Текст книги "Помоги, Господи, изжить моё сребролюбие"

Богатство добрых дел. Проповедь
Священник Феодор (Богородский)

Ныне читанное зачало Евангелия поучительно, братие, для богатых и бедных и для всех нас. Повторим его кратко.

Один богач любил каждодневно пировать и веселиться вволю и щеголять одеждой самой дорогой и нарядной. У ворот же его дома валялся нищий, хворый и убогий Лазарь, который рад был крошкам и объедкам, падавшим со стола богача, но и того не получал от него; одни псы, приходя, лизали гной его струпьев. Наконец страдалец помер и отнесен был Ангелами в Царство Небесное. Помер за ним и богач и похоронен был с пышностью, но очутился в муках адских, откуда, подняв очи, увидел Лазаря на лоне Авраамовом в веселии и радости и воскликнул: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы он прохладил иссохший язык мой хоть каплей воды, потому что я страдаю в пламени». – «Чадо, – ответил ему Авраам, – вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты мучишься, и между нами и вами великая пропасть, которую нельзя перейти никому». Вот краткое содержание евангельского чтения.

Что сгубило богача и спасло бедняка-страдальца? Не богатство и не бедность, которые сами по себе никого не губят и не спасают. Богача сгубило пристрастие к богатству, сластолюбие, роскошь, пьянство и крайнее жестокосердие к несчастному Лазарю, бывшему постоянно на глазах его и возбуждавшему сострадание к себе лишь в одних псах… И Лазаря спасало не горе-злосчастье, а безропотное терпение, благодушная покорность воле Божией и твёрдое упование на мздовоздаяние за гробом.

Итак, в каком бы кто из нас не был злосчастии, не жалуйся и не ропщи на горькую судьбу свою, на Бога и людей, не завидуй чужому счастью, бойся бесчестного присвоения чужой собственности, берегись уныния и особенно отчаяния, доводящего даже до самоубийства, что ныне нередкого, покорись всецело Святому Провидению, всё устрояющему во благое. Кто знает, лучше ли бы ты был при счастье разгульного и жестокосердого богача? Не был ли ты ещё хуже его? Не вдался ли бы, если не в роскошь и в мотовство, то в скупость и скряжничество? Ведь в счастье легче забыть Бога Щедродателя, предаться самонадеянности, зазнаться, распутничать, притеснять и обижать других. При бедственной же жизни оттерпелся здесь – не будешь терпеть на том свете вечных мук, а, напротив, будешь наслаждаться таким блаженством, пред которым теперешнее счастье – ничто. В этом наглядный тебе пример Лазарь. Взирай чаще на его здешнюю жизнь и тамошнюю, и луч радости земной будет озарять и живить твою скорбную душу и укреплять её к большему и большему терпению, без которого никому не спастись.

Если же кто из нас богат и счастлив, смотри, не забывайся, бойся гордыни, самонадеянности, беспутной жизни и ужасной загробной участи евангельского богача, который лишён и капли воды за то, что не знал сытости в изысканных яствах и питиях, а для нищего жалел и крошек. Не презирай, не отталкивай от себя ни с чем бедных лазарей, а зови их к себе как гостей, как вельмож Царя Небесного, корми, одевай, обувай, лечи, а умрут – хорони с честью. Ведь их Сам Господь считает меньшею братиею Своею и обещается упокоить в Царствии Своём. Ведь и разбогател ты не одним своим трудом и умом, – да ещё и ум-то твой ли? не дар ли Божий? – а при помощи Божией, и не для того только, чтобы одному тебе блаженствовать, наряжаться, пировать и веселиться, а другие хоть все умирайте с голоду и холоду, – нет, а чтобы быть кормильцем голодным, оком слепым, ногою хромым, одеянием нагим. «Тебе оставлен есть нищий, – говорит Псалмопевец, – сиру ты буди помощник». И того никогда не забывай, что Господу легко тебя разорить, при всей твоей предусмотрительности и осторожности, а бедного обогатить. Бедному отрадно сделаться богатым, а богатому, изнеженному, избалованному стать нищим так тяжело и невыносимо! Никто не безопасен ни от сумы, ни от тюрьмы, гласит и народная пословица. Никто не пропускай мимо ушей своих и слов Псалмопевца: Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякого блага (Пс. 33, 11). Внушительны должны быть для богатых и следующие слова святого апостола Иакова, обличающие ничтожество сокровищ и обманчивость надежды на них: Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь… Вот плата, удержанная вами у работников… вопиет, и вопли… дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (Иак. 5, 1–5).

Но на одних ли богатых лежит долг облегчать скорби страдальцев, подобных евангельскому Лазарю? Нет, и на всех нас, по мере сил и средств наших. Не нужно быть богатым для того, чтобы делать добро, например, советом, ходатайством, утешением, работой, уходом за больными, престарелыми, сиротами, малолетними и многое другое. У кого две одежды, – учит святой Иоанн Предтеча, – тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же (Лк. 3, 11). И давший жаждущему напиться воды не погубит мзды своей, сказал Сам Христос. «Не медли дать из малого… – говорит святой Василий Великий, – а если у тебя в пищу остаётся один хлеб, но стоит у дверей просящий, то принеси его и раздели с ним» (Василий Великий). Стало быть, грешно и людям скромного достатка отсылать бедняков с пустыми руками за помощью к одним богачам, а себя вовсе освобождать от этой христианской обязанности.

Будем же, братие, щедры к бедствующим и скупы лишь для одних своих прихотей; не пропустим ни одного случая, ни одного дня, чтобы не сделать кому-либо какого доброго дела, которое Христос относит к Себе Самому, говоря: Мне сотвористе. «Когда увидишь бедного, – говорит святой Иоанн Златоуст, – то припоминай эти слова, в которых Господь дал тебе разуметь, что питаемый тобою Он Сам есть. Хотя видимый тобою и не Христос, но в сем образе Сам Он просит и приемлет» (Беседа 88 на Евангелие от Матфея).

Когда один нищелюбец подал бедняку свою одежду, то явившийся ему во сне в этой самой одежде Христос Господь сказал: «Когда ты отдавал ризу, то в лице его Я принял её» (Пролог, 31 июля). Истинные щедролюбцы считали тот день потерянным, который проходил без добрых дел с их стороны! Вот истинное и прочное для всех богатство, – богатство добрых дел! Вот истинные, вполне счастливые, блаженные богачи, каковыми быть можно и должно и всем нам, и дай Бог! Аминь.

О христианской Благотворительности
Священник Вячеслав (Резников)

Cегодня мы читаем, как апостол побуждает коринфских христиан помочь иерусалимским братьям. Но обратим внимание, что забота апостола, как это ни покажется странным, – не столько даже о самих нуждающихся: он не старается принудить, потребовать, психологически надавить, лишь бы выполнить «план по милостыне». Он снова и снова подчеркивает: Говорю это не в виде повеления; я даю вам совет. Ибо это полезно, и полезно не кому-то, а, в первую очередь, именно «вам» самим. И вместо того, чтобы рисовать бьющую по нервам картину голода и нищеты, апостол старается воскресить в памяти коринфян Всемилостивый образ Господа Иисуса, Который, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою. Апостол также приглашает полюбоваться духовной красотой македонских христиан, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Апостол пишет, что македоняне не просто послушались его, не просто согласились, но даже «сами просили… принять дар и участие их». И даже не просто просили, но просили «весьмаубедительно». Апостол радуется, что они были доброхотны по силам и сверх сил, что они совершили не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, а потом и нам по воле Божией. И это, повторяю, среди собственного великого испытания скорбями и собственной глубокой нищеты!

Так, причиной добродетели должно быть не столько внешнее, плотское – прямое или косвенное – побуждение, сколько – свободный духовный выбор пути подражания Господу и Его святым. Но не должно быть и усердия не по разуму. Господь безграничен в Своем могуществе; Он и без нашей помощи может все: ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним. Господь в силах и Один всех накормить, как когда-то Свой народ в пустыне, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; а кто – мало, не имел недостатка. Но такова уж Его воля о нас, что нищие всегда будут среди земли твоей; потому Я повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему, и нищему твоему на земле твоей (Втор. 15, 11). И хорошо, когда ты делаешь это с радостью, от чистого сердца. Но бывают такие ревнители, которые, желая во что бы то ни стало «организовать» кому-то помощь, начинают суетиться, приставать ко всем желающим и нежелающим и вместо пользы создают смуту и в себе, и вокруг себя. Корень же такого истерического усердия кроется всё в том же первогреховном желании наших прародителей стать как боги (см. Быт. 3, 5), то есть вытеснить Бога, заменить Его во всём, в том числе и в заботе о ближних. И вот, сдерживая такую ревность не по разуму, апостол пишет, что жертвовать надо «по достатку». Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Апостол и обратился к коринфянам, потому что видел в них нормальный духовный рост во Христе, видел, что они изобилуют всем: верою и словом, и любовью, и к тому же сами желали того еще с прошлого года. А о совершенстве македонской церкви он пишет вовсе не в укор и вовсе не для того, чтобы они тут же подпрыгнули до такой же высоты; он просто указывает на прекрасный, совершенный плод, до уровня которого – он верит – и коринфяне достигнут в свое время.

О праве собственности

Уча народ, Господь рассказывал много притч, где в основе сюжета лежит право собственности, где действуют хозяин, наёмные рабочие, арендаторы, заимодавцы и должники. Вообще – что такое притча? – это когда через всем понятное и повседневное стараются объяснить невидимое и труднопостижимое. Значит, право собственности столь же естественно и очевидно, как жизнь птиц и растений. А рассказывать подобного рода притчи тому, кто ни за кем этого права не признаёт, – всё равно, что сеять при дороге: он не понимает даже самого языка притчи и едва услышит, «тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в его сердце».

Кто же признаёт право собственности на земном уровне, тот сможет понять его и на Небесном. Он понимает, что такое земной господин, хозяин, – сможет понять и Кто Такой наш Бог, наш Господь: Он сотворил небо и землю, и нас с вами, и поэтому Он наш полновластный Хозяин. И истинный работник Христов, обогатившийся Божественной благодатью, все называет своими именами. Он и другим всегда напомнит: Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7). Такой истинный Божий арендатор никогда не присвоит ни крупицы, порученной ему, но все обратит к пользе и славе Господина, вовремя отдаст положенную Ему долю. Он перед всем миром свидетельствует: «У меня ни в чём нет недостатка против высших апостолов», – но тут же прибавляет: «хотя я ничто». И даже, если ему приходится защищаться, он делает это не ради личного достоинства: «не думаете ли ещё, что мы… оправдываемся перед вами?» – ибо как может оправдываться «ничто»? Но – «всё это, возлюбленные, к вашему назиданию». То есть, и видимо оправдываясь, апостол поступает как верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя (Мф. 24, 45). Сам же он постоянно пребывает «в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа», но поистине помня, что он – ничто, он принимает это с радостью, как справедливое и достойное, иначе говоря, «благодушествует».

Так, он чётко знает себя и знает Бога: знает, что в нём собственное, а что – Божье. И на своём жизненном опыте он убедился, какая огромная выгода лежит в этом знании. Он многократно испытал, как сила Божия моментально сказывается, едва исповедуешь перед Ним безнадёжность своих обстоятельств. И он вывел такую безусловную закономерность: «когда я немощен, тогда силен». Ибо не для того принёс Господь свечу Своей благодати, чтобы поставить её «под сосудом» человеческого эгоизма, но чтобы она стояла «на подсвечнике», выкованном из твердейшего вещества человеческого смирения.

О богатых, о ропщущих и о сомневающихся

B пересказе евангелиста Луки Господь в Своей Нагорной проповеди изрекает кроме «блаженств» ещё и «горе»: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете…» Как видим, горе не просто богатым, но при этом ещё и – пресыщенным, и – самодовольно радующимся. Потому что такой человек никогда не взмолится вместе с пророком Давидом: К Тебе возведох очи мои, Живущему на Небеси. Се яко очи раб в руку господин своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны. Помилуй нас, Господи, помилуй нас… (Пс. 122). Самодовольный богач говорит: «Я богат, разбогател, и ни в чём не имею нужды…» Ему кажется, что он ухитрился найти удовлетворение всем своим запросам. Но Господь говорит ему:… а не знаешь, что ты несчастен и жалок и нищ… (Откр. 3, 17). Премудрый Соломон в своих Притчах, видя соблазн богатства, молил Бога:… богатства не давай мне, – питай меня хлебом насущным, дабы пресытившись я не отрекся от Тебя и не сказал: «кто Господь?» (Притч. 30, 8–9). Действительно: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23).

Но достаточно ли быть бедным, достаточно ли внешне быть делателем заповедей Божиих, чтобы войти туда? И бедных апостол предостерегает: «Всё делайте без ропота», и – делателям говорит: «Всё делайте без… сомнения». Ведь если жизнь внешне и не противоречит заповедям; если даже и подставишь правую щеку после удара по левой, – но если при этом в сердце ропот и уныние, и нет радостного ощущения, что, терпя, делаешь великое дело своего спасения, – то никакой ты не подвижник, а просто – жалкий раб, и только бессилие заставляет тебя покоряться. Известен рассказ из Патерика, как жили мать и две дочери. Жизнь матери прошла в бедности и страданиях. И вдруг после её смерти было открыто, что она в аду! – потому что несла свой крест с постоянным ропотом. Спасительна лишь добровольная жертва. Потому-то, когда мы читаем о христианских исповедниках, то всегда чётко видим момент свободного выбора: мучители предлагают – поступи против своей христианской совести, и – живи. А он свободно избирает смерть, нежели измену Христу.

А сомневающийся, по словам апостола Иакова, подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1,6). Сомневающийся, если и делает что-то, по-видимому, доброе, то – не столько по сознательному и свободному выбору, сколько – под напором внешних сил, или с элементом корысти. Господу же угодна жертва чистая и непорочная.

Так что богатому надо почаще размышлять о бренности всего земного, вспоминая слова апостола Иакова: Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (Иак. 5, 1–3).

Сомневающемуся надо почаще спрашивать свою совесть: что же я делаю? Если доброе, то почему я сомневаюсь? А если злое, то почему делаю?..

Однажды преподобному Савве Освященному в пустыне явился диавол в виде льва, который то наскакивал, то пятился от него. Савва спросил: если Бог укрепил тебя на меня, то что пятишься?

А если нет, то что понапрасну наскакиваешь?.. И посрамлённый враг исчез.

А ропотному и унылому терпеливцу, может быть, иногда полезно воспротивиться обстоятельствам и, «ополчась на них, сломить противоборством» – всё-таки будет труд, победа над своей инертностью и трусостью, и не будет лицемерного обмана других, да и в первую очередь – самого себя.

Достоин ли зависти богатый
Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Был я в сёлах и видел крестьянское житьё: какая бедность везде! Какие рубища с бесчисленными заплатками! Какие измождённые тела от недостатка питания! Какие скорбные лица! Что пасынки, а не чада Божий?

Богачи и смотреть на них не хотят, не хотят их одеть, напитать, утешить! Какова душа богатого! Как она противна Богу человеколюбивому! Не ублажай богатого, не льсти, не завидуй ему, а плачь о нём как о самом жалком человеке.

Сравниваю мысленно город (особенно столицы) и деревни и дивлюсь контрасту между ними. В городах – роскошь безумная, миллионы, потраченные на ненужное великолепие, блеск и изящество. В деревнях – убожество крайнее, хаты или домики, большей частью крытые соломой, а обстановка – самая простая, для еды и пития – хлеб ржаной, похлёбка – какую Бог даст…

Человек, завидующий чужому богатству или удобству жизни, сам обнаруживает свое к нему пристрастие и ложное направление ума и сердца своего, и от Бога отступает сердцем, и идолопоклонником становится. Посмотри лучше на крестьянина: там напиток – вода, чай иногда – и не у всех, лишь по достатку каждого. Имение – две-три скотинки, лошадь и несколько овец – для еды и одежды… Деревенские жители – это мученики, скорбные вечно люди. Эти «последние» многие будут «первыми» в будущем веке.

Завидующий богатству других обнаруживает тем скрытое желание самому завладеть их промыслом и богатством и вместе (обнаруживает) пустоту своего ума и сердца, и недостаток веры в Бога, Коим живёт всякий человек, и недостаток любви к немощному и ближнему.

Если бы Бог был богатством сердца его, то этот человек никогда не позавидовал бы земному и тленному богатству ближних своих, считая его суетным и весьма препятствующим спасению души его.

Богатому крайне трудно войти в Царствие Божие, а погибнуть – легко, как евангельскому богачу-весельчаку или человеку-богачу, у которого был хороший урожай в поле (Лк. 12, 15–20).

Читай Евангелие и внимательно ищи: в чём мудрость христианина истинного? Не в нищете ли духа и самоотвержении? Мы ничего не имеем, но всем обладаем, – говорит апостол Павел (2 Кор. 6, 10).

С радостью ли подаёшь милостыню?

Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с жалением, с лукавым оком и несытым сердцем, – всё равно, что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд – духовный и невидимый.

Нужно подавать с любовью, с уважением к лицу ближнего, доброхотно, с радостью, ибо любви свойственно радоваться при оказании помощи любимому.

Благоуспевайте делать добро, пока не ночь
Протоиерей Морев

Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте.

(Мф.6,26).

Можно ли, братие, чему научиться из рассматривания видимой природы? Можно ли получить уроки назидания душевного при взгляде на какой-нибудь цветок полевой, на летящую птицу, синеющее небо, склоняющийся к вечеру день? К множеству видимых нами тварей, к разнообразию явлений видимой природы мы так привыкли, что мысленный взор наш не обращает на них полного внимания и чувства нашего сердца почти всегда остаются холодными и безучастными ко всему нас окружающему.

Не так относиться к природе заповедует нам Иисус Христос. Он нередко сравнениями предметов земных с духовными разъяснял людям тайны Царствия Божия, указаниями на явления видимой природы назидал Своих слушателей и учил их познавать и славить Бога. В Его речах к народу видимая природа служила как бы великой раскрытой книгой, в которой каждый листок являл и сообщал уму человека просвещение и в сердце его возжигал пламень любви к Творцу мира.

Вот и в ныне чтенном Евангелии Иисус Христос убеждает нас пользоваться уроками из явлений природы, когда говорит: воззрите на птиц небесных. Они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, а бывают сыты. Их питает, для них приготовил в видимой природе пищу Сам Отец Небесный. Ужели же, научает нас так думать и верить великий Божественный Учитель, ужели благость Божия не подаст средств к жизни и к насыщению человеку, лучшему из всех Своих созданий. Посмотрите на полевые цветы, снова говорит Иисус Христос, какое их малое назначение. Сейчас они растут, а завтра будут сорваны или брошены в печь, а между тем так цветут роскошно, что и царь Соломон во всей славе своей не одевался как каждая полевая лилия. Человеку ли, которому открыто всё богатство благости Божией, не подаст Господь возможности быть довольным и прилично одетым?

Напоминая о благости и Промысле Божием, Спаситель не велит нам чрезмерно пещись о земных наших нуждах, о пище, одежде, жилище, а предлагает более всего искать и домогаться Царствия Божия и правды его, и тогда всё земное будет нам дано от великих щедрот про-мышления о нас Божия.

Нередко при ярком свете лучезарного светила дня или при явлении благотворного и живительного для тамошней местности дождя Иисус Христос обращал взор Своих слушателей на беспредельную благость Отца Своего Небесного, Который солнцем Своим осиявает и праведных и грешных (см. Мф, 5, 43–45), посылает дождь и на злых и добрых, и примером Своего Отца учил людей подражать милосердию Небесному, любить не только друзей, но и врагов, добро творить не только ближним родным своим, но и всем ненавидящим нас.

При окончании дня Спаситель находил нужным напоминать Своим слушателям, что должно неленостно всем трудиться, делать, пока есть день; когда же прийдет ночь, тогда никто не сможет делать. При этом Он Своим собственным примером поучал дорожить временем, чтобы каждый день, каждый час жизни употреблять на славу имени Божия и на пользу ближних своих.

Переходя с места на место с проповедью Евангелия, Иисус Христос извлекал для Своих слушателей уроки назидания из самых, по нашему взгляду, маловажных предметов видимой природы. Например, видит Он в одном месте дико растущие травы: терновник, репейник – рядом с садовыми деревьями, и сейчас же ставит их в предмет для назидания и в предостережение от лжеучителей, которых много было и во времена Христовы. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы… Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7, 16–18). «Так и вы, – говорил Он слушателям, – узнавайте людей по плодам их, по их жизни и остерегайтесь лжеучителей, готовых совратить вас с пути истины». Не те люди Богу угодны, которые напоказ молятся и кажутся благочестивыми, а делают дела беззаконные; таковые будут отвергнуты. Войдут же в наследие Царства Небесного те, которые исполняют волю Отца Небесного и живут по святым Евангельским заповедям.

В другом месте, близ самого Иерусалима, видит Спаситель зеленеющую смоковницу и, как тогда было время созревания смокв, пожелал вкусить от них, но, подошедши, не нашёл на ней ни одной смоквы, а только одни зелёные листья, и тут же сказал: Да не будет же впредь от тебя плода вовек (Мф. 21, 19). Смоковница тот же час иссохла. Когда же ученики Иисусовы удивлялись силе Его слова, Он примером иссохшей смоковницы поучал их силе и твёрдости веры и преуспеванию в добрых делах, без которых нельзя сохранить на себе благословение Божие.

Так, братие христиане, из рассматривания земных творений Божиих Господь Иисус Христос поучал людей вере и благочестию! Будем же и мы более внимательны к указаниям видимой природы.

Пусть величественное светило дня каждый день напоминает нам о неприступном величии Бога Творца, Которому мы обязаны воздавать непрестанное благодарение и славу. Пусть величественный свод небесный, с мириадами блистающих звёзд во время ночи, постоянно напоминает нам о беспредельном могуществе и премудрости Создателя вселенной, а также и о нашем пред Ним ничтожестве и всегда да научает нас не высоко думать о себе, а пребывать в смиренномудрии. Пусть оглушительные раскаты грома, сверкающая молния, несущиеся облака каждый раз возобновляют в нашей памяти мысль о восшедшем выше облаков и всех звёзд небесных Сыне Божием, Который в день откровения славы Его вновь приидет на землю и возглаголет к людям сильнее громов небесных и всех соберёт на Страшный и праведный Суд Свой. Пусть каждый день, сменяющийся ночью, напоминает нам о конце нашей земной жизни и каждая наступающая ночь – о смерти нашей, которой никто не избегнет и которая поразит нас страхом и трепетом, если застанет нас неготовыми.

Братия христиане! Жизнь наша очень коротка. Благоуспевайте же в добре каждый час, молитесь, угождайте Богу, делайте, пока есть время, пока идёт и не оканчивается день нашей жизни. А когда приидет наша ночь – неизбежная для каждого смерть, тогда уже нельзя будет делать ничего: ни покаяться во грехах, ни подумать о спасении души. Тогда люди недарующие, равнодушные к нуждающимся явятся подобными бесплодной смоковнице и навсегда лишены будут благословения Божия. Аминь.