Текст книги "Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям"

О лукавстве

Избранный сосуд Духа Святого святой Ефрем Сирин говорит, что плакать и проливать слезы должно о тех, которые вступили в союз с лукавством, потому что подлежат они тяжкому приговору. Зане лукавнующии, как сказано, потребятся (Пс. 36, 9). Страшен демон лукавства, потому остерегайтесь, чтобы кому из вас, впав в оное, не погубить душу свою. Святитель Тихон о лукавых говорит следующее: многие волки в овчих кожах ходят: от плодов их, глаголет Господь, познаете их (Мф. 7, 16). Многие молчат, многие постятся и много молитв читают, но внутрь злы, горьки и гнилы, подобно яблокам вне красным, но внутрь гнилым и червоточным. Знай точно, что когда внутри благочестия нет, то и в самом деле его нет, а внешнее видимое благочестие без внутреннего есть лицемерие и обман. Златословесный учитель покаяния, обличая лукавство, поучает, что нет жесточайшего искушения, как попасть на человека льстивого: льстивый человек страшнее всякого зверя, зверь, каков он есть, таким себя и показывает, а льстивый часто под видом смирения и добродетели яд свой скрывает, так что весьма трудно узнать и уберечься коварства его.

Коварный человек – волк в одежде овчей, он злонравие свое прикрывает благосклонными словами; злобствуя и враждуя, показывается другом; ласкательствуя, хвалит то, что служит пагубою; всегда пребывая в беспокойствии, вид святости показывает; гордость смирением, а зависть почтением покрывает. Горе лукавым, они отвратительны пред очами правды Божией.

Произносим мы ежедневно в молитве Господней: избави нас от лукавого, а потому бежать должно от лукавых как единомысленных с бесами.

О лжи

Мерзость Господеви устне лживы (Притч. 12, 2). Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс. 5, 7). Злополучен и жалок, кто пребывает во лжи, как поучает святой Ефрем Сирин, потому что диавол искони ложь есть (Ин. 8, 44). Кто пребывает во лжи, ненавистен он и Богу и людям, ни в каком деле не заслуживает одобрения, во всяком слове подозрителен, в обществе он то же, что ржа в железе, он тщится низлагать языком своим и тех, которые твердо стоят в добре, ничего не говорит без клятвы и думает убедить многоглаголанием. Лжец многоизобретателен и изворотлив. Нет язвы глубже этой, нет позора выше этого. Лжец для всех гнусен и отвратителен. Бегай лжи, как змия, и войдешь в рай. Если говорит с тобою лжец, а ты приклоняешь к нему слух свой, то из уст его течет смерть и переливается в недра слуха твоего, смертоносный яд говорящего сообщается и слушающему подобно тому, как перешла смерть от змия, говорившего с Евою. Змея, поедая сладкую пищу, превращает ее в горечь и когда изблюет ее, горе тому, кто примет в себя, – так и истина, из уст лжеца выходящая, смертоносным ядом бывает, ибо в сладких словах его скрывается отрава.

Если кто подает тебе питие в сосуде мерзком и гнусном, то и самое питие сделается для тебя отвратительным, потому что гнусен сосуд, хотя бы питие само по себе было и приятно, но гнусным делается от сосуда. Кто же гнуснее лжеца? Разве тот, кто охотно слушает его. Кто отвратительнее обманщика? Разве тот, кто внимает ему, кто любит гнусные речи, тот осквернен уже в душе своей.

Надобно помнить, что лживым людям не верят, когда они и правду говорят, посему, чтобы тебя ни ожидало, говори всегда правду. Ложь, хотя бы она ограничивалась только пустословием или льстивым приветом, должна быть чуждою сподобившихся быть призванными в лике невест Христовых.

О ропоте

Как ржа изъедает даже металлы, так и ропот губит всё, что есть у нас доброго. Кто ропщет на кого-либо, хотя бы даже и на себя, тот малодушествует, забывает свои благие обещания, в тайне сердца данные Господу при вступлении в монастырь. Ты ропщешь, что нехороша для тебя трапеза, но не затем ты шла в монастырь, чтобы разбирать вкус пищи: живущие в мире очень многие и такой не имеют. Ты ропщешь, что тебе дано не то послушание, какое бы тебе хотелось, но послушание назначено тебе материю твоею игумениею, и ты должна знать, что несть власть аще не от Бога (Рим. 13, 1), посему в данном тебе послушании усматривай волю Божию. Ты ропщешь, что на тебя не обращает внимания игумения и не отличает тебя от прочих сестер как особенно ревностную в послушании, но ты, исполняя послушание, имей в уме своем не отличие, ибо здесь уже проглядывает самолюбие, а, исполняя всё повеленное, считай себя последнею и худшею из сестер – и тогда привлечешь внимание на себя не только матери твоей игумении, но Ангелов и даже самого Господа Ангелов.

О многоглаголании, кощунстве, смехе и блаженном молчании

Безумен множит словеса, щадяй же устне разумен будет (см. Сир. 22, 12, Притч. 10, 19). Не буди скор языком твоим (Сир. 4, 33). Сад без ограды, как учит святой Ефрем Сирин, будет потоптан и опустеет – и кто не хранит уст своих, тот погубит плоды. Многоглаголание помрачает ум, помраченный же ум ведет к бесстыдству, а бесстыдство есть матерь сладострастия. Кто любит молчать, тот и сам остается безмятежным и не огорчает ближнего. Люби молчание, чтобы пребывало в тебе благоговение, храни благоговение, чтобы соблюдало оно тебя от сладострастия. Многоречивые не только достойны порицания, но даже производят отвращение в желающих провести с ними время и сблизиться. Уста, из которых выходит и доброе и лукавое, необузданный конь, поэтому нужна для них узда, иначе стремление их увлечет в пропасть, потому что путь их среди пропастей.

Смерть и живот в руце языка (Притч. 18, 21)! Бойся празднословия, ибо за всякое праздное слово дашь Богу ответ в День Судный; не приемли имени Божия всуе, да не разорится заповедь Господня; не клянись, не кощунствуй, да не поразит тебя гнев Божий.

Враг наш диавол вредит нам всеми способами, но особенно посредством языка и уст, ибо никакой другой член так не пригоден ему для обольщения и погибели людей, как невоздержный язык и незагражденные уста.

Когда бывает нужно удостоверить в истине чего-либо, то никак не должно говорить «ей-богу», а тем более не клясться, а сказать лишь «ей, ей» или «ни, ни», и сего достаточно (см. Мф. 5, 37). Святой Златоуст говорит: подлинно тяжек, и весьма тяжек грех клятва.

Празднословие разоряет монашескую жизнь, оно порождает вольность в обращении, смех, шутки и кощунство, эту смертоносную язву; сердца таковых делаются виталищем нечистых духов. Как пчелы, не терпя дыма, отлегают, так и Ангелов Хранителей празднословцы и кощунники отгоняют от себя.

Богоугодное дело беседовать о спасении души, но оно должно быть не иначе как с благословения игумении или духовной старицы, и при этом не должно желать быть учительницами, что очень опасно, кроме тех случаев, когда иным, особенно новоначальным, необходимо что-либо сказать для вразумления, но говорить должно всегда с ласкою, кротостию и любовию, а главное – испросив внутренно помощь Божию.

Упомянем и о достоблаженном молчании. Молчаливый близок к Богу и Ангелам, а многоречивый удален от них. Малый уд язык, но большой вред приносит, подобно тому как моль малое насекомое, а большие вещи повреждает и даже уничтожает. От болтливости, говорит святой Иоанн Златоуст, произошло бесчисленное множество зол: расстраивались семейства, разрывались узы дружбы, происходили тысячи и других бедствий.[315]315
  Из 21 «Беседы на Послание к Евреям».


[Закрыть]

Благоразумное молчание, – говорит святой Лествичник, – есть матерь молитвы, воззвание из пленения мысленного, хранилище божественного огня, назиратель над помыслами, соглядатель врагов, темница плача, друг слез, делатель памяти о смерти, живописец муки в будущем веке, любоиспытатель грядущего Суда, споспешник спасительной печали, враг дерзости, безмолвия супруг, противник любоучительства, приращение разума, соделатель видений, неприметное предуспеяние, тайное восхождение.[316]316
  Слово 11.


[Закрыть]

О лености

Леность мать всех пороков, она расслабляет человека и делает его несчастнейшим существом, ибо ленивые несносны даже для самих себя. Все скверные грехи и страсти рождаются от лености и праздности: как червь точит дерево, так леность растлевает и губит душу, или как в стоячей воде, которая зарастает негодными травами, разводятся одни лишь вредные насекомые, так в человеке праздном и ленивом зарождаются гнусные страсти. Нет ничего постыднее праздности и бездействия, – говорит святой Златоуст,[317]317
  Из 35 «Беседы на Деяния апостольские».


[Закрыть] а святитель Тихон поучает: праздность всему злу виновна, и кто в праздности живет, непрестанно грешит.[318]318
  Творения святителя Тихона Воронежского. Т. 1. С. 162.


[Закрыть]

Горе ленивым, если они не исправятся: награждаются труждающиеся, а ленивым предстоит печальная будущность, они, по слову апостола Павла, и есть не должны: аще не хощет кто делати, ниже да яст, – сказал он (2 Сол. 3, 10). Иди ко мравию, о лениве, – говорит Премудрый, – и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший (Притч. 6, 6).

Вставши утром, и вечером пред тем, как ложиться спать, непременно в келлии своей должно помолиться Богу, кто сколько может. А те, кои по лености своей утром, вставши, дерзают что-либо делать, не помолившись Богу, тяжко согрешают и губят свои труды, они, видно, забыли, что есть Бог, Который не умедлит наказать за такое небрежение.

О сладострастных влечениях

Бояться должно, как гееннского огня, сладострастных влечений к кому бы то ни было, а потому необходимо убегать и не говорить с теми, к кому ощущаем страсть, а также бояться каких-либо и собственных страстных услаждений, всякую о сем мысль в самом ее начале гнать от себя как порождение диавольское, как смертоносный змиин яд, который, разливаясь по всем составам человеческого тела, умерщвляет и тело, и душу. Кто не удерживается от сего греха, то погибель такового неизбежна.

Чрез сладострастие бес ввергает человека в отчаяние, из одной пропасти в другую, лютейшую. Святой Лествичник говорит, что ни о чем так не радуются бесы, как об осквернении сладострастным грехом. Хотящий избежать его, но насыщающий и услаждающий чрево свое подобен погашающему пожар маслом, а хотящий одним воздержанием победить сию страсть подобен тщащемуся одною рукою выплыть из моря. Совокупи воздержание со смиренномудрием и память о смерти имей себе супружницею, а без сего напрасны все твои труды.

Склонные к сладострастному греху бывают сострадательны, ласковы и скоры на слезы, но всё это действие бесовское, дабы обманом чувств глубже утопить несчастных, также враг внушает им излишнее упование на милосердие Божие. Господь действительно милосерд, но и правосуден.

Святая Синклитикия советует хранить зрение, не смотреть на красивые лица, к коим ощущается влечение, ибо это есть начало скверной страсти, а когда начало уничтожено, то и продолжения не будет, но случалось и так, что увлеченные этою страстию ощущали потом взаимную ненависть, чем и пресекался этот лютый недуг.

Нет борьбы – нет и награды за оную, не уязвляемый от супостатов не увенчан будет. Кто при случающихся нападениях бесов не ослабевает духом, тот Ангелами как мужественный воин похвален будет.

Если живущие в монастырях будут услаждаться нечистыми мыслями или, что еще хуже, иметь страстные влечения, то их осудит Господь паче всех блудниц, в мире живущих, огнь для них никогда не угаснет и червь грызущий в безотрадном тартаре никогда не умрет. В «Добротолюбии» говорится, что никакая душа столь тяжко не исходит из тела, как сластолюбивая.

Желающим избежать сего отвратительнейшего греха предлагается следующее: 1). Никогда не находиться в очень близких отношениях с кем-либо, где предстоит эта опасность. 2). Тщательно избегать соблазнительных встреч наедине. 3). При первом, как бы невинном ощущении какого-то влечения или услаждения надобно в самом начале уничтожить его, а иначе будешь раздувать искру, от которой может произойти пожар, и тогда уже не в силах будешь утушить его, ибо мы люди слабые. 4). Если мысли сладострастные сами в голову идут и ты их нисколько не желаешь, но даже и боишься, то не унывай, а молись и проси Бога об отгнании их, в том наш весь подвиг, чтобы не соизволять им. 5). Но если уже допущены тобою по нерадению эти помыслы и ощущаешь ты страстное влечение к кому-либо, то мысленно представляй нравящийся тебе предмет гнусным и отвратительным, безобразным на взгляд, при этом вспомни о смертном часе, нередко внезапно постигающем человека, и ты мало-помалу охладеешь, а главное – проси помощи Божией, усердно слезно моли Бога об избавлении и открывай нимало не медля кому должно на духу язву свою, а чем она долее оставаться будет сокровенною, тем труднее излечение ее.

Выписка из митерика монаха Исаии

В Египте возникли первые монастыри, мужские и женские, там же первые явились и безмолвники, не только в монастырях, но и в частных домах, особенно около Александрии и у берегов Нила. У них было свое учение, которое охотно принимали и жизнию оправдывали многие благородные и знатные женщины.

Ревностными проповедниками сего учения в четвертом веке христианском были аввы Антоний Великий и современник его Исаия и ученица Исаии Феодора. Их изречения и поучения передавались устно и письменно из рода в род и составляли так называемые отечники, патерики и митерики. Этими давними памятниками воспользовался некий Исаия, живший в девятом веке и называвший себя грешным монахом; он весьма просто, ясно и подробно изложил сие учение в двух книгах для преподобной молчальницы Феодоры Ангелины Фокалтиссы.

Говорил авва Антоний инокам: «Имея в себе страх Божий, будем всегда помнить, что мы смертны. Возненавидим мир и всё, что в нем. Возненавидим всякую плотскую негу. Отречемся от сей жизни, да живем для одного Бога, ибо сего Он потребует от нас в день Суда. Будем молчальники. Станем алкать, жаждать, наготствовать, бдеть, плакать, поститься, стенать сердечно. Возлюбим скорби – да обрящем Бога. Презрим плоть – да спасется душа наша».

Спрашивала блаженная Феодора Великого Антония: «Скажи, отче, как могу спастись я, женщина?» Отвечал старец: «Бог ведает спасение всех людей, однако я говорю тебе, что ни женщины, ни мужчины не могут угодить Богу и спастись, если не освободятся от всех похотений мирских и не будут упражняться в молчании. Ступай же и ты, если хочешь быть послушною мне, сиди в своей келье и собери ум твой: помни день смерти, воображай тогдашнюю мертвенность тела, осуди суету мира; постись, бди и молись прилежно, да возможешь приблизиться ко Христу путем добродетели. Припоминай ад и воображай, как там пребывают души, как им горько, какое около них мертвое молчание, а они одни стонут, трепещут, томятся, ожидая нескончаемой муки, непрерывных слез и общего воскресения тел. Воспоминай и воображай оный Суд страшный и ужасный и то, что уготовано грешникам: стыд пред Богом, Ангелами, архангелами, властями и всеми людьми, огонь вечный, червь неумирающий, мрак, тартар, скрежет зубов, устрашения и муки.

Воображай и те блага, кои уготованы праведникам: близость к Богу, радость Ангелов, архангелов и властей, Царство Небесное и его утехи, веселие и блаженство. Памятование о тех и других душах храни в сердце своем и при мысли об осуждении грешников – стенай, плачь и скорби в сердце твоем, боясь за свою душу, как бы и она не оказалась между ними, а воспоминая о праведниках, радуйся и веселись и старайся сподобиться уготованных им благ, и где бы ты ни находилась: в келье, или в церкви, или на пути, – содержи всё это в сердце твоем».

Говорила блаженная Феодора: «Вот чему поучал меня авва мой Исаия! Хорошо безмолвствовать, наипаче молодым. Муж мудрый безмолвие водит. Но знай, дочь моя, что когда кто решится безмолвствовать, тотчас приходит лукавый со всем бесовским воинством его и отягощает душу вялостию и беспечностию, душит ее то срамными, то суетными помыслами, а тело обременяет тяжкими недугами – истощением сил, расслаблением колен и всех членов, так что безмолвник по внушению диавола говорит сам себе: я слаб, не могу стоять долго, трудно мне класть обычные поклоны и прочее».

Говорил блаженной Феодоре авва Исаия: «Заповедую тебе, дочь моя: люби одного Бога, не сближайся с мужчиною, не выходи из келлии своей. Соблюдая сии три правила, ты найдешь покой».

Говорила блаженная Сарра: «Если человек помнит изречение Святого Писания: слово твое оправдает тебя, и слово твое осудит тебя (см. Мф. 12, 37), то решится лучше молчать».

Некая монахиня спрашивала блаженную Сарру: «Как мне спастись?» И отвечала ей святая: «Будь как мертвая, не заботься ни о чести, ни о бесчестии от людей, безмолвствуй в келлии твоей, помни Бога и смерть, не сближайся с мужчинами».

Спрашивали блаженную Сарру: «Что такое путь тесный и прискорбный?» Отвечала она: «Вот что путь прискорбный: успокоиться от сует мира, поститься, молчать, бдеть, читать, класть много земных поклонов, не выходить из келлии никуда, кроме церкви, и отсекать волю свою для Бога. Тогда ты можешь сказать Христу с Петром: се мы оставихом вся, и в след тебе идохом» (Мф. 19, 27).

Спрашивала блаженная Феодора святую Сарру: «Что мне делать, когда поборают меня многие помыслы?» Отвечала святая: «Ратуй не со всеми ими, а с одним главным, от которого зависят все помыслы монашеские, сокрушай эту голову, тогда все прочие помыслы притихнут. А оружия, поражающие эту голову, суть безмолвие, пост, распростертие по земле, всенощное стояние, пересиление сна, чтение, сердечные слезы, множество земных поклонов, биение в перси, смирение. Таковы оружия монаха на главный помысл, коими он побеждает все помыслы благодатию Христовою; иначе же победить их не может».

Говорила блаженная Сарра: «Если мы будем прилежно искать Господа путем добродетелей, то Он явится нам: а когда пребудем в безмолвии, тогда останется с нами».

Говорила блаженная Синклитикия: «Великий труд и подвиг бывает у тех, которые впервые приближаются к Богу, успокоившись от суеты и начиная молчать, а потом бывает радость неизреченная. Как те, которые хотят развесть огонь, сперва одымляются и льют слезы и таким образом добывают, что им надобно, так и желающие возжечь в себе огонь божественный должны плакать и трудиться, успокоясь от суеты и безмолвствуя».

Говорила себе самой святая Синклитикия, когда возникал в ней блудный помысл: «На постели ты хочешь спастись? Нельзя! успокойся от суеты, молчи, бди, постись, плачь, тогда помилует тебя Бог, а кто не потрудится здесь, тому придется трудиться в неугасимом огне вместе с бесами».

Говорила святая Синклитикия: «Как в песке не может расти ни трава, ни дерево, так занятому мирскими заботами невозможно вырастить плод небесный. Ибо говорит Бог: невозможно работать двум господам, потому что одного из них мы возлюбим, а другого возненавидим» (см. Мф. 6, 24).

В другой раз говорила святая Синклитикия: «Если ты благодатию Божиею преуспеешь во всех добродетелях, то не превозносись в сердце твоем и не говори: стяжала я добродетели, а молви так: я как раба Божия сделала то, что Он повелел. Тогда пошлет тебе Господь помощь от святого и избавит тебя от сетей врага».

Пришла монахиня к преподобной Пелагии и говорит ей: «Что мне делать с грехами моими?» Отвечала преподобная: «Желающий освободиться от грехов освобождается от них успокоением от суеты, молчанием и плачем».

Говорила блаженная Матрона: «Господь мой сказал мне: “Делай дело Мое, а Я пропитаю тебя. Как же? О том не спрашивай, обеспечением или нет, имею ли Я или не имею, или милостынею одолжаюсь, – не спрашивай о том, а только делай, и Я пропитаю тебя”. Дело же Божие какое? Во-первых – успокоение от всего мирского, во-вторых – молчание, в-третьих – молитва, псалмопение и коленопреклонение, в-четвертых – чтение, в-пятых – плач, в-шестых – памятование о Боге и смерти, в-седьмых – блаженное смирение. Ни одной такой добродетели не можешь ты иметь, если не успокоишься от всех мирских забот, хотя бы ты и мертвых воскрешала».

Она же говорила, что терпение монахини доказывается оным успокоением и молчанием. А претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22), – сказал Господь.

Блаженную Матрону много просила одна сестра сказать ей, как спастись. Она же со слезами отвечала ей: «Весьма трудно спасаться ныне, потому что мы оставляем келлию свою и ходим, куда велит нам диавол; если же ты хочешь, чтобы спаслась душа твоя, то послушай меня: ступай назад и сиди в келлии твоей молча, молись и предай Богу душу и тело твое со многими слезами, тогда Он, научающий человека ведению, научит и тебя, как надобно молиться».

Говорила святая Мелания преподобной Матроне: «Желаю сберечь сердце мое, но не могу». Отвечала ей преподобная: «Удивляюсь, как ты сказала это? Ужели ты не знаешь, что кто не безмолвствует, тот не может стяжать ни одной добродетели? Как же можешь ты сберечь сердце, когда уста твои отверзты? Если ты хочешь и сердце сберечь, и все заповеди исполнить, и добродетели стяжать, то сиди и безмолвствуй в келлии твоей, и келлия твоя научит тебя всему».

Спрашивала блаженная Феодора преподобную Матрону: «Скажи мне: как стяжать все добродетели и спасти душу?» Отвечала преподобная: «Если ты успокоишься от суеты, будешь молчать и никогда не станешь беседовать с мужчиною, а при воздержании перетерпишь всё это, будешь уповать на милость Божию, то в день Суда обрящешься среди спасенных».

Говорила блаженная Феодора: «Люби молчание паче разглагольствия, оно сокровище монахов! А разглагольствие расточает богатство инока».

В другой раз говорила она: «Богатство души составляют успокоение от суеты, молчание и воздержание. Усвоим же эти три добродетели, да спасется душа наша».

Говорила блаженная Феодора: «Успокоение от забот, молчание и сокровенное парение ума порождают страх Божий и целомудрие. Сокровенное парение ума есть непрестанная умная молитва: Господи Иисусе Христе, помилуй меня; Сыне Божий, помоги мне».

Пришла некогда сестра к преподобной и блаженной Феодоре для душевной пользы и спросила ее, что такое безмолвие. Преподобная же, вздохнувши и прослезившись, отвечала: «О сестра! Ты вопросила нас о житии ангельском! Безмолвствовать значит пребывать в келлии с сокрушенным сердцем и со страхом Божиим, без памятозлобия и тщеславия. Такое безмолвие порождает все добродетели и хранит любящую его сестру от разжженных стрел врага! – И, опять вздохнувши, она говорила: – О безмолвие и молчание! Оно мать умиления и зеркало грехов, оно настраивает к покаянию, извлекает слезы и воздыхания, с ним сожительствует смирение, от него светлеется душа, оно беседует с Ангелами, рождает кротость и дает мир человеку. О безмолвие и молчание! Оно уму светильник, помыслам соглядатай, самопознанию помощник, молитве матерь, для чтения досуг, посту подкрепление, языку обуздание, чревоугодию отказ. О безмолвие и молчание! Оно уцеломудривает душу и сердце, способствует познанию себя самого, непрестанно беседует со Христом и помнит смерть. Его одного днем и ночью ожидает со светильником горящим, Его одного любит и Ему поет непрестанно: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56, 8). О безмолвие и молчание! Оно изнеженности конец, смеха отдаление и замена его плачем, бесстыдству враг, вольности неприязнь, страстям обуздание. О безмолвие и молчание! Оно благочестия матерь, благодати Божией преемник, плодов благих исполненное дерево жизни!»

Говорила блаженная Феодора, что монах должен поститься с понуждением себя, петь разумно, молиться со вниманием, просить Бога со страхом, не делать ничего земного ненужного, совершать всё духовное и паче всего безмолвствовать постоянно. В этом заключается монашеская жизнь.

Она же говорила, что сатана веревки вьет и что чем больше прядий подаешь ты ему, тем больше он вьет; если же мы перестанем готовить их для него, то и ему нечего будет делать.

Она же говорила: «Безмолвник есть тот, кто не позволяет уму своему блуждать в области помыслов суетных и похотей срамных. Безмолвник есть земное подобие Ангела. Безмолвствуя ради Бога, он постоянно любит читать, петь, молчать, молиться. Безмолвник есть тот, кто из глубины души вопиет ко Господу: Готово сердце мое, Боже! (Пс. 56, 8) Безмолвник есть тот, кто говорит: Я сплю, а сердце мое бдит» (Песн. 5, 2).

В другой раз говорила блаженная Феодора, что желающий безмолвствовать ради Господа должен запереть не только дверь своей келлии, но и свои уста и свой ум, дабы он не помышлял о суетном и всё прискорбное претерпевал бы ради Господа, а келлию очистил от снедей так, чтобы она и против воли направляла его к добродетелям. Она же говорила: «Признаки безмолвия спасительного суть безмятежность ума, стремление ко Господу, непрестанное памятование о смерти и вечном мучении, ненасытимая молитва, множество земных поклонов, всегдашняя память о Боге, умерщвление блудной похоти, несуществование для мира, нежелание угождать чреву, прилежание к чтению и псалмопению, обилие слез, отказ многословию, глубокое молчание, бодренное бдение. Кто имеет всё это, тот воистину безмолвствует ради Бога».

Маленький волос причиняет боль глазу – малое попечение о житейском расстраивает безмолвие, ибо оно есть отложение худых помыслов, желаний и неблагословенных забот. Любящий безмолвие ради Бога не заботится даже о своем теле.

Все эти изречения и поучения египетских подвижников и подвижниц дают нам верное и полное понятие о безмолвии. Я извлек их из митерика как новость, как редкость, да и самый-то митерик есть книга невиданная. Составитель его монах Исаия сказал о нем вот что: «От века никто не составлял такой женской книги, какую я осмелился составить для тебя» (Фокалтиссы).