Текст книги "Причуды многоликого эроса"

Данный тип лесбиянок – источник эротических переживаний «пассивных». Они, как правило, мужеподобны, носят одежду, скрывающую соответствующие формы тела, ботинки большого размера (здесь, кстати, можно найти аналогию с широко распространенным мнением о том, что большой размер обуви прямо пропорционален размеру мужского достоинства).

Пацанки принципиально не пользуются косметикой, разве что иногда средством для укладки и без того коротких волос и деодорантом, конечно же, мужским. В качестве праздничного атрибута обожают мужские галстуки.

Кроме того, пацанки редко задаются сакраментальным вопросом, более присущим «не лесбиянкам»: «Что мне надеть?» Если пацанке дать волю, она может всю свою сознательную гомосексуальную жизнь проходить в старых военных ботинках и не менее поношенной одежде.

В разговоре пацанки иногда забываются и начинают говорить о себе в мужском роде, тем самым, наверное, убеждая себя в собственном «предназначении».

Любая инициатива, по их мнению, даже в общении, должна исходить только от них. Пацанки предпочитают знакомиться первыми, а в каких-то сложных житейских ситуациях брать на себя любую ответственность.

Обычно они выбирают роль «рубахи-парня», легко адаптирующегося к новым обстоятельствам и новой обстановке. Волей-неволей они навязывают так называемую «родственную» манеру общения, называя совершенно незнакомого человека «братишкой» или «сестренкой».

Как правило, пацанки выбирают такие сферы деятельности, которые по общему мнению принято считать мужскими. Так, например, они могут быть неплохими программистами, поскольку у пацанок сильнее развито левое полушарие мозга, а также спортсменами, предпочитающими в основном экстремальные виды спорта. В любом случае они отдают предпочтение тем профессиям, где требуется особое напряжение силы, как умственной, так и физической.

Особым хобби у пацанок является соблазнение гетеросексуалок. Обольщение еще «девственных» в плане однополой любви особ для них исключительное удовольствие.

В постели пацанки не приемлют никаких проявлений инициативы со стороны своих любовниц, которыми, как правило, являются «пассивные». Вообще, пацанки сильно обижаются, когда инициативу в постели пытаются перехватить.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Женщина, старающаяся походить на мужчину, так же уродлива, как женоподобный мужчина.

Л. Толстой

Они получают особое удовольствие, чувство удовлетворения и наслаждения только тогда, когда их избранницы достигают блаженства. Поэтому пацанки никогда не вступают в интимную связь с себе подобными, то есть с пацанками.

Мужчины в большинстве своем ненавидят пацанок, подсознательно чувствуя жесткую конкуренцию с их стороны в отношении соблазняемых женщин. Но в мужской компании, где пацанка выполняет роль уже вышеупомянутого «рубахи-парня», представители сильной половины человечества могут дружелюбно-снисходительно относиться к ней, особенно если они нашли общие интересы, например страсть к рыбалке, игре в карты, совместные посещения баров и т. д.

Это самый сложный и противоречивый тип лесбиянок. Внешний облик этих женщин зависит от их настроения и сиюминутного желания.

Женщины, относящиеся к типу лесбиянок-интеллектуалок, не имеют ярко выраженных мужских черт. Они могут выглядеть изящно и женственно в ресторане, но грубо и мужественно, например, во время футбольного матча.

И все-таки интеллектуалки предпочитают строгий деловой стиль, которому часто следуют по долгу службы. Стиль 30-х годов «а-ля Марлен Дитрих» также им близок.

В обществе интеллектуалки ведут себя подчеркнуто вежливо. Со стороны может показаться, что эти дамы ничего не видят кроме работы, и их интересы не уходят дальше рабочего стола и монитора персонального компьютера. На самом деле это не совсем так.

У интеллектуалок есть своя собственная шкала ценностей, причем любовь со всеми ее проявлениями стоит в ней далеко не на первом месте. И это для них самих является нормой, так как превыше всего они ценят учебу и работу.

Интеллектуалки не стремятся с головой окунуться в пучину безумных страстей, предпочитая совмещать приятное с полезным. Нередко они заводят романы на работе.

Обычно данный тип лесбиянок выбирает в качестве сферы приложения своего труда интеллектуально-деловую. Они могут быть журналистами, переводчиками, менеджерами. В данной атмосфере они чувствуют себя как рыба в воде, что позволяет им не отказываться от собственных эротических пристрастий.

В постели интеллектуалок вполне устраивают как пассивные лесбиянки, так и пацанки. Вообще, личные предпочтения этого типа лесбиянок практически ничем не ограничены, они чувствуют себя довольно свободно и раскованно с любыми женщинами.

Кроме того, их поведение в постели настолько разнообразно, что даже сами интеллектуалки порой удивляются собственной раскрепощенности. Их предпочтения в белье могут колебаться от кружевных трусиков-бикини до сатиновых шорт до колен. Поэтому в целом охарактеризовать поведение этого типа лесбиянок в постели можно, как зависящее от личного предпочтения и настроения.

Мужчины к интеллектуалкам относятся крайне противоречиво, так как порой не знают, кто перед ними: безумная нимфоманка или фригидная феминистка.

Особенно хорошо к ним относятся дети, так как своим внешним видом интеллектуалки напоминают Мэри Поппинс, да и на самом деле, лучшей гувернантки гетеросексуальным мамам не найти.

Данная разновидность лесбиянок в целом довольно похожа на пацанок, но все же сходство носит в основном внешний характер, что и позволило вывести отдельный тип – «маленький мальчик».

Литлы внешне похожи на набоковскую Лолиту: хрупкое тело, мальчишеские узкие бедра, неразвитая грудь, короткая стрижка или школьные косички. Употребление косметики – минимально.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ Для того чтобы человеческое сердце могло с восторгом приняться за обожествление любимого существа, где бы оно ни предстало ему… оно прежде всего должно показаться влюбленному совершенным не во всех возможных отношениях, а в тех, которые он наблюдает в данный момент…

Ясно, почему красота необходима для рождения любви. Нужно, чтобы безобразие не представляло препятствия. Вскоре любовник начинает находить красивой свою возлюбленную, такою, какая она есть, не думая нисколько об истинной красоте.

Для рождения любви красота необходима, как вывеска; она предрасполагает к этой страсти похвалами, расточаемыми в нашем присутствии той, которую мы должны полюбить.

Стендаль. «О любви»

В одежде литлы предпочитают неброские вещи, но даже в невзрачном школьном платьице они выглядят очень эротично. Иногда такую лесбиянку даже сравнивают с трогательной и очаровательной нимфеткой, женщиной-ребенком.

Ведут себя литлы несколько жеманно, но зачастую это больше походит на юношескую скромность или девичью незрелость. Изо всех сил они стараются понравиться. Кроме того, именно этот тип выбирает для себя мир Лесбоса как что-то новое, необыкновенное и чаще всего просто модное.

Таким образом, они относятся к тем девушкам, которые все больше говорят о собственной ориентации, нежели реально следуют своим предпочтениям. Поэтому литлов мало кто воспринимает всерьез.

Чаще всего литлы находятся в состоянии восседания на шее у родителей, то есть они учатся в престижных вузах либо участвуют в семейном бизнесе.

Литлы ограничиваются платоническим отношением к объекту вожделения. Нередко они просто боятся подойти к предмету обожания – и поэтому любят на расстоянии.

Как правило, в число их возлюбленных попадают женщины с традиционными предпочтениями, и именно поэтому их «дружба» практически никогда не доходит до своего логического завершения.

Литлы предпочитают романтические встречи, совместные походы в кино, кафе или театр, трогательные подарки и собственные пламенные речи.

В целом, отношение мужчин к литлам можно охарактеризовать как невразумительное. Мужской половине подчас просто непонятно, кто перед ними: мальчик или девочка.

Раздел IV. Десексуализация эроса

Исторически доказано, что идеалом всякого жречества, даже в самых грубых его проявлениях, является аскетизм человека. А сам жрец или священнослужитель, по представлениям простого народа, должен быть полностью асексуален. Так что же такое аскетизм?

Большой энциклопедический словарь дает следующую трактовку этому явлению. «Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли… Цель аскета – достижение свободы от потребностей, сосредоточенность духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение сверхъестественных способностей. В христианстве – соучастие в страданиях Христа».

Здесь можно вспомнить и требование безбрачия, предъявляемое католической церковью к своим служителям. Аскетизм направлен на воспитание у служителей более возвышенного миросозерцания. Ту же тенденцию можно обнаружить и на низших ступенях культуры: сознательное подавление в себе наличных половых признаков.

В различные исторические эпохи люди по-разному осуществляли свое стремление заглушить голос сердца и подавить в себе чувственное желание. Для этого применялись и особый покрой платья, который скрывал всякую принадлежность человека к какому-либо полу, и абсолютное половое воздержание, и полнейшая кастрация. Однако все началось, пожалуй, на самой заре развития человечества.

Древние люди не могли объяснить происхождение тех или иных природных процессов, поэтому приписывали их духам. Люди, боясь различных проявлений природы, спешили умилостивить духов с помощью жертвоприношений. Чего только ни приносили древние люди в жертву, стремясь снискать милости и щедрого воздаяния как в настоящем, так и в будущем. Нередко полностью отдавался первый урожай полей, а иногда приносились в угоду духам и человеческие жертвы.

Однако для людей было болезненно приносить столь серьезные жертвы, поэтому довольно скоро был найден выход. Люди стали приносить в жертву ненасытным богам свое право на воспроизведение потомства, освобождая себя от семени.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Тот, кто никогда не искал ни дружбы, ни любви, в тысячу раз беднее того, кто их обеих утратил.

Жан Поль Сартр

Обет строжайшего полового воздержания тщательно соблюдался теургами, магами, факирами и дервишами, которые считали, что способны изменить ход событий, подчиняя своей воле действия богов и духов. Однако исключительную изобретательность в этом вопросе проявили христианские аскеты. Считалось, что чувственное влечение очень близко к жестокости. Хотя, с другой стороны, ни для кого не секрет, что и аскеты склонны к актам жестокости, котора может быть направлена как против других лиц, так и против себя самого. Как известно, христианские аскеты подвергали истязанию свое тело всевозможными пытками. Но и здесь не обошлось без эротики.

Во-первых, аскеты свято верили, что посюстороннее страдание воздастся потусторонним наслаждением, а, во-вторых, любые страдания неминуемо влекли за собой удивительные и дивные видения, которые создавало их воображение. Конечно же, основным мотивом являлся чувственный. Взаимопереплетение оккультизма и чувственности иногда проявлялось особенно сильно. Так, святой Иосиф Копертинский, увидев образ Марии, в страстном порыве рвется к нему. Святая Тереза, будучи в сильной степени восхищения, испытывает такую конвульсию, что ей кажется, будто она уносится ввысь. Возможно, она действительно оторвалась от земли, и здесь мы сталкиваемся с совершенно иным феноменом – левитацией, или потерей веса.

Совершенно по-другому проявляется религиозно-чувственный момент у конвульсионистов. У них оккультное действо выражается в том, что им совершенно не страшны удары оружием и прикосновение к огню. После подобного воздействия на коже совершенно ничего не остается. То же самое относится и к фанатикам ислама, брахманизма и буддизма. Все это можно объяснить скорее всего тем, что вследствие религиозного экстаза происходит полнейшее извращение действительности, что, безусловно, часто случается и на вершине чувственного наслаждения.

Возникает вполне правомерный вопрос, не является ли аномальная половая организация этих людей основой их религиозной экзальтированности? Кроме того, исторически доказано, что практически все люди, причисленные к лику святых, обязаны своей святостью именно вполне определенной половой организации.

Церковные служители, испытав на себе влияние чувственного влечения, должны были ограничивать себя в эротике. Того же они требовали и от своей паствы. Как и на всякое действие, неминуемо должно было возникнуть противодействие, которое в итоге проявилось в возникновении различных сект, появлении языческих заклинателей демонов и всевозможных колдунов. Именно колдовство противостояло церкви, высмеивая ее аскетические принципы.

Насильственные способы привития веры, плохие условия жизни приводили к тому, что некоторые особенно страстные натуры стремились выйти за рамки тяжелых условий обыденности. Здесь не помогали церковные запреты и преграды, мешавшие людям удовлетворять их потребности. Они бросались в объятия греха, причем основным их мотивом являлся протест, направленный не только против церкви и религии вообще, но и против более обеспеченных сограждан. Этим и объясняется тот факт, что строгий аскетизм священнослужителей и добропорядочных граждан, с одной стороны, всегда сопровождался довольно разнузданными нравами общества в целом, с другой.

Известный немецкий мыслитель прошлого века Блох писал: «Внутренняя связь между половой и духовной производительностью разъясняет нам тот поразительный факт, что чисто физическое половое влечение человека нередко заменяется определенными духовными феноменами, что существуют психические эквиваленты, которые вполне покрывают собою потенциальную энергию полового инстинкта. Сюда относятся различные аффекты, например жестокость, гнев, страдание, а также творческая работа человеческого духа – поэзия, искусство и религия; словом, духовная жизнь человека дает целый ряд подобных эквивалентов, но лишь при том условии, если сдержать и видоизменить естественное проявление полового инстинкта».

Другими словами, именно особое предназначение, глубоко заложенное в определенной чувственной направленности такого индивида, и является причиной полнейшего преображения полового инстинкта, которое мы наблюдаем у священнослужителей, волхвов и магов. Безусловно, неверно было бы утверждать, что все люди, посвятившие себя оккультным наукам, магии и жреческому посредничеству, имеют те или иные половые аномалии, однако последние тем не менее среди этих лиц встречаются очень часто.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь всесильна: нет на земле ни горя – выше кары ее, ни счастья – выше наслаждения служить ей.

В. Шекспир

Своеобразная половая организация совершенно не умаляет заслуг священнослужителей. Ведь именно в актах человеческого духа, в способности к творческому подходу к жизни заложена духовная ценность личности. Немецкий исследователь Нельпах считает, что в оценке той или иной исторической личности не последнее место занимает патографическое исследование. Именно оно в полной мере может показать, каким образом один мотив действия вытесняется другим, выросшим на болезненной почве. Однако не стоит забывать, что если эти данные и помогают лучше понять психологическое состояние какой-либо исторической личности, ее творческие основы, то они нисколько не затрагивают объективной ценности этих действий. Религиозная истина, к примеру, нисколько не теряет от того, что она родилась в момент истерического экстаза.

Некоторые теологи считают, что общаться с трансцендентным миром способны только те люди, которые обладают определенной половой организацией, причем это может быть как природным свойством, так и благоприобретенным. Священнослужители и маги должны быть в определенных взаимоотношениях с таинственным миром, чтобы при помощи небесной силы, заключенной в них, расположить богов на сторону людей. В этом и заключается их призвание, которое в большинстве случаев обусловлено природными задатками. Другими словами, они избираются самими богами – и уже рождаются для служения им. Их миссия обусловлена вполне естественными преимуществами и тесно связана с особенностями их рождения.

Известно, что первобытные народы с большим интересом относились ко всевозможным половым аномалиям. Последние они определяли, например, по некоторым женским чертам, выступающим у мужчины. Поэтому жрецы, лишенные от природы всякой женственности, должны были приобрести ее путем особого воспитания. Так, индийские пиаши выбирали мальчиков в возрасте от 12 до 15 лет, обладающих определенными чертами, указывающими на природную склонность к магии. Избранники отсылались в леса, где жили старейшие пиаши – великие мудрецы.

Там юноши проводили два года в строгом аскетизме и повиновении под неусыпным наблюдением этих старцев. Питались мальчики исключительно растениями и водой. Никакие плотские мысли не должны были овладевать юными умами. В течение этого времени юноши не видели ни родственников, ни друзей. Учителя посещали их только по ночам и учили их всевозможным песням, обрядам и заклинаниям. Преподавалось также и искусство исцеления больных. После двух лет обучения мальчики возвращались домой, получая от старцев свидетельство о том, что они вполне обучены искусству магии.

Нечто подобное можно встретить и в ряде других вероисповеданий. Так, у некоторых африканских народностей признаком способности человека к выполнению жреческих обязанностей являются те или иные особенности природной организации человека. В племени зулу вообще считается, что жрец должен обладать известной степенью умопомешательства.

Сибирские шаманы склонны брать к себе в ученики только тех детей обоего пола, у которых наблюдается какое-либо психическое расстройство. Последнее, как водится, часто свойственно людям, не совсем нормальным в половом отношении. Они, по мнению шаманов, отличаются вдумчивостью и быстро впадают в состояние душевной возбужденности. При этом нередко шаманы и шаманки как бы меняют природный пол, у первых появляются женские черты, а последние начинают напоминать мужчин.

У скифов также была распространена идея подобного превращения. Гиппократ по этому поводу писал: «…среди них можно встретить людей, очень похожих на евнухов; не только в практической деятельности, но и в разговоре они напоминают собою женщин. Туземцы приписывают причину этого явления какому-то особому божеству; они боятся этих людей и проявляют к ним какое-то рабское почтение».

Жрецы Аттиса и «великой матери» также носили женское платье. Однако здесь на первый план выступает еще один момент – оскопление. Эту процедуру проделывали над собой как жрецы, так и простой люд. Во время ритуальных действий оплакивания Аттиса жрецы, распустив волосы, извивались в дикой пляске, били себя в грудь и наносили себе жестокие раны. Зрители настолько возбуждались во время этих представлений, рассказывающих об ужасных страданиях Аттиса, что без колебаний шли на оскопление. Они просто жаждали пострадать вместе со своим богом, желая преображения.

Индийские жрецы, поклоняясь богу Шиве, также придерживались аскетических принципов. Они не кастрировались, однако все их усилия были направлены на подавление своей чувственности. Это объясняется тем, что они обязаны были являться перед молящимися с обнаженными гениталиями, которые, согласно культу Линга, являются ничем иным, как символическим изображением божества. При этом сами «символы» не должны были производить на них никакого эротического воздействия. Если же оно когда-нибудь замечалось, это влекло за собою страшное наказание. Если народ становился свидетелем подобной «слабости» жреца, он мог объявить его бесчестным и забросать камнями.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Чары Эроса подобны эпидемической болезни; чем больше мы боимся их, тем беззащитней мы перед ними становимся.

Н. Шамфор

Приверженец буддийского вероисповедания также должен полностью обуздать свою чувственность, иначе он никогда не найдет свою любовь и свободу на небесах. Но если буддист подвергает свое тело всевозможным истязаниям исключительно в силу того, что надеется испытать состояние нирваны, то иудеи проделывают это для того, чтобы попасть в будущем в царство Божие.

В ХIV веке практически во всех городах и селениях турецкой Малой Азии существовал орден ахиэтов, в котором были широко распространены различные обряды. В этот орден объединялись молодые люди, которые накладывали на себя обет безбрачия. Днем каждый занимался своим делом, а вечером все они собирались в храмах для осуществления религиозных упражнений. Последние, как правило, открывались чтением Корана и заканчивались танцами и пением.

По мнению многих религиозных деятелей, половое воздержание оказывает огромное воздействие на человеческий организм: оно сохраняет в нем огромные силы, которые в один счастливый момент неминуемо прорвутся наружу, правда, в совершенно другом направлении.

Такого же мнения придерживались и некоторые философы. Например, Шопенгауэр писал: «Те дни и часы, когда глубокая несокрушимая страсть проникает в нашу душу, когда не тихая безотчетная грусть, а пламенное желание охватывает все наше существо – эти дни и часы отмечены высшим напряжением нашего духовного „Я“: наше сознание, высшие силы нашего духа рвутся к деятельности, жаждут творческого полета. Правда, этот духовный порыв остается скрытым, пока наше сознание сосредоточено в области плотского вожделения; но достаточно одного только решительного напряжения воли с тем, чтобы толкнуть эту отчаянную всесокрушающую страсть по иному направлению и оживить сознание интенсивнейшей деятельностью наших духовных сил».

Исаак Ньютон, чье невежество относительно женского пола ни для кого не было секретом, объяснял свое воздержание тем, что изначальная творческая сила человека может найти гораздо лучшее применение, чем создание потомства. По его мнению, этот сохраненный в организме элемент способен превратиться в новые мысли, идеи, величественные концепции добра, истины и красоты, он может явиться также источником жизнерадостности и бодрости, к которым влечет человека присущий ему инстинкт добра и благодеяния.

Принцип аскетизма, которого придерживался этот гениальный человек, и положение, которое он выдвинул, нашло свое подтверждение в работах известного биолога Ребмайра. Последний приходит к выводу, что «сила, заложенная в половых железах, резко падает благодаря чрезмерной эксплуатации человеческого мозга». Другими словами, ученый уверен, что мозг пожирает те жизненные силы, которые обычно затрачиваются в процессе чувственного наслаждения.

В магии, как известно, огромную роль играет творческое начало личности. Поэтому всякое другое применение жизненных сил может не только задержать развитие способностей человека, но и полностью их уничтожить.

Замечено, что самое строгое воздержание сменяется половыми излишествами. Это объясняется тем, что сама жизнь задает некий определенный ритм, в котором происходит постоянная смена настроений. Нет ничего противоестественного в том, что в культе богов воспроизведены все те стадии, которые проходит человек в своем половом развитии, – от пробуждения желания до полного его угасания. Аскет, со всей страстью отдаваясь своему религиозному экстазу, время от времени пытается найти средство вырваться из этого водоворота захвативших его чувств.

Следствием этого служит отказ как от будущего, так и от прошлого. Становясь жрецом и служителем идеи вечного, человек поднимался над временем. Причем год разного рода лишений и строгого аскетизма прерывался отдельными днями самой разнузданной страсти. Однако, как это ни парадоксально, именно они и являлись жертвой, приносимой аскетом, причем жертвой довольно значительной. Она представляла собой возвращение в сферу повседневности, в горнило адских страстей. Другими словами, человек, возвышающийся над чувственным миром, вдруг погружался в поток быстротечного времени. Бывали случаи, когда отдельные аскеты, испытав один раз радость чувственного наслаждения, уже не могли без этого обходиться. Однако, как правило, этого не происходило. Напротив, окунувшись в мир чувственности, аскеты с еще большим рвением возвращались в мир самоотречения и духовного общения с высшими силами.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Матфей (5, 28)

Впервые абсолютное воздержание было провозглашено такими религиями, как мозаизм и ислам. Конечно, и языческим верованиям не была чужда идея воздержания, однако обычно все ограничивалось какими-то общими предписаниями. Именно два вышеназванных учения, первоначально основанных на принципах земной жизни, постепенно превратились в резкую проповедь абсолютного полового воздержания. В процессе напряженной духовной работы происходит переоценка ценностей. Человек вдруг испытывает духовное переживание, вознесение над объективной внешней действительностью. И чтобы достигнуть кристальной чистоты и ясности этого переживания, необходимо порвать ту связь, которая соединяет человека с земным, плотским.

Другими словами, должен восторжествовать принцип полнейшего отказа от всего того, к чему стремится человеческое сердце, то есть прежде всего принцип полового воздержания. Именно субъективная склонность к духовному самоуглублению приводит к несколько преувеличенной оценке двух моментов – духовного переживания и полового воздержания. Христианская церковь также выступила защитницей этого принципа, более того, вознесла его на высоту идеала.

Ревностные христиане считали, что должны полностью очиститься от всего, что может толкать их на путь греха: аффектов, знаний, семьи и т. д. Появились проповедники, которые ходили по многочисленным городам и славились своей непорочной чистотой. Они могли свободно посещать даже дома терпимости и купаться там вместе с женщинами. То есть, они были настолько выше всякого плотского вожделения и страсти, настолько сдержанны в сфере своих природных инстинктов, что ни созерцание женщины, ни ее прикосновения, ни даже объятия не способны были вызвать в них сладостного возбуждения.

Известный в свое время автор Ганс Фреймарк считает, что подобное воздержание неправильно было бы назвать победой над плотью, поскольку оно является результатом тех буйных эксцессов, которые и привели этих аскетов к полнейшей дряхлости и импотенции. Оно также не имеет ничего общего и с одухотворенной эротикой, так свойственной христианской церкви.

Как ни удивительно, эротика, о которой только что зашла речь, возникла наряду с догматами церкви и развитием мистической спекуляции. Со временем Бог стал все более и более приобретать человеческие черты. Основной целью человеческого существования стало стремление отдаться этому божеству, подчинить ему всю свою волю и желания, посвятить себя служению ему. Поэтому нет ничего странного в том, что верующий человек питает к нему те же чувства, что и к своему любимому.

По мнению некоторых авторов, страсть, проникающая в душу и в тело в момент религиозного экстаза, это не что иное, как страстная влюбленность, однако человек не решается признаться себе в этом, поскольку сам объект любви очень резко возвышается над всем человеческим и земным. Религиозный человек в силу своих убеждений видит в своих страданиях, вызванных любовью к Богу, яркое подтверждение надеждам о духовном слиянии с ним, наполняющим все его существо. Кроме того, у него рождается мысль о том, что отказ от плотских наслаждений неминуемо будет вознагражден духовным совершенствованием. Мысли об этом проникают ему в душу и околдовывают тело. Иначе как можно объяснить, что такое чувственное существо, как человек, могло отказаться от своей изначальной природы? Он может освободиться от своего природного инстинкта, изменив лишь его направление или сузив сферу его проявления.