Текст книги "Причуды многоликого эроса"

Большинство видеофильмов, содержащих сцены эротического насилия, – зарубежного производства. Но и российская эротическая киноиндустрия не стоит на месте, такую эротику снимают и в нашей стране. Причем, по утверждению продюсеров, она пользуется гораздо большим спросом, нежели зарубежная, и объясняют это тем, что «своя рубаха ближе к телу». Но, к сожалению, большинство российских эротических фильмов довольно низкого качества, поскольку у нас очень мало актеров, которые могли бы профессионально сниматься в таких сценах, нет мастеров-осветителей, операторов, которые могли бы снимать красиво даже самую жесткую эротику. Но несмотря на все это, наша родная эротика тоже пользуется спросом, поскольку это пока своего рода экзотика.

Кроме того, установлено, что эротика, а значит и эротические фильмы различных народов и стран имеют свои национальные особенности. Например, отмечается, что эротика стран Азии и Востока более изысканная и более чувственная, а в качестве элементов насилия в них изображаются самые изощренные эротические истязания. Не случайно множество исламских стран и сейчас отличаются особой строгостью и жестокостью нравов.

Какие же все-таки сюжеты пользуются наибольшей популярностью среди потребителей жесткой эротики? В первую очередь, это, конечно же, сцены принуждения к соитию, овладение силой объектом эротического влечения. При этом особой любовью пользуются кадры, изображающие групповое насилие над одним человеком. На втором месте по популярности картины с элементами садомазохистской эротики, то есть те фильмы, в которых насилие доставляет чувственное наслаждение как субъекту, так и объекту эротического соития. При этом очень часто для придания изображаемой ситуации остроты и, соответственно, усиления ощущений зрителей в картине используются различного рода атрибуты эротического насилия: веревки, наручники, которыми жертву приковывают к чему-нибудь, розги, хлысты и тому подобные предметы, которыми избивается жертва, а также фаллоимитаторы и другие заменяющие их предметы.

Особой популярностью пользуются эротические фильмы, в которых насилие осуществляется в какой-либо необычной обстановке. Таковы, например, фильмы со сценами насильственного соития на рабочем месте, в местах общественного пользования (больницах, парикмахерских, магазинах и т. д.).

Существует множество картин, в которых в качестве субъекта эротического насилия выступает начальник, а жертвой становится его подчиненная. Чаще всего это, конечно же, секретарь. В качестве декораций обычно выступает интерьер самого обычного офиса с большим количеством офисной оргтехники, на которой и может происходить действие. Что касается общественных мест, здесь несомненным рекордсменом является больница, где в качестве субъекта эротического насилия выступает врач, а объектом является пациентка. Причем эротическое насилие может осуществляться врачом с применением гипнотического воздействия.

Это лишь часть сцен эротического насилия, которые пользуются наибольшей популярностью у зрителей. Как видите, все они происходят в тех местах, в которых в реальной жизни ничего подобного быть не может или, по крайней мере, не должно. Именно эта неординарность ситуации, в которой происходит принудительное соитие, и доставляет любителям жесткой эротики чувственное наслаждение.

Многим такие картины могут показаться слишком натуралистичными и неприятными, тем не менее некоторые люди получают от созерцания сцен эротического насилия большое удовольствие. И это никак не связано с какими-то психическими расстройствами, хотя не исключается и такой вариант.

Если говорить о психически здоровых и уравновешенных людях, которые не проявляют в жизни никакой агрессии, получаемое ими удовольствие связано со своего рода возрождением древней генетической памяти об эросе, а также с тем, что, просматривая такие картины, они приобщаются к чему-то неизведанному и таинственному. Ведь никто не станет спорить, что вопросы, касающиеся эротики, относятся к разряду тех, о которых никогда не говорят, но всегда думают.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Кто в состоянии выразить, как он пылает, тот охвачен слабым огнем.

Ф. Петрарка

На эротическую продукцию, содержащую элементы насилия, можно посмотреть и с другой стороны. Очень часто такие фильмы смотрят влюбленные пары, и вряд ли они это делают для того, чтобы научиться искусству любви. Изображаемое на экране редко могут и желают претворить в жизнь люди, испытывающие не только чувственное, но и духовное влечение. Союз, представляющий собой гармоничное слияние тела и духа, строится обычно на трепетном, бережном и нежном отношении влюбленных друг к другу, поэтому они не допустят грубостей, особенно в такой тонкой и глубоко интимной сфере, как чувственное наслаждение. Так чем же такие пары может привлекать просмотр жесткой эротики?

Обычно эротика такого рода изображает людей в момент их высшего эротического возбуждения, тем более, что актеры в эротических фильмах намеренно очень бурно выражают свои эмоции. Это позволяет им продемонстрировать внешнее выражение чувственной страсти, чего иногда многие стесняются в реальной жизни. Таким образом, влюбленные обращают более всего внимание не на грубый натурализм, телесность в эротических сценах, а питаются эмоциями актеров. Тем самым они как бы заражаются этими эмоциями, получают эротический импульс. Еще больше проникаясь эротическим влечением друг к другу и сливаясь в едином порыве чувств, они достигают тем самым наивысшей степени эротического наслаждения.

Как известно, все хорошо в меру, поэтому и в просмотре жесткой эротики этой меры особенно следует придерживаться. Это прежде всего касается тех, кто не имеет постоянного партнера для реализации своего эротического «Я».

Очень часто одинокие люди, которым не хватает живого чувственного общения с противоположным полом, начинают восполнять эту нехватку просмотром эротических видеофильмов. В результате они настолько «влюбляются» в экранных героев, что становятся неспособными претворить свои эротические фантазии в жизнь. Чувственность, эротика в реальной жизни перестают для них существовать.

Кроме того, для мужчин это чревато и другими (не только психическими, но и физиологическими) изменениями в организме. Так, румынские врачи пришли к выводу, что частый просмотр эротических фильмов может привести к потере мужской силы и неспособности доставить эротическое наслаждение своей партнерше.

В результате исследований большой группы мужчин выявлено, что они регулярно смотрят эротику на экране и получают от этого чувственное удовлетворение. Кроме этой, врачам не удалось установить других причин утраты мужской силы. По мнению медиков, мужчины, которые привыкли к получению чувственного удовлетворения от просмотра телевизионной эротики и жесткой в том числе, не способны перенести свои ощущения и эмоции в жизнь. Пристрастие к эротическим фильмам в данном случае – это уже не просто обратная сторона эротики, а своего рода болезнь, которую бывает достаточно сложно победить.

В заключение хотелось бы отметить, что пока жив человек и весь его род, будет жива и эротика с элементами насилия. Как бы мы ни закрывали на это глаза, такие фильмы снимались и будут сниматься. Причинами этого являются тайные страсти, которые теснятся почти в любом человеке.

Но не следует забывать, что эротическое насилие – это все-таки обратная сторона эроса, поэтому то, что нам показывают на экране, ни в коем случае не должно стать руководством к действию в реальности. А если вы все же любите иногда смотреть жесткую эротику, поступайте так, чтобы это не навредило вам и окружающим.

Раздел II. Когда эрос рушит запреты

Мифологическое мышление зародилось еще в глубокой древности. В те времена миф был одним из способов познания мира, понимания его основных законов. Складываясь веками, мифы представляли собой хранилище духовного опыта народа, свод определенных правил и законов его существования, его традиций и устоев. Миф помогал человеку познать мир, в котором он живет, определить свое место в нем и указывал основные ориентиры в жизни. Именно поэтому представления древних о различных явлениях действительности можно изучать, используя мифы, в которых эти представления выражены достаточно широко и полно.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мужчина, который умно говорит о любви, не очень сильно влюблен.

Жорж Санд

Несмотря на различие условий жизни и территориальную удаленность друг от друга разных народов, в их мифологии обнаруживается удивительное сходство. Речь идет о практически одинаковом разделении мифов на определенные группы. Так, например, у всех народов существуют мифы о сотворении мира, богов, первых людей, о деяниях богов и героев и т. д. Во многом сходно и содержание мифов. Так, прослеживаются достаточно распространенные мотивы, которые, нередко получая самое разное выражение и даже противоположную трактовку, занимают в мифологии различных народов свое место.

Это мотивы ухода героя из дома и его странствий долгие годы по дальним странам, а также посещения им потустороннего мира, потери и обретения неузнанного ребенка, похищения какой-то ценности и ее возвращения. Таких общих мотивов множество. Но из них выделяется один, нашедший отражение в мифологии самых разных народов, – мотив инцеста.

Инцест переводится с латинского как «неблагопристойный» и означает кровосмешение, которое возникает при вступлении в интимную связь близких по крови родственников. В современном цивилизованном мире инцест считается нарушением определенных норм, запретов, выработанных человеческим обществом за долгие годы. Но в древних мифах инцест представлен очень широко. Так, в основе самых разнообразных мифологических сюжетов нередко лежит повествование о браке между братьями и сестрами, родителями и детьми, другими близкими родственниками.

В мифах инцест не выступает в качестве некоего нарушения определенных норм. Браки между близкими родственниками часто воспринимаются как естественное, более того, божественное событие. Таковы, например, союзы первопредков – прародителей всех людей, которые являлись не только родственниками по происхождению (как правило, братом и сестрой, родившимися от общей матери, например Земли), но и были единственной парой в мире. Даже христианская история «не свободна» от инцеста – дети Адама и Евы, давшие жизнь всем другим людям, были кровными родственниками, но вступали в браки между собой. Прародителями всех людей на земле, по древним китайским мифам, являются супруги Фу-си и Нюй-ва, которые были братом и сестрой.

Древними людьми признавалась необходимость таких кровосмесительных союзов богов и первопредков, ведь именно от них зависело рождение людей и других богов. Таким образом, инцест в древнем мире имел сакральное значение. Кроме того, в мифологии разных народов неоднократно встречаются упоминания о роли кровосмесительных браков. Например, если обратиться к христианству, можно отметить, что было и второе зарождение людей, появившихся на свет в результате браков между спасшимися после всемирного потопа детьми праведного Ноя, которые считали, что остались единственными людьми на земле, когда погибли Содом и Гоморра.

Исходя из подобного толкования близкородственных браков в мифах, исследователи эротической традиции разных народов ввели такие термины, как «преступный инцест» и «непреступный инцест». Примеры кровосмешения, необходимого для заселения земли, – это примеры «непреступного инцеста». Ему придавали даже сакральное значение, именно поэтому его элементы могли присутствовать в различных магических ритуалах и обрядах, посвященных богам.

Традиция инцеста на протяжении веков чтилась в среде правящих династий. Ведь правители всегда считались наследниками богов, а значит, и на них распространялись божественные права. Так, фараоны древнего Египта и верховные правители инков вступали в браки только с близкими родственниками. Этого требовали как традиция, так и нежелание смешивать свою божественную кровь с кровью простых смертных.

Но во многих мифах основой сюжета служит «преступный инцест», то есть запрещенный в данном обществе и бесспорно осуждаемый. Также нередки сюжеты, в которых для героя инцест остается «непреступным», пока он является представителем родоначальника человечества и вступает в кровосмесительные связи как бы по необходимости. Но как только близкородственные браки заключаются между героями, не преследующими определенных благих целей, инцест становится «преступным».

Так, в древнегреческих мифах о богах и героях вступление героя в кровосмесительную связь является свидетельством его высокого эротизма и особенной сексуальной силы. Но в мифах многих народов инцест все-таки, несмотря на то, что он подчеркивает отличие героя от простых смертных, выступает как нарушение каких-то установленных для всех норм, правил общественного поведения. Именно поэтому нередки мифы, в основе сюжета которых лежит изгнание героя из общества, племени или семьи, или постановка перед ним невыполнимых задач, которые он должен решить, чтобы «очиститься» от совершенного греха.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

В африканских племенах существовали ритуалы посвящения подростков во взрослых мужчин и женщин. Время от времени достигших определенного возраста африканских девушек и юношей сводили вместе на ритуальную ночную церемонию. Под звуки тамтамов возбужденные музыкой и танцами, они должны были многократно соединяться в эротическом экстазе. Среди молодых людей встречались и кровные родственники (брат и сестра, как родные, так и двоюродные). В то время подобные действа не считались чем-то постыдным. Эти эротические праздники были неотъемлемой частью жизни, воспринимались как норма, как должное.

Интересно, что традиционное развитие мифа, в основе сюжета которого лежит инцест, представляет собой у разных народов более или менее устойчивую схему. Так, герой может считать кровосмесительные связи запретными и относиться к таким бракам как к нарушению определенных табу. При этом он старается сделать все, чтобы избежать инцеста, но тем не менее, по роковому стечению обстоятельств, его совершает, оставаясь при этом в полном неведении об истинном положении вещей. Строение подобных мифов очень сложно, так как в сюжете должно быть и объяснение запрета на связь героя с тем или иным лицом, и обоснование нарушения этого запрета. Часто в мифах присутствует предсказание кровосмесительной связи и ее последствий, а значит, и попыток от нее уклониться.

Обычно в мифах, в основе которых лежит повествование о вступлении в интимную связь родителей и детей, обязательно будет присутствовать такой элемент, как их долгая разлука, которая и является причиной того, что они не могут узнать друг друга при встрече. Именно так происходит в известном мифе об Эдипе.

В этом древнегреческом мифе царь города Фивы Лай и его жена Иокаста получили от Аполлона предсказание, что царь погибнет от руки своего сына. Именно поэтому миф начинается с разлуки: по приказу Лая Иокаста должна отнести маленького сына в горы и оставить его на растерзание диким зверям. Для того чтобы обречь младенца на верную смерть, ему повредили сухожилия на ногах. Но фиванская царица не смогла сама погубить своего сына и отдала его пастуху из другого города, от которого было скрыто, почему ребенка обрекли на смерть. Пастух, сжалившийся над мальчиком, отдал его на воспитание своему царю Полибу, у которого не было детей.

Когда Эдип вырос в счастливом неведении о своем происхождении, случайный человек открыл ему правду о том, что он не родной ребенок Полиба. Поскольку приемные родители не хотели ничего рассказывать Эдипу, он решил узнать о своем происхождении у дельфийского оракула. Но вместо этого оракул предрек Эдипу смерть отца от его руки и брак с матерью. Считая своими настоящими родителями правителей Коринфа, где он вырос, Эдип в ужасе зарекся возвращаться в родной дом. Всеми силами он старался противостоять року, толкавшему его к нарушению табу. Именно поэтому он не вернулся в Коринф, а отправился странствовать.

Выйдя из Дельф, он встретил повозку, в которой сидел мужчина, судя по всему, знатного происхождения, в окружении многочисленных слуг. Из-за пустякового повода завязался спор, перешедший в ссору, в которой мужчина своим скипетром нанес сильный удар Эдипу. Тот в ярости убил не только незнакомца, но и всех его слуг. Так совершилась первая часть страшного пророчества – Эдип убил своего отца Лая. Одному из слуг все-таки удалось спастись, и он рассказал фиванцам о нападении на их царя многочисленных разбойников и его смерти.

В это время на Фивы напала страшная Сфинкс, которая грозилась уничтожить город в том случае, если не найдется храбреца, способного вступить с ней в поединок. Жители города в ужасе ждали своей смерти. Но Эдип, не подозревавший о том, что он возвращается в свой родной город, оказался в Фивах. Здесь он отважился на сражение со Сфинкс. По ранним вариантам мифа, Эдип победил чудовище в реальном бою, а по более поздним – в интеллектуальном состязании, разгадав предложенные загадки.

За чудесное избавление от страшного чудовища жители Фив попросили Эдипа стать их царем и в награду взять в жены Иокасту – вдову Лая. Единственный человек, который мог бы узнать Эдипа, – оставшийся в живых слуга убитого Лая, очень скоро отправился пасти скот в удаленную местность и не возвращался в город. Роковое стечение обстоятельств сделало возможным исполнение страшного пророчества – Эдип погубил своего отца и женился на своей матери.

Ни Иокаста, ни Эдип не подозревали о том страшном нарушении древних запретов, которое они совершили, поэтому около 20 лет прожили в счастливом браке и дали жизнь четверым детям: Антигоне, Исмене, Полдинику и Этеоклу. Но нарушение табу не могло остаться безнаказанным, и по прошествии многих лет, проведенных в счастливом неведении, возмездие должно было настигнуть героев.

В Фивах началась страшная эпидемия язвы. Обратившись к дельфийскому оракулу за советом, Эдип узнал, что для освобождения города от проклятья из него должен быть изгнан убийца прежнего правителя. Следуя велению злого рока, преследующего его, Эдип самостоятельно взялся за расследование событий двадцатилетней давности. Его усилия привели к тому, что он выяснил все подробности своей судьбы. Он узнал, что является сыном Лая, которого собственноручно убил 20 лет назад, и мужем собственной матери.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

 
Любовь – глубокой нежности полна,
В соблазнах, в горестях закалена.
Крепка в разлуке, вдалеке горда,
Все та же – чудо – долгие года.
 

Д. Байрон

Не выдержав открывшегося позора, Иокаста повесилась. Эдип же снял с ее платья застежку из золота и в горе выколол себе глаза. Разгневанные жители Фив, к которым присоединились и дети Эдипа, изгнали своего правителя из города. Верность ослепшему преступнику сохранила только одна из его дочерей – Антигона, вместе с которой Эдип разделил скитания следующих лет. Проклятие богов преследовало всю семью нарушителя древних запретов. Его сыновьям была уготована печальная судьба – пасть в битве, сражаясь друг против друга.

Существуют и другие варианты инцеста, изложенные в мифах разных народов. Так, в брак вступают братья и сестры, как это происходит с героем осетинского эпоса Уразмегом и его сестрой Сатаной, или героями русской баллады Василием и Софьей. Сюжеты таких мифов более разнообразны, чем те, которые повествуют об интимной связи детей и родителей, и в них нередко отсутствует мотив неведения. Так, Сатана вполне осознанно принимает решение выйти замуж за своего доблестного брата, что ей и удается при помощи определенных ухищрений.

Мотив инцеста в мифах по праву можно назвать одним из самых изученных и имеющих самые противоречивые объяснения. Многие годы исследователи пытались объяснить возникновение этого мотива в эпосе разных народов определенными реалиями действительности. Глубокому изучению в этой связи подвергались предположения о существовании в древности у многих народов групповых браков.

Бесспорно то, что в большинстве мифов, дошедших до наших дней, представлен вариант «преступного инцеста», преподносимый как нарушение определенных табу, а последнее влечет за собой обязательное наказание героя. Допустимыми признаются кровосмесительные связи только в среде богов, давших начало жизни на земле, т. е. в мифах, связанных с происхождением мира.

Большинством исследователей миф признается хранилищем коллективного опыта, традиций, сводом определенных норм, законов. Именно миф наглядно показывает, что не исключено нарушение табу, но оно обязательно повлечет за собой суровую кару. Таким образом, миф как бы служит доказательством «от противного» того положения, что все в мире подчиняется определенным законам, соблюдение которых является обязательным для всех.

Инцест как одно из проявлений человеческого эротизма издавна привлекал не только писателей и поэтов, но и ученых. Так, одним из тех, кто обстоятельно изучал проблему кровосмешения, был Зигмунд Фрейд. В своих психоаналитических исследованиях он часто обращается к мотиву инцеста – в частности, основывает многие свои утверждения на мифе об Эдипе. Подсознательное стремление к инцесту, которое получило название Эдипова комплекса, Фрейд считает универсальным и видит его реализацию в мифах большинства народов.

Изучением такого явления, как инцест, обращаясь, как правило, к мифу об Эдипе как одной из самых ярких его иллюстраций, занимались В. Я. Пропп, Т. Тернер, К. Леви-Стросс. Внимание ряда видных ученых к этому вопросу подтверждает актуальность данной проблемы и для современного сознания. Потому и оправданно стремление найти ее корни в далеком прошлом.

Но миф об Эдипе имеет некоторые отличия от реализации идеи об интимных отношениях сына и матери в разных мифологических традициях. Так, в сюжете мифа об Эдипе немаловажная роль отводится еще одному мотиву – убийству сыном отца, устранению его со своего пути. В мифах многих народов этот мотив может видоизменяться, и вина в смерти отца снимается с сына. Иногда отец даже не устраняется физически, а просто волей случая оказывается удаленным с места действия.

Интересно в мифах о кровосмешении переплетение различных инцестных линий. Например, тот сын, который вступает в интимную связь со своей матерью, может быть сам рожден в инцестном браке (от союза брата и сестры, а также дочери и отца). При этом отличающиеся в своей основе разновидности инцеста оказываются линиями одного сюжета, что усиливает вину, лежащую на герое, делает его ответственным за поступки своих родителей и, соответственно, утяжеляет кару, которая его ждет.

Мотив инцеста в мифе тесно связан с реалиями человеческой действительности и отражает различные взаимоотношения людей. Так, некоторые исследователи видят в мотиве отцеубийства, так глубоко раскрытом в мифе об Эдипе, связь с древними законами наследования престола и власти. Смерть старого правителя влекла за собой воцарение нового. При этом женщине (а точнее, матери), с которой герой вступал в кровосмесительный брак, отводилась сакральная роль. Она олицетворяла собой власть, передавая ее новому правителю.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Научно установлено, что в экстремальной ситуации в кровь выбрасывается адреналин. По своему составу он похож на те гормоны, которые выделяются при эротическом возбуждении. Кстати, взаимосвязь между геройскими поступками и любовными подвигами имеет под собой вполне реальную основу. Например, военнослужащие, принимавшие участие в боевых действиях, утверждают, что после атаки очень хочется эротических ощущений.

Очень интересной представляется точка зрения, которую проводит другой исследователь и которая во многом совпадает с трактовкой Эдипова комплекса в современной психологии. Т. Тернер видел в мотиве инцеста и связанном с ним мотиве отцеубийства реализацию вечного конфликта двух поколений. В этом конфликте победа остается за младшим поколением, которое тем или иным способом вытесняет своих предшественников и занимает их место.

Мифы, в основе которых лежит тема кровосмешения, несут в себе один важный мотив, позволяющий определить место их героя в сознании древних людей. Ведь в большинстве мифов, как и в мифе об Эдипе, герой сначала выступает спасителем своего народа от ужасного бедствия, как правило, связанного с богами или ужасными чудовищами. Все это говорит о том, что герой наделен необычайной силой и мудростью, которые помогают ему справиться со страшным злом. С самого начала герой настолько явно выделяется из среды простых смертных, что уже подразумевается его необычайная судьба. Сама возможность нарушения героем табу, которая совершенно нереальна для обычных людей, указывает на то, что он избранный.

Заканчиваются подобные мифологические истории, как правило, трагично. В наказание за нарушение законов – вступление в кровосмесительную связь (даже если это было сделано героем по неведению) – наказывается его народ. На людей посылаются проклятие и беды, еще более страшные, чем те, от которых они были избавлены. И, как правило, герой становится изгнанником. Таким поворотом событий мифологическое мышление демонстрирует равенство всех перед законом, независимо от происхождения и способностей.

Интересно понимание роли нарушителя табу в сознании разных народов. Инцест может приводить его как к вершинам добродетели, о чем свидетельствует ряд католических мифов о папе Григории, и даже достижении им святости. Но не реже тот, кто вкушает запретный плод, доходит и до крайнего предела зла. Необычность, загадочность инцеста для людей выражается в его неоднозначной оценке.

Позднее запрет на инцест стали связывать с высоким уровнем цивилизованности народа. Недаром на протяжении последних веков традицию инцеста, не являющуюся преступной у некоторых народов, считали признаком их отсталости, неразвитости. Те же народы, которые придавали инцесту мистический, сакральный смысл, верили в его связь с божественным, для цивилизованных людей оставались дикарями. Чем более развитым, цивилизованным считал себя народ, тем более жесткие запреты накладывались на такое проявление «дикости», как кровосмешение.

Приверженцы психоанализа имеют свое объяснение инцеста. Они считают, что он связан с имеющимся в глубине подсознания практически каждого человека страхом перед окружающим миром, который толкает индивида к тому, чтобы «вернуться в утробу», или страха перед всем чужим, делающего для людей возможной связь со «своими», самыми близкими – кровными родственниками. В этом стремлении вернуться «в мать», спрятаться от окружающего мира в тесном мирке своих близких и усматривают основу Эдипова комплекса.

Взгляд на инцест у современного человека по-прежнему остается неоднозначным, как и в древности. С одной стороны, в нем может громко звучать голос подсознания, которое «помнит» времена далеких предков, когда кровосмешение имело сакральное значение. Но социальные запреты, наложенные на такого рода интимные отношения, которые подпитываются также мыслями о страшной каре, ждущей нарушителя табу, не позволяют человеку переступить определенную границу. В то же время такая внутренняя раздвоенность может приводить к конфликту с самим собой, что заставляет исследователей рассматривать Эдипов комплекс как достаточно серьезное явление современной жизни, требующее глубокого изучения.