Текст книги "Помоги, Господи, изжить моё сребролюбие"

Милосердие святых

Питание алчущего

Представим несколько образцов благотворительности русских подвижников во время голода.

При святом Феодосии обитель Киево-Печерская была ещё бедна: случалось, что келарь не мог ничего дать братии на трапезу. Между тем преподобный Феодосии построил даже особый двор, на котором кормил бедных. Для них отделял он десятую часть монастырских доходов и каждую субботу посылал воз с хлебом в темницу.

Преподобный Корнилий Комельский также во время голода раздавал хлеб голодающим. Донесли ему, что некоторые приходили за помощью по несколько раз; преподобный не обратил на это внимания и велел продолжать раздачу хлеба всем без различия.

Преподобный Димитрий Прилуцкий иногда раздавал бедным милостыню тайно от братии, чтобы не вызвать беспокойства среди них, ввиду случаев нужды, постигавших саму обитель. Он был учителем истинной благотворительности и для мирян: когда некто из них, безучастный к беднякам, не хотевший быть благотворителем обители, принес преподобному Димитрию подаяние на обитель, преподобный сказал ему: «Отнеси назад то, что принес ты нам, и накорми сперва своих слуг и сирот, живущих у тебя, чтобы не страдали от голода и наготы, и когда останется что-нибудь от того, принеси нашей нищете».

Преподобный Сергий Радонежский необычайно был милостив к бедным. Его жизнеописатель преподобный Епифаний пишет, что «рука его простёрта была к требующим, как река многоводная, тихая струями; что в его обители находили приют и пропитание странные, нищие и болящие».

Преподобный Кирилл Белозерский во время безхлебья и голода, случившихся в окрестности, велел из запасов монастыря раздавать хлеб всем нуждающимся. Запасы эти, собранные усиленными трудами братии и дарами жертвователей, при помощи Божией, не истощались в обители, несмотря на чрезмерную раздачу хлеба из них, так что и сами торговцы хлебом удивлялись, видя обилие этих запасов, не оскудевающих по силе благодати Божией. О преподобном Кирилле, как питателе бедных во время голода, гласит и одна песнь из церковной службы ему: «Во время голода, раздавая хлеб нищим, ты утолял голод; преподобие, напитай и мене, тающаго от голода благих дел, да и я со всеми буду петь Господа во веки».

Еще более замечателен своею благотворительностью святой Иосиф (Санин), называемый также Волоколамским или Волоцким. Оказывать помощь окрестному трудящемуся населению он считал постоянным призванием своей обители во всякое время. Одним из видов помощи обители поселянам являлась раздача, по велению игумена, семян для посева, земледельческих орудий и домашнего скота (если кто лишался его по какому-либо несчастному случаю).

Но особенно велик был подвиг человеколюбивой помощи преподобного Иосифа во время страшного голода, постигшего около 1512 года население, проживавшего по соседству с монастырём. В отчаянии поселяне стекались к обители с мольбою о хлебе, приносили к ней своих детей и больных, расслабленных от голода. Преподобный Иосиф поспешил построить дом для них и сразу принял более 50 человек на содержание. Скоро дом превратился в настоящую странноприимницу с церковью и монастырём при нём, под названием Богородного (потому что в него принимали Бога ради). Здесь находили пристанище и готовую пищу больные, странники, больные, страждущие, так что обитель кормила ежедневно до семисот человек. На это и на свои нужды обитель издерживала в год по три тысячи четвертей хлеба и всё, что имела. Вообще же для помощи голодающим преподобный Иосиф велел открыть все имеющиеся где-либо монастырские житницы и, когда запасы их истощились, несмотря на ропот братии, делал займы, но не переставал помогать голодающим.

Узнав об этом подвиге святого Иосифа, уважавший его великий князь Василий Иванович посетил его обитель и, увидев оскудение, приказал ей отпускать из собственных сёл хлеб в таком количестве, какое потребуется для неё и для оказывания помощи народу. Сюда же присылали свои пожертвования и братья князя, и другие состоятельные лица, так что и помощь голодающим от обители не оскудевала.

Одеяние нагого

Однажды к святителю Иоанну Милостивому пришёл принять благословение богатый вельможа и увидел его постель, покрытую тонким и уже полуизношенным одеялом. Возвратясь домой, он послал святому новое, дорогое одеяло, стоившее 36 златниц. Человек Божий не хотел оскорбить усердия вельможи и в следующую ночь уснул под этим драгоценным покрывалом, но, пробудившись, тотчас раскаялся в этом. «Горе тебе грешному! – воскликнул он. – Спишь под нежной тканью, а братья Христовы – нищие, цепенеют от холода. Сколько есть убогих, которые не имеют и тряпок прикрыть наготу свою! Сколько есть странников и пришельцев, которые спят на улицах, пронизываемые ветром, а ты имеешь пышныя хоромы, толпы рабов, разнообразную пищу и всякия пития и ещё вздумал разнежить себя под этим мягким шёлком. Нет, не покроюсь я этим пышным одеялом в следующую ночь. Пусть ценою его покроются несколько бедных». Лишь только святитель Иоанн дождался утра, немедленно послал подаренное ему одеяло на рынок для продажи. Промысл Божий привёл туда и вельможу. Он увидел своё одеяло, купил его и вторично отослал святому, усердно прося его, чтобы пользовался им сам. Человек Божий, приняв, поблагодарил и опять велел продать его. Так продолжалось до трех раз. Таким образом, святитель обратил приверженность к себе вельможи на пользу страждущим, сделав и его, хотя невольным, участником в благотворении.

Служение больным

Служение больным Спаситель прямо относит к Себе. Праведники спросят всемирного Судию: Господи! Когда мы видели Тебя больным… и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 39–40).

Приведём несколько примеров христианского служения больным.

Авва Петр рассказывал о святом Макарии: пришел он некогда к одному отшельнику и, найдя его больным, спросил, не хочет ли он съесть чего-либо, так как в келье у больного ничего не было. Больной отвечал: «Хочу душистой лепёшки». Мужественный старец не поленился сходить в Александрию, чтобы достать больному желаемое.

Говорили об авве Иоанне Фивейском, младшем ученике аввы Амона, что он двенадцать лет служил больному старцу до самой его смерти, сидя у его ног на рогоже.

Об авве Агафоне рассказывали: пришедши однажды в город для продажи вещей своих, нашёл он лежащего на улице больного странника, о котором никто не заботился. Старец нанял для него небольшое помещение, остался при нём, платил за дом из денег, получаемых за рукоделье, а что оставалось, употреблял на другие нужды больного. Старец пробыл с больным три месяца, пока тот не выздоровел, а после возвратился с миром в свою келлию.

Некоторые подвижники русских монастырей к трудам благотворительным присоединяли врачевание от болезней. Так, святой Варсонофий, епископ Тверской, когда был ещё игуменом одного казанского монастыря, лечил всех приходящих к нему от болезней. Это привлекало к нему множество татар. Кротостью, терпением и бескорыстием в деле врачевания он располагал к себе их сердца, а затем обращал в христианство.

В обители Киево-Печерской еще при жизни святого Антония прославился святой Агапит, прозванный безмездным врачом. Он лечил всю братию монастыря и никуда, даже по просьбе князя, не выходил из обители, но к нему приносили многих больных из окрестностей, и он всем подавал скорую помощь. Он лечил больных травами, которые варил себе в пищу, и это простое средство, соединённое с молитвою святого целителя, возвращало силы и здоровье уже совсем умиравшим. Святой Агапит исцелил, между прочим, и князя Владимира Мономаха, послав ему в Чернигов свои целебные травы. Искусством врачевания святой Агапит превзошёл знаменитого в Киеве врача-армянина, и тот, поняв, что Агапиту посылается помощь свыше, крестился и принял иночество в Печерском монастыре.

Бедный ходатайствует перед Богом за дающего

Христианин не должен ослабевать в милосердии, воодушевляясь той великой пользой, которую приносит милостыня человеку.

Человек, подающий милостыню, расточает тленное, а приобретает нетленное; расточает земное, а получает Небесное; расточает малое, принимает неисчетное. На памятнике одного доброго человека значилась следующая надпись: «Всё, потраченное им на себя, – потеряно; всё, накопленное для других, всё розданное – осталось с ним». Подающий милостыню подаёт нищему, а принимает Христос. О чудное действие милостыни! Христа под рубищем она находит, и Всесодержащему благодетельствует! Ибо Искупитель наш, испив некогда чашу горьких страданий, и до сих пор ещё страдает в Своих членах. Он, когда настанет день Его правосудия, скажет милосердым: Ибо алкал Я и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 35–36). И хоть пред целым светом они признаются, что никогда в таком состоянии не видели Его, милосердый Спаситель объявит им, что сделанное ими благодеяние бедным Он принимает как сделанное Ему: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40).

Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает о пользе милостыни: «Она не обувь нам делает, не одежду доставляет, не дома каменные созидает, но жизнь вечную приготовляет, из рук смерти исторгает, и в той и в другой жизни прославляет и созидает нам обители и вечные чертоги на Небесах… Милосердие созидает вечную жизнь на Небесах, учит учеников своих избегать вечной смерти и дарит им сокровища неистощимые, которые не могут потерпеть вреда ни от воров, ни от моли, ни от тления, ни от времени. Если бы кто-нибудь научил тебя беречь только хлеб, то чего бы ты не дал, чтобы научиться хранить его без вреда в продолжение нескольких лет? Но вот милостыня учит тебя безвредно сохранять не только хлеб, но и всё: имущество, и душу и тело… Она делает тебя сильнее философов и ораторов; ибо люди знаменитые своей мудростью и красноречием имеют многих завистников; а за тех, которые прославили себя милосердием, бесчисленное множество людей приносят молитвы. Те предстоят пред судом человеческим, защищают обидимых, а часто и обижающих; но милостыня стоит пред судом Христовым и не только защищает, но и Самого Судию преклоняет защищать подсудимого и произнести милостивый приговор на него…

Великое дело милостыня! Милостыня есть царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей на самое Небо, и лучшая защитница… Сила её такова, что она умоляет даже за падших и согрешивших. Она разрешает узы, разгоняет мрак, гасит пламень, умерщвляет червя, избавляет от скрежета зубов… Велик полёт у милостыни: она рассекает воздух, превосходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает до самых Небес. Но и там она не останавливается, напротив, проходит и Небо, обтекает и сонмы Ангелов, и лики Архангелов, и все вышние Силы и предстаёт самому Престолу Царскому… Для неё беспрепятственно отверзаются врата Небесные. Как у входящей царицы никто из стражей, приставленных к дверям, не смеет спрашивать, кто она и откуда, но все тотчас принимают её; так точно бывает и с милостынею: она поистине есть царица, делающая людей подобными Богу. Будьте, – сказал Господь, – милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36)».

Не забудем, наконец, что через милостыню и богатый и бедный, оба приносят друг другу пользу. Ерм, муж апостольский, в книге «Пастырь» говорит: «Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидал высокий вяз и виноградную лозу и размышлял о плодах их, пастырь (Ангел, явившийся ему в виде пастыря) явился мне и сказал: „Что ты думаешь об этой виноградной лозе и вязе?“ – „Думаю, как они пригодны друг для друга“. – „Видишь ли, – говорит он, – эту виноградную лозу и этот вяз?“ Я говорю: „Вижу, господин“. – „Эта виноградная лоза, – говорит он, – имеет плод, а вяз – дерево бесплодное; но эта виноградная лоза не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз, ибо, лёжа на земле, она даёт гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то даст плод и за себя и за вяз. Итак, видишь, что вяз даёт плод не меньший, даже гораздо больший, чем виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи повешена на вязе, дает плод обильный и хороший, но, лёжа на земле, даёт плод плохой и малый. Это служит притчею для рабов Божиих, для бедного и для богатого“. – „Каким образом, – спрашиваю, – объясни мне“. – „Слушай, – говорит он. – Богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу, и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда подает бедному то, в чём тот нуждается, бедный молит Господа за богатого, а Бог подаёт богатому все блага, потому что бедный богат в молитве, и молитва его имеет великую силу пред Господом. Богатый подаёт бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подаёт ему всё, заботясь, чтобы у него не было в чём-нибудь недостатка; бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело. Так люди думают, что вяз не даёт плода, – не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, даёт двойной плод – и за себя и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны и умножают богатства их; а богатые, помогая бедным, участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в Книге Жизни.

Блаженны те, которые, имея богатства, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо, кто почувствует это, тот может делать нечто доброе“».

Просящему подавайте и соучастие

Наша благотворительность должна быть, прежде всего, доброхотна, радушна, а не огорчительна, – доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Мы не должны укорять тех, кому подаем милостыню. Не должны давать им чувствовать, что мы их благодетели и даём им от великодушия своего.

Бедность, говорят, не порок, но как часто и насколько многими и жестокими сопровождается она подозрениями! Думают, что бедность произошла или от нерасчетливости, или от других недостатков характера и скрывает их под этою ветхой и грязной одеждой, которая едва прикрывает наготу. Пусть так. Но пощадите злосчастную жертву бедности! Не бросайте в нее камня, когда она просит куска хлеба! Пусть даже бедность произошла от вины, и даже от большой вины самого несчастного: не будьте ему судьёю, когда никто не давал вам права судить его. Пусть вы даже замечаете, что бедность располагает бедняка к пороку: явите ему всю вашу сострадательность, спасите душу, гибнущую от скудости телесной, согрейте ваше благотворение искренней лаской, и она, успокоив тело страждущих, успокоит и душу.

Помните, что часто бедняку дорога не столько милостыня, подаяние, вообще материальная помощь, сколько любовь, движущая дающую руку, участие, сопровождающее подаяние. Это участие, сочувствие в благотворительности – то же, что аромат в цветке. Подаяние и помощь, лишённые этого аромата, унижают принимающего милостыню, давая ему чувствовать его зависимость от подающего, оскорбляют чувство его человеческого достоинства, которое, кстати сказать, у людей, обиженных судьбою, бывает особенно сильно развито. Бедняк, конечно, принимает подаяние от всякого, но сердце его принадлежит только тому, кто умеет смешать свои слёзы с его слезами или каким-то другим образом выразить ему своё участие. Таково свойство души человеческой, что она боится одиночества, и всего более тогда, когда страждет; страждущая душа ищет и принимает сочувствие с такой же жадностью, с какой жаждущая земля поглощает воду.

В настоящее время сознают, что частная милостыня, то есть случайное пособие какому-либо одному лицу, не всегда достигает цели, и стараются дополнить или заменить эту милостыню делами общественного благотворения, вроде постройки приютов, богаделен, рабочих домов и т. п.

Правда, что частная милостыня не всегда достигает своей цели, то есть не всегда попадает в руки действительно нуждающихся людей. Действительно нуждающиеся люди, говорят, начинают просить милостыню только тогда, когда они доведены бедностью до последней крайности. В большинстве случаев тянут руки люди бессовестные и ловкие. Таким образом, случайное раздаяние милостыни производит часто только вред, то есть поддерживает и распространяет нищенство, – эту язву общества, это гнездо разврата и гнуснейших пороков, начиная с тунеядства, которое есть самый злокачественный вид праздности, так как в нём с праздностью соединяется неуважение к чужому труду, лесть, обман, бесстыдство, и кончая грабежом и убийством. Благодаря частному раздаянию милостыни, нищенство сделалось ремеслом или промыслом, образовались целые цехи нищих, обязанных отчитываться перед хозяевами.

Действительно, очень часто бывает, что среди людей, выпрашивающих милостыню, есть пьяницы, лентяи, грабители и вообще люди невысокого поведения. Но если мы не знаем, кто пред нами, – пьяница ли, который отнесёт наши деньги в первую винную лавку, или действительно нуждающийся человек, – мы не в праве отказать просящему у нас милостыню. Знаете ли вы, что, подавая милостыню нищему, мы подаём её Самому Богу? Ещё в Ветхом Завете было сказано: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19, 17).

Это же самое яснее и подробнее изложено в Новом Завете, когда Иисус Христос в изображении Последнего Суда, припоминая праведным, как они в этой жизни алчущего Его накормили, жаждущего напоили, нагого одели, больного посетили, в темницу пришли к Нему (см. Мф. 25, 32–39), на возражение их, когда они Ему это сделали, ответил: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). Поэтому всё, что сделаем для бедных, всё это сделаем Самому Богу, всем этим одарим Самого Бога.

Но это не значит, что тунеядцы имеют право пользоваться чужими трудами. Под нищим подразумевается действительно бедный, убогий человек, а не тунеядец. Апостол Павел писал во Втором послании к Фессалоникийцам: Мы слышали, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2 Фес. 3, 11–14). Апостол выражается с крайнею строгостью: Кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3, 10).

Вообще милостыня наша должна быть благоразумна. «Смотри, – говорит блаженный Иероним в письме к Павлину, – чтобы не расточать неразумно собственности Христа, то есть чтобы, при нестрогой разборчивости, достояние бедных не раздавать небедным и, по словам благоразумного мужа[9]9
  Цицерон. О долге.


[Закрыть], благотворительность не потеряла значения от щедрости».

Конечно, при частной благотворительности невозможно поставить как следует дело христианской взаимопомощи. Это уже начинают сознавать и частную благотворительность заменяют общественной. Но пока не изменено положение всех настоящих бедняков, мы не вправе отказать нашим ближним в просьбах о помощи, так как в числе просящих нашей помощи могут встретиться и действительно нуждающиеся люди. Екатерина Великая сказала о правосудии: «Я желаю, чтобы лучше были прощены десять виновных, чем наказан один невиновный». Скажем и мы себе: «Пусть лучше десять человек злоупотребят нашей милостыней, чем погибнет один от того, что мы не поддержали его в нужде».

В заключение мы должны напомнить всем, подающим милостыню, что милостыня от хищения и любостяжания неприятна Богу. «О тех, – говорит святой Василий Великий, – которые делают неправду и намереваются приносить дары Богу, написано: Жертва нечестивых – мерзость пред Господом (Притч. 15, 8). Поэтому притча советует: Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (см. Притч. 3, 9), – ибо, если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретённого неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества и не приносить из него. Да испытывает себя человек, и богатый пусть посмотрит на собственные свои доходы, из которых намеревается приносить дары Богу: не утеснял ли нищего, не сделал ли насилия немощному, непокорыстовался ли чем от подчиненного ему, вместо справедливости употребив власть?»

«Милосердие, – говорит святой Иоанн Златоуст, – соединённое с любостяжанием, не есть милосердие. Корень терновника не производит елея, но производит его корень масличного дерева; точно так и милосердия не рождает ни корень любостяжания, ни неправды, ни хищения… Уделяемое от любостяжания не имеет значения, хотя бы ты подавал и нуждающемуся. Истинная милостыня свободна от всякой неправды. Я убеждаю вас обращать внимание не на то только, чтобы подавать, а и на то, чтобы это подаяние не было хищением у других, ибо когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка? (Сир. 34, 24)».

«Если мы, – говорит тот же святой отец Церкви в другом месте, – теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то, хотя бы одевали и не тем, что похитили, и в этом случае не избежим наказания: иначе милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать такое милосердие».