спастись?» Ему был ответ: «Смиренный! Ибо сети вражеские даже не прикоснутся к нему».

Кто сам считает себя смиренным, в том нет истинного смирения, ибо оное в том состоит, дабы всегда и во всем считать себя хуже и грешнее всех.

Должно быть всегда готовым на всякое слово ответить: прости, грешен. Кто перенес напраслину, тот по милости Божией сребреник получил. Всегда и во всем должно считать себя виновным. Вот признаки истинного смирения.

Если человек не возлюбит смирения всем сердцем и если не будет выражать оного во всех делах своих, не наследует Царствия Небесного.

Смиренный не стыдится признаваться в своих недостатках, свойственных немощи человеческой, чем самым и исправляются они.

Считающий себя чем-нибудь поруган от бесов. Будь всем раб и слуга. Меньший здесь в Царствии Небесном наречется большим.

Смирение рождает страх Божий, обуздывает многоречие, оно научает познавать свое убожество, делает отвратительными похвалы человеческие, во всем внушает человеку обвинять и укорять себя и не верить своему рассуждению и своим чувствам как порабощенным греху. Смирение учит презирать суетный мир и искать единаго на потребу (см. Лк. 10, 42), ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Где смирение, там и спасение: смирихся, и спасе мя (Пс. 114, 5). Смирение, как и прочие добродетели, достигается усиленною молитвою, укорением себя во всем и терпением обид. Смирение, как говорит святой Ефрем Сирин, делает человека праведным. Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведники за гордыню губят и многие труды свои. Со смиренным Сам Христос пребывает. Нужно ли тебе получить прощение во грехах – получишь его за смирение. Желаешь ли преодолеть в себе порок – преодолеешь смирением. Желаешь ли наследовать вечную жизнь – им наследуешь. Желаешь ли стать высоким – оно возвысит тебя. Любишь ли чистоту – им приобретешь чистое сердце. Вожделеваешь ли святости – оно сделает тебя святым. Желаешь ли быть совершенным – оно путь к совершенству, и на всякую высоту взойдешь смирением.

«Кротость, – по словам святого Лествичника, – есть недвижимое устроение души, когда она в бесчестиях и похвалах пребывает одинаковою».[300]300
  Слово 8, № 3.


[Закрыть]

Кротость есть признак великой силы, как говорит вселенский учитель святой Златоуст. Чтобы быть кротким, для этого нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу.[301]301
  Христианское чтение. 1857. С. 314.


[Закрыть] Кротость по самому своему существу заключает в себе столь чудную силу, что не только сама бывает тверда и непоколебима, но тихим и легким способом благотворного своего влияния утверждает всё и вокруг себя. Кротость тверда правильною своею уступчивостию, мягкостию и миролюбием. Как тихое и мирное расположение сердца, кротость не ищет высших себя и крепльших себя не испытует, она чужда всяких притязаний на право других и никогда не раздражает ближнего. Кротость, как тихая река, течет ровно и мирно в пределах своей деятельности. Поступки кроткого тихи и благоприличны, обхождение и нравы приятны без лицемерия, слова мягки без лести и как бы увлажняют слух и душу. В сердце кроткого почиет мир и покой. Кроткого все любят, так что пред ним по-видимому смиряется и самая гордость. Кротость привлекает к себе очи Господни, покоющиеся преимущественно на кротком. На кого воззрю, токмо на кроткого, – вещает Господь (Ис. 66, 2).

О послушании

Преподобный Варсонофий Великий поучает о послушании: «Отвергни волю свою от себя и смиряйся во всю твою жизнь – и спасешься».[302]302
  Руководство к духовной жизни. Ответ 61. (Прим. ред.)


[Закрыть]

Знай, что нет благолепнейшего дела, как только то, которое бывает за послушание. Если хочешь спастись, стяжи смирение, послушание и повиновение вольное и всегда помни, что нет никого, кто бы не требовал советника, кроме Бога, создавшего премудрость. Святой Ефрем Сирин говорит: «Изо всех сил своих чти отца своего и не нарушай уставов того, кто родил тебя о Господе: в таком случае не одолеют тебя лукавые бесы».[303]303
  Преп. Ефрем Сирин. В подражание притчам. (Прим. ред.)


[Закрыть]

Преподобный авва Дорофей свидетельствует: ты не можешь уразуметь воли Божией или вполне предаться ей, если веруешь самому себе и держишься своей воли,[304]304
  См. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам. Поучение 5. (Прим. ред.)


[Закрыть] поэтому преподобный авва Пимен и говорил, что воля наша есть медная стена между человеком и Богом. Богом моим прейду стену. Бог мой, непорочен путь Его (Пс. 17, 30–31). Весьма досточудно сказано! Ибо тогда только человек видит непорочный путь Божий, когда оставит свою волю. Если ты пребываешь в послушании, то никогда не верь своему сердцу, ибо оно обманчиво. Не думай и не предполагай, что ты лучше и праведнее твоего наставника, и не исследуй дел его, иначе ты часто можешь обмануться и впасть в искушение. Итак, научись вопрошать, научись не полагаться на самого себя, не верь тому, что говорит тебе помысл. Нельзя спастись иначе, как сим образом. Преподобный Лествичник говорит: смиренномудрый всегда отвращается своей воли как заблуждающей и с покорностию принимает наставления, не обращая внимания на жизнь учителей, но возложив попечение на Бога, который и чрез ослицу Валааму возвестил, что ему должно было делать.[305]305
  См. Слово 25, № 54. (Прим. ред.)


[Закрыть] Кто хочет узнать волю Божию, тот должен умертвить свою волю. А о преслушниках говорит святой Лествичник, что лучше отогнать от монастыря преслушника, чем оставить его творить свою волю, так как отгнавший весьма часто располагал изгнанного к смирению, а кто под видом человеколюбия снисходит к самочинникам, тот доводил их до того, что они при кончине своей ужасно его проклинали.

Преподобный Григорий Синаит, превознося послушание, говорит, что оно сидит одесную Бога Отца, он особенно резкими чертами описывает страсти, противоположные послушанию. Преслушание, по его объяснению, – адские уста, прекословие – язык непокорного беса, острый, как меч, самоугодие – изощренные его зубы, оправдание – его гортань, самомнение, низводящее во ад, дыхание всепожирающего его чрева. Поистине чудо неизреченное и непостижимое, – восклицает святой Синаит, – чтобы одною добродетелию или, точнее, одною заповедию некосненно взойти на небеса, как и одним преслушанием снизошли мы и нисходим до ада.

Святой Василий Великий утверждает, что всё делаемое без воли наставника есть татьба и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе. Преподобный Симеон Новый Богослов увещевает: брат, если возгорелось твое сердце и ты придешь в общежитие или к духовному отцу, будь послушлив во всем твоему о Господе наставнику, имей веру к отцу твоему и зри на него как на Самого Христа, веруя, что в руках пастыря твоего и жизнь и смерть твоя, никогда не прекословь ему, ибо прекословие причина мысленной и вечной смерти. Помни, что, впадая в прекословие и теряя веру к духовному отцу твоему и учителю, еще при жизни ты окаянно низводишь себя в сеть и глубину адову и бываешь дом сатаны и всей его нечистой силы. Знай, что о прекословящих своему отцу радуются бесы, а смиряющимся удивляются Ангелы. Смиряющийся подобен Сыну Божию, оказавшему послушание Свое Небесному Отцу даже до смерти, смерти же крестной. Всякий помысл ежедневно открывай отцу твоему и всё глаголемое тебе от него приемли как от уст Божиих с полною верою. Со слезами проси Бога о даровании тебе отца духовного, а получивши дар, храни его и благодари Бога.

Нет монаху горшего падения, как последовать влечению своего сердца, сие страшнее всех демонов. Не старайся, чтобы старец предписывал послушание такое, какое тебе нравится, в таком случае оно бесполезно. Если кто хочет по истине исполнять волю Божию всем серцем, то Бог никогда не оставит его, а наставит по своей воле.

Человек советует ближнему – как знает, а Бог действует в слышащем так, как он веровал.

Послушание есть неверие себе даже и в добрых делах. Иное и добрым предоставляется нам, но может быть неугодно оно Богу.

Открытие отцу худых помыслов истребляет их и обессиливает страсти. Змея, из темной норы вынесенная на свет, старается убежать и скрыться, так и худые помыслы обнаруженные отбегают.

Хощу страшное слово рещи вам, – сказал один из святых отцов, – и совершеннии подвижницы, но непокорливые отцам, во ад пойдут. Ибо кто хочет исполнить свою волю, тот сын диавола. Кто вопрошает отцов и ослушивается, тот раздражает Бога.

Всё сказанное здесь о духовных отцах в монастырях женских, руководимых игумениями, относится к ним и ко всем тем, духовному руководительству коих по благословению игумении вручаемы будут монашествующие.

О сновидениях, гаданиях и предрассудках

Должно опасаться верить снам. Повествуется в житиях святых отцов, что один инок часто видел сны, и всегда что-либо божественное, и всё виденное им сбывалось потом на самом деле. Опытные в познании бесовского коварства старцы упреждали его, чтоб не верил снам, но он не внимал их советам. Видения продолжались, наконец враг, усматривая, что инок вполне вверился снам, показал ему в сонном видении Господа Иисуса Христа со святыми апостолами во тьме, а распявших Его иудеев во свете! Несчастный отступил от Бога и женился на жидовке, за что постиг его страшный гнев Божий: он заживо изъеден был червями! Вот какой ужасный урок и гибельные последствия верования снам, а начало было по-видимому благое. Кто верит снам, у того они нередко сбываются попущением Божиим, как бы в наказание за суеверие. Иоанн Лествичник пишет: есть бес, который, как скоро мы на одр возляжем, к нам приходит и стрелы лукавых и нечистых помыслов на нас ниспущает, чтоб мы по лености, молитвою против него в то время не вооружившись, в скверных тех помыслах заснули и потом имели скверные сновидения. Если мы наяву постоянно заняты бываем недобрыми помыслами, грешными пожеланиями, то как во сне не быть греху? Если мы наяву любим слушать постыдные непристойные разсказы, заглядываться на что-либо соблазнительное, то чего ожидать и во время сна, как не греха? Если, наконец, мы проводим жизнь невоздержную и беспорядочную, предаемся неумеренному пресыщению, то что доброе приснится нам? И вот от этого именно во время нашего сна нередко приключаются такие соблазны, такие темные и пошлые грехи, ихже «и скоти безловеснии не творят».[306]306
  Из молитвы к Ангелу Хранителю. (Прим. ред.)


[Закрыть] Ничем так скоро не избавимся от ночных соблазнов и сновидений, как усиленною молитвою и постом. Есть еще из духов злых, как пишет святой Лествичник, предварительным называемый, который восставших нас от сна тотчас встречает и первые наши мысли тщится осквернить. Посвящай Господу начатки дня твоего, ибо кому прежде принесешь их, того они в этот день и будут.[307]307
  Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Степень 26, № 104. (Прим. ред.)


[Закрыть]

Никаким предугадываниям, встречам, тяжелым дням и всякого рода приметам и предрассудкам верить не должно, всё это вражеские сети к вовлечению человека в суеверие. Иные, как пишет святой Златоуст, дерзают на ворожбах призывать имя Божией Матери и святых угодников и крестное знамение творят, но бежать от них должно и так же должно опасаться юродствующих, ходящих босыми ногами в зимнее время, носящих тяжелые вериги, шапки железные и прочее. В древности действительно были истинные Христа ради юродивые, а ныне они очень редко встречаются. Юродивые сего века по большей части прельщенные врагом и других прельщающие, обличающие в тайных грехах по действию духа злобы (ибо он знает всё прошедшее и настоящее), притворно изгоняющие бесов и наугад предсказывающие будущее. Всё это и подобное сему делается помощию бесовскою. Не должно стараться узнавать будущее, ибо что действительно нам нужно знать, всё это открыто в Священном Писании.

О пище и порядках в трапезе

Живущие в общежитии не должны иметь ничего своего съестного, особенного от прочих. Есть за трапезою что Бог послал, а особо без благословения настоятельницы ничего не готовить в келлии своей, иначе это будет тайноядение; также и те, кои, находясь на послушаниях кухонных, хлебных и прочих, если украдкою от старших едят, то делают это они по внушению вражескому, и это есть тоже тайноядение, разорение святых обительских уставов. Приходить должно в трапезу по первому звонку, а безвременное прихождение нарушает порядок и препятствует другим внимательно слушать слово Божие. Находиться в трапезе должно, как в храме Божием, с благоговением, внимать чтению поучений, никуда не смотреть, не разговаривать между собою, не шептаться. Пищу не разбирать, а всё предлагаемое вкушать с молитвою и благодарением, считая себя недостойными по грехам своим предложенной на трапезе пищи, употребляя оную умеренно, а не до отягощения желудка. Из трапезы в келлию пищу не брать без благословения.

Слово к новоначальным

Новоначальные, поступившие в монастырь, говорят, что они как еще не постриженные в монашество не обязаны исполнять правила монашеские, но не понимают они, что враг говорит устами их, он хочет в самом начале (то есть в основании) поколебать их, расслабить их духовные силы и чрез это сделать их неспособными к надлежащей монашеской жизни. Те, которые поддаются такому диавольскому внушению, незаметно для самих себя облениваются, и, находясь в святой обители, ведут такую жизнь, которая хуже жизни мирян, и время от времени более и более ослабевают и печальную готовят себе будущность, ибо что посеем в начале, то и пожнем в последствии времени.

Всего необходимее в монашеской жизни смирение, терпение и воздержание.

Об отлучках в мир и на богомолье

Большой вред получают те, кои ходят в мир к родным. Святитель Тихон говорит: из монастыря выходить монахине очень опасно и соблазнительно, того ради без крайней нужды из монастыря вон не выходи и в светские дома не входи, иначе уже не та возвратишься, какая выйдешь.[308]308
  Творения святителя Тихона Воронежского. Т. 1. С. 77.


[Закрыть] Посему должно пребывать в своей обители безвыходно. Надобно помнить сказанное в Святом Евангелии, когда один из учеников попросился у Господа сходить похоронить своего отца, то Господь воспретил ему, сказав: «Оставь мертвых (то есть мирян, греховно живущих) погребсти своих мертвецов, а ты иди вслед Мене» (см. Лк. 9, 60). Живущие своими трудами когда по необходимости должны идти взять или отнести работу, то каждый раз обязаны они испрашивать благословение игумении, а без оного отнюдь не выходить за ограду монастырскую и, исполнивши то, за чем пошли, никуда более не заходить. За своеволие Господь наказывает, попуская разные беды и напасти. Неполезно, особенно юным, отправляться куда-либо из монастыря на богомолье, а тем более посещать другие монастыри, ибо тут соблазны на каждом шагу и нередко бывают великие падения. Помни, что можно пасть не телом только, но сердцем, и умом, и глазами. Лучше пасть ногами, нежели сердцем, умом и глазами. Внимай сему, говорит тебе сие святитель Христов Тихон.[309]309
  Там же.


[Закрыть]

Об отношении к настоятельнице и духовным отцам и старцам

На игумению взирать должно как на мать, Богом данную, и на начальницу и исполнять ее волю со всем тщанием и любовию; сестры должны понимать, что они ее дети, что она желает им добра, а не зла, желает представить их Богу чистыми, дабы не отвечать за них пред Судом Божиим. Не должно иметь ничего тайного от игумении и тех стариц, которые избраны по благословению ее и даны в духовные матери. Должно ходить к ним чаще, по крайней мере один раз в неделю, и открывать им не чужие, а собственные свои грехи и немощи, а с прочими сестрами своими и послушницами не беседовать о своих немощах, потому что многие из них не сведущи в жизни духовной, следовательно, не могут дать доброго совета, по реченному в Святом Евангелии: еда может слепец слепца водити; не оба ли в яму впадетася? (Лк. 6, 39). Духовникам, игумении и старицам, духовным матерям исповедывать свои грехи должно чистосердечно, ничего не утаивая, а о грехах других говорить только в случае необходимой нужды. Утаивающий грехи свои хранит змею в сердце своем, яд ее смертоносен. Стыдишься ты открыть грехи свои в присутствии одного человека, а как же не думаешь о том Страшном Суде, когда пред всеми Небесными Силами, пред всею вселенною обнаружены будут нераскаянные грехи твои?

Повествуется в Отечнике, что некоему старцу было видение, когда один из братии сказывал грехи свои на исповеди духовнику, то у него из рта выпадывали змеи, следовательно, каждый нераскаянный грех – змея, внутри нас живущая.

О сребролюбии и пристрастии к одежде и прочему житейскому

Корень бо всем злым сребролюбие есть (1 Тим. 6, 10). Оно заключается в пристрастии не к одним деньгам, но и ко всякому земному стяжанию. Не тот только сребролюбец, кто много имеет и не делится с неимущими, но и тот, кто хотя и не имеет излишнего, но ненасытно желает его и о сем всегда помышляет. Сребролюбец подобен древним израильтянам, поклонившимся золотому тельцу. У сребролюбца бог сребро его, о нем он думает напрестанно, его желает ненасытно, о нем радуется и им услаждается, оно есть идол, обитающий в сердце его, ему он служит, и поклоняется, и на него уповает, и с ним будет осужден на вечное мучение. Лют зверь сребролюбие, – восклицает святой Златоуст, – оно именуется смертным грехом. Сам Господь в Святом Евангелии сказал, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (см. Мф. 19, 24). Самый страшный пример сребролюбия видим мы на Иуде, предавшем за сребреники Учителя своего и потом удавившемся.

Святой Лествичник говорит, что сребролюбие есть поклонение идолу, сребролюбец – поругатель Святого Евангелия, оправдывающийся своими немощами, будто бы ради них он должен заботиться об обеспечении себя; не внимает таковый слову Господню: Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26). И сии слова, сказанные Господом: Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33), чужды слуха сребролюбца, который всецело поработил себя поклонению золотому тельцу. Кто позаботится угодить Господу, то Господь и сердцу неверного внушит в случае нужды оказать таковому помощь, а кто надеется на свое богатство, тот вместе с ним погибает. Сердце сребролюбца постоянно обуревается гневом, опасением и печалию, как море волнами. Сребролюбие и лихоимство, как поучает святитель Тихон, страсти ненасытные: чем более сребролюбец собирает богатства, тем более желание и похоть к богатству в нем умножаются. Сребролюбие есть ненасытное пьянство, как пьяные чем более пьют вина, тем более чувствуют жажду, так сребролюбцы чрезмерного своего желания утолить никак не могут. Покой для сребролюбца не существует, он всего и всех боится, внутри себя носит он мучителя, которому всеусердно работает и от коего непрестанно мучится. Сребролюбец по имени лишь христианин, а в сущности он идолослужитель (см. Еф. 5, 5) и будет осужден с не верующими в Бога. Святой Златоуст говорит, что ничто так не порабощает человека диаволу, как ненасытное сребролюбие.

Как море никогда без волн быть не может быть, так сребролюбивого человека сердце не может быть без печали, попечения, страха и мятежа. Сребролюбцу богатство то же, что безумному меч. Сребролюбец червию неумирающему заготовляет пищу. Сребролюбец всегда в страхе и печали, в страхе ради того, что имеет, а в печали ради того чего, не имеет. Не тот убог, продолжает святой Златоуст, кто не имеет ничего, но кто много желает; не тот богат, кто много имеет, но тот, кто никакой вещи не требует. Не тот есть богат, кто много имеет, но кто много дает. Хочешь ли обогатиться – имей Друга себе Бога и будешь богатейший из всех.

Суд Божий страшен сребролюбцам. Милостивые – наследники благословения Божия, а самолюбивые сребролюбцы с Иудою осуждение приимут.

Страшно, истинно страшно сребролюбие. Оно закрывает и глаза и уши, делает нас свирепее зверей, не позволяет думать ни о совести, ни о дружбе, ни об общении, ни о спасении собственной души, но, враз отвративши от всего, делает пленников своими рабами, как некий жестокий тиран.[310]310
  Христианское чтение. 1855. С. 418.


[Закрыть]

Святитель Василий Великий восклицает к сребролюбцам: «Щадила ли кого смерть ради богатства? Миновала ли кого болезнь ради денег? Долго ли золоту быть силками для душ, удою смерти, приманкою греха?.. Что с нами делается, люди? Кто вашу собственность обратил в средство уловлять вас? Имение дано вам в пособие жизни, а не в напутие к злу, на искупление души, а не в повод к погибели».[311]311
  Творения святых отцов. 1846. С. 114.


[Закрыть]

Если в отношении мирян сребролюбие считается пагубною страстию, то что сказать о монашествующих, отрекшихся от мира и всех благих его? Какое могут они принести оправдание, если окажутся пристрастными к сребролюбию? Поистине никакого, ибо всякая приверженность к чему-либо земному есть нарушение монашеского обета. Не должно также монашествующим желать хорошей одежды и обуви, а довольствоваться общеупотребляемою в монастырях, потому что кто занимается нарядами, тот впадает в гордость, тщеславие и самолюбие.

Кто занимается много своею одеждою, тот наверно мало заботится о своей душе. Для чего тебе хочется наряжаться? Нравиться! Но кому? Бог глядит на сердце, а не на наряд. Людям? Но это свойственно и в мире живущим, только не целомудренным. А ты мало того что дева, но пример девства. Послушай, что говорит тебе святой Ефрем Сирин: старайся, сестра, быть подражательницею жизни и добродетели преподобных матерей: иди путем их жития, подвизайся, как и они, подвизайся умом, подвизайся духом, подвизайся телом, будь подвижницею и в одежде, будь подвижницею и в пище, будь подвижницею в языке, будь подвижницею и во взоре, будь подвижницею и в помысле, будь подвижницею и в воздержании от смеха, чтобы во всем оказаться совершенною.[312]312
  Творения святых отцов. 1850. С. 34.


[Закрыть]

Святой апостол Павел говорит: Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти многи, несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающие, заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим. Ты же, о человече Божий, сих бегай (1 Тим. 6, 8–11).