Текст книги "Философия. Ответы на экзаменационные вопросы"

17.2. Отражение как четвертое свойство материи

Четвертым свойством материи наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени является отражение.

Отражение – это способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов – одного материального объекта на другом материальном объекте – следы человека на грунте, следы действий человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема. Эти следы получили название информации. Например, при раскопках ученые находят отпечатки давно умерших животных и исчезнувших растений. Отпечатки – тоже отражение, несущее информацию. Гладкая поверхность воды, отбрасывая падающие на нее лучи света, воспроизводит окружающие предметы – деревья, дома, людей. Это воспроизведение – тоже отражение.

Отражение в неживой природе – это элементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Особый вид отражения – биологический, который включает в себя стадии раздражимости, чувствительности, психологического отражения.

Раздражимость – это биологическое отражение, имеющееся уже у растений. Раздражимость – это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприятные условия среды, вызывающая активность.

Более высокой разновидностью биологического отражения является чувствительность, т. е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. У животных появляются способности, которые они активно используют при добыче пищи. На основе этого происходит дальнейшее развитие биологической формы отражения – появляются зачатки психической формы отражения. Восприятия, представления обусловлены усложнением самих форм поведения, а также развитием нервной системы, усложнением структуры головного мозга. А.Г. Спиркин называет ощущения и представления ядром сознания. Психологическое отражение, возникающее у позвоночных животных, – это свойство живых организмов целесообразно реагировать на предметно оформленную среду с целью приспособительного поведения.

Материальной основой психики является нейрофизиологическая деятельность мозга, его рефлекторный организм. Рефлекс, лежащий в основе психических явлений, служит отражательным механизмом. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами в организме и заканчивается его ответным движением. Сигнальная система имеет огромное значение в жизни организмов. На основе сигнального характера отражательной деятельности организма возникает и развивается опережающее отражение действительности, которое уже на ранних этапах жизни служило основному требованию всего живого – приспособиться и выжить. Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными формами психики – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретным образом мышления.

Психическое отражение – это систематизация ощущений, способности живых организмов моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить в них правильный выход.

Высшим уровнем отражения является сознание. Согласно материалистической концепции сознание – это способность высокоорганизованной материи отражать материю. Для возникновения сознания одних биологических предпосылок недостаточно. Новый способ жизнедеятельности человека – его предметно-практическая деятельность – есть необходимое условие формирования человеческого сознания. Общественный труд формирует человеческое сознание. Трудовой способ деятельности порождает надобность в знании, потребность в понимании объективных законов вещей и процессов. Это необходимо человеку уже для первого акта его трудовой деятельности – изготовления орудий труда. Сознание продуцирует продукты «второй природы», которыми живет человек и которые удовлетворяют его многочисленные потребности. Человек начинает противопоставлять себя природе, выступая субъектом ее познания и преобразования. Одновременно с этим и сам человек становится объектом познания. У человека возникает самосознание.

Таким образом, отражение как философская категория присутствует в нашей жизни и неотделимо от нее. Любое движение находит отражение либо в последующем действии, либо в каком-либо объекте, т. о., отражение сопровождает любое действие живой и неживой природы в окружающем нас мире.

18. Истина и ее критерии

18.1. Красота и ценность истины

Понятие истины человечество соединяло с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истина – это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Истина, говорил Г. Гегель, есть великое слово и еще более великий предмет. Отношение человека к истине выражает в какой-то мере его суть. Так, по словам А.И. Герцена, уважение к истине – начало мудрости.

За всю историю цивилизации наука и искусство знали множество путей искания истины. Для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло смысл всей жизни. История помнит искателей истины, рисковавших ради нее репутацией, подвергавшихся травмам, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Такова судьба многих новаторов, учеников науки. Истина – это величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, и она только увеличивается со временем. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью тех, кто искал правду и защищал интересы народа, для которого это было смыслом существования.

Очень часто истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.

Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. По-иному, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания, не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. Когда мы говорим об истинном друге, то понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе. Истину предмета необходимо не только постичь, но и осуществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эстетическим, социально-политическим, экономическим потребностям и идеалам. Такое понимание истины открывает более тонкое ее понимание и связь с красотой и добром.

Истина может быть представлена как отдельным утверждением, так и несколькими или как научная система. Образ может быть не только отражением наличного бытия, но также и прошлого, несущего в себе информацию. А может ли быть объектом отражения будущее? Возможно ли оценить его как истинную идею? Скорее всего нет. Поскольку замысел строится на знании прошлого и настоящего, и он опирается на нечто истинное. Однако замысел невозможно оценить с позиции истинности и ложности, только в терминах целесообразности и реализуемости.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность таковой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и наконец всей целостной картины мира в динамике ее развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим изменением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание не было с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то человек мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждают справедливость этого положения. Истина не заключается в сути вещи и не создается специально; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.

18.2. Заблуждение

Опыт показывает, что человечество редко достигает истины, иначе как через крайности и заблуждения. Процесс познания – не гладкий путь. По словам Д.И. Писарева, для того чтобы один человек открыл плодотворную истину, надо, чтобы сто человек испепелили свою жизнь в неудачных поисках и печальных ошибках. История науки повествует даже о целых столетиях, в течение которых за истину принимались неверные положения. Заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине.

Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. В любом вымысле содержатся нити реальности, сотканные силой воображения в причудливые узоры. В целом же такие образцы не есть нечто истинное. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Здесь уместно вспомнить слова И.В. Гете: «Кто ищет, вынужден блуждать». В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки.

Заблуждения имеют гносеологические, психологические и социальные основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Чтобы глубже оценить истину, необходимо иметь представление и о заблуждении, и о лжи.

18.3. Ложь

Ложь – это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в заблуждение. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласит, что все ложное болеет бессмысленностью.

Научное познание по самой своей сути невозможно без столкновения различных, порой противоположных воззрений, борьбы убеждений, мнений, дискуссий, заблуждений и ошибок. Проблема ошибки занимает далеко не последнее место в науке. В исследовательской практике ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, изменения, расчетов, суждений, оценок. Как утверждал Г. Галилей, избегать ошибок при наблюдении просто невозможно.

В социальном познании дело обстоит несколько иначе. Такая наука, как история, в силу многих факторов склонна к искажению истины, к заблуждениям, ошибкам и сознательному обману. Особенно подвержена «ошибкам» история в руках идеологической власти. Хотя каждый летописец несет ответственность за написание истории, наука не знает другой области, где было столько фальсификации, как в истории. В связи с такой ситуацией в социальном познании к фактам требуется особо тщательный подход, их критический анализ. При изучении общественных явлений необходимо брать не отдельные факты, а относящуюся к рассматриваемому вопросу всю их совокупность. Анализ фактов необходимо доводить до раскрытия истины и объективных причин, обусловивших то или иное социальное явление или событие. Поэтому заведомо ложные «исследования» должны подвергаться этически ориентированному контролю со стороны общества.

С нравственной точки зрения заблуждение – это добросовестная, а обман – недобросовестная неправда, хотя в жизни возникает очень много ситуаций, когда «ложь во спасение» выступает как нечто добросовестное, оправданное.

18.4. Истина как процесс

В обыденном сознании есть место безусловным истинам. Но истина есть процесс, поэтому содержание накопленных знаний постоянно меняется. Истина представляет собой единство процесса и результата. Истине присущ такой признак, как историчность. Понятие конечной, (или неизменной,) истины – всего лишь призрак. Любой объект познания постоянно меняется. Он связан с внешним миром множеством нитей. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития науки, историческими уровнями жизни общества, уровнем практики. Научные знания носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, которые постоянно меняются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Гора познания не имеет вершины. Истины, познанные наукой на том или ином историческом этапе, не могут считаться окончательными. Они являются относительно-окончательными, т. е. истинами, которые нуждаются в дальнейшем развитии, углублении, уточнении.

Каждая последующая теория является более полным и глубоким знанием. Все рациональное содержание прежней теории входит в состав новой. Прежняя теория истолковывается в составе новой теории как относительная истина. Каждый новый шаг в науке истолковывается как открытие новой тайны и в то же время определение новых горизонтов неопознанности.

Абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении – в смысле завершенности охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Таковы следующие положения в науке: ничто в мире не создается из ничего, и ничего не исчезает бесследно, «Земля вращается вокруг Солнца» и т. п. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью. Процесс развития науки можно представить в виде ряда последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущее.

Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. Каждая последующая научная теория является по сравнению с предшествующей более полным и глубоким знанием. Наука располагает не только абсолютными истинами, но и истинами относительными, хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях.

Конкретность истины – один из основных принципов диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания. Конкретность – это свойство истины, основанное на знании реальных связей взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Суждение, верно отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных условиях. Верное отражение одного из моментов реальности может стать своей противоположностью – заблуждением, если не учитывать определенных условий, места, времени и роли отражаемого в составе целого. Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом. Особую важность конкретно-исторический подход приобретает при анализе процесса исторического развития, поскольку последний совершается неравномерно и к тому же имеет свою специфику в различных странах.

18.5. Критерии истинности

Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истинности ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины – положение о том, что квадрат имеет четыре стороны. Сократ первый увидел в отвлеченности и ясности наших суждений основной признак их истинности. Декарт утверждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на самом деле таковы, как мы их познаем.

Такое понимание критерия истинности полно глубокомыслия. Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления, достоверность восприятия им реальности. На этом во многом построен наш опыт. Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установлении истинности, но не может быть единственным ее критерием.

Ясность и очевидность – субъективные состояния сознания, заслуживающие всякого уважения за свою огромную жизненную значимость, но они явно нуждаются в опоре на нечто более «прочное».

Психологически важна еще уверенность в достоверности, однако она не может служить критерием истинности.

Выдвигается еще такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Однако еще Декарт утверждал, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Вспомним Коперника, утверждение которого о вращении Солнца и Земли было верным, в отличие от большинства других.

В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т. е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее предметные основания и ее объективную значимость. У. Джеймс, основатель данной теории, говорил, что: «Истиной прагматизм признает то – и это единственный его критерий истины – что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем не должно быть упущено[11]11
  Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.


[Закрыть]…»

Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуемость». Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т. е. результативно осуществлено в практике. В качестве критерия истины практика «работает» как предметная физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредованном виде – как логика. Можно сказать, что логика – это опосредованная практика. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенный в логике практических действий и всей системы духовной культуры.

Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере гарантией не только ее правильности, но и истинности. В этом заключена познавательная сила логического мышления. Последним основанием достоверности нашего знания является возможность на его базе практического созидания.

Но практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление или знание. Многие века считалось, что «атом неделим», однако со временем практикой же было доказано, что атом возможно разделить. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем именно на основе научного познания. Практика многогранна – от жизненного эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. Данное положение об истине становится закономерностью не только в области естественно-научного познания, но также и социального, особенно на современном этапе развития общества. Развитие социально-исторического процесса и организация общественной практики все более и более осуществляются на основе научного познания социальных закономерностей.

19. Познавательные, этические и эстетические ценности

19.1. «Ценность» как категория

Вопросы о человеческой жизни, ее целях и идеалах, реальность и ценность человеческих желаний и стремлений могут стать предметом специального научного анализа только на определенном историческом этапе. Это подтверждает и то, что уже в первом десятилетии ХХ в. как самостоятельная теоретическая дисциплина возникает аксиология (от греч. – «ценность»), главной задачей которой становится исследование природы ценностных отношений. Тогда же возникли разные аксиологические школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.Б. Перри и К.И. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, Л. Тойнби, П. Сорокин).

Несмотря на то что теоретические поиски представителей разных школ шли в разных направлениях, ими сделаны важные шаги в понимании того, что такое культурные ценности. Так, было выявлено, что общей характеристикой ценностей является духовная сущность, а формой проявления – традиции, нормы, правила, заповеди, установки. Однако ценностное сознание имеет право выбирать, осмысливать значимость объектов. При исследовании ценностей культуры нельзя абстрагироваться от культурно-исторического контекста и произвольного увековечивания какой-нибудь одной системы ценностей.

Специфичность социальной системы, социальных связей разных социальных институтов определяется именно наличием соответствующих ценностей, их нормативно-предписывающим характером и относительной независимостью субъекта от познавательных условий среды. Это значит, что основой всех социальных действий являются те или иные ценности, их значимость для субъекта.

Безусловно, необходимо отметить существование общих ценностей, которые выступают как определенные регулятивные принципы человеческого поведения и деятельности. Однако это положение нельзя абсолютизировать. В противном случае мы так или иначе подходим к признанию, что история общества есть реализация системы «вечных ценностей». Тем самым невольно игнорируется социально-экономическая основа общественного строя.

Действительно, общество есть живой организм, который функционирует и развивается. Каждая система имеет свои законы зарождения, функционирования и перехода, превращения в другой социальный организм со своими социально-культурными ценностями. Но не только они создают основное содержание развития общества.

Механизм социализации человека значительно сложнее и противоречивее, чем это кажется на первый взгляд, ибо само функционирование ценностей и ценностно-ориентированной деятельности человека связано не только и не столько с простым механизмом приспособления взглядов, представлений, мотивацией установок к существующим нормам, стандартам поведения, к выполнению ролевых функций и социальным институтам. Конечно, каждый человек оценивает свое поведение с точки зрения социальных ценностей, которые осознаны им как необходимые, целенаправленные и полезные прежде всего для себя. Это значит, что социальные нормы наиболее действенны и эффективны только тогда, когда они отражают или удовлетворяют интересы и потребности личности, становясь компонентами ее индивидуального сознания. Только в этом случае можно говорить о высших формах социализации – саморегулировании и самоконтроле поведения. Фиксация только идеальных мотивов «выбора» ценностей совсем не отвечает на ряд т. н. «вечных» вопросов, в т. ч. и на вопрос, что является связующим звеном между культурными ценностями и человеком, личностью в конечном итоге. Однако только ли личный выбор тех или иных ценностей определяет действие личности? Конечно нет. Сюда можно причислить и отношение человека к природе и самому себе, предметно-вещественному миру, истории и ее смыслу, к существующему обществу, его идеалам, традициям, общепринятым нормам поведения. Началом и связующим звеном всех этих отношений является предметно-практическая деятельность людей, которая осуществляется в разнообразных организационно-коммуникативных формах.

История общества есть сфера творчества людей, достижение поставленных ими идеалов, целей, решение практических задач и проблем. Общество всегда будет иметь потребность в деятельности своих членов, которая меняется, совершенствуется вместе с развитием всей совокупности социальных отношений. Только человек делает жизнедеятельность предметом воли и сознания. Последовательная смена и преемственность жизнедеятельности поколений определяет развитие истории. Каждое новое поколение опирается и использует достижения предков, но вместе с тем ему дано ставить и осуществлять новые цели на основе новых возможностей. Благодаря этому субъективные замыслы выражают объективный ход истории. В идеалах, которые соответствуют социальным установкам, человек только осознает свои потребности и интересы, которые ему объективно даны предшествующими поколениями. И поэтому в самом феномене ценностей нет ничего таинственного и мистического. Ценности выражают прежде всего общественно-исторические отношения к значимости всего того, что так или иначе включено в сферу действенно-практических связей системы «человек – окружающий мир». Необходимо подчеркнуть, что общественные и личные потребности, цели, интересы являются не только отражением изменчивого общественного бытия людей, но и внутренним, эмоционально-психологическим мотивом этого изменения. Материальные, духовные и социальные потребности составляют тот естественно-исторический базис, на котором возникают ценностные отношения человека к объективной реальности, к своей деятельности и ее результатам.

Но было бы ошибкой думать, что это базисное влияние всегда осуществляется прямо, непосредственно, автоматически, вне творческой деятельности личности. Можно сказать, что ценности есть отражение и реализация наиболее общих межсубъектных отношений, которые служат объединению людей на всех уровнях – от личности, индивида до общества в целом. Ценности при этом выступают в качестве нормативно-регулирующего императива. В отличие от потребностей, которые направлены непосредственно на предмет (объект), ценности принадлежат к сфере долженствования. Например, Добро, Справедливость, Красота, Истина существуют не предметно, а только как значимости, как ценности.

Процесс освоения человеком всего предметного мира, культуры начинается не с теоретического отношения человека к культурным ценностям, а с практической жизнедеятельности. Для того чтобы жить, чтобы действовать в обществе, человек прежде всего должен усвоить те ценности, которые созданы предыдущими поколениями. Постепенно в процессе образования и воспитания формируются ценностные ориентации личности как личные ценности, в соответствии с которыми она оценивает свои поступки, строит планы на будущее, характеризует свое социальное окружение. Любой элемент культуры – предмет, приспособление, инструмент, слово, знак, действие, отношение, а также сам человек и природа, вне которой он не может осуществлять свою деятельность – приобретают характер ценности. Необходимо заметить, что, хотя общество «предоставляет» человеку сумму «оценочных» суждений, он владеет вместе с тем свободой выбора тех или иных ценностей. Еще Гегель говорил: «Влияние, которое оказывается на индивида действительностью, приобретает благодаря индивиду тот абсолютно противоположный смысл, что индивид или дает потоку действительности свободу влияния на себя, или прерывает и преобразовывает его».