Текст книги "Искусство раннего Рима и Южной Этрурии эпохи расцвета (VI–V вв. до н. э.) по материалам коропластики"

2. Святилище / Sacellum

Этрусские святилища – древнейшие места проведения культовых церемоний. Городские и загородные святилища открыты во всех южноэтрусских и латинских центрах[141]141
  Santuari…


[Закрыть]. Святилища Левкотеи и Аполлона в Пиргах, святилище Геракла в Вульчи, святилище Фортуны и Матери Матуты в Риме, святилище Матери Матуты в Сатрике – вот кратчайший перечень подобных мест, которые упоминались древними авторами (Плутархом, Овидием, Плинием Старшим и др.) и были открыты археологами[142]142
  Ibid.


[Закрыть].

В Этрурии славилось святилище божества Вольтумны в Вольсиниях (Орвьето), религиозном центре союза этрусских полисов (Liv., IV, 23, 5).

Святилища появлялись в определенных местах, связанных с фетишами (камнями, деревьями и т. п.), или в местности у источников, рощ, посвященных божеству. Традиция неоднократно упоминает святилище богини судьбы Феронии в стране фалисков, которое было основано в священной роще юношами из соседних этрусских Вей под руководством царя Пропарция (Serv., Aen., VII, 697; Liv., XXVI, 11, 8). Мы знаем и о святилище Дианы в латинском Ариции, также находившемся в роще[143]143
  Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983. С. 9–16.


[Закрыть]. Священный источник Геракла в Цере упоминает Ливий (XXII, 1, 10).

По определению Феста (318 L), святилищем (sacella) можно назвать сакральное место, не защищенное перекрытиями. Авл Геллий (VII, 12, 5) называет святилищем «любое открытое место, посвященное божеству, с обустроенным алтарем». Известен этрусский термин, обозначающий святилище – (sakaraklum); он содержится в надписи на cippo Abellano. Благодаря интерпретации Дж. Колонны становится ясно, что этрусское святилище, о котором сообщает эта надпись, включало в себя и храм – fiisnu[144]144
  Colonna. Santuari… P. 23.


[Закрыть].

Архитектурная композиция святилища подчинялась строгим правилам, религиозным предписаниям. Большое значение придавалось главному фасаду комплекса, именно по той причине, что templum – священный участок или храм – обязательно должен иметь только один вход. Об этой традиции сообщает Фест в своем сочинении «О значении слов» (165): «Меньшего размера священные участки (templa) устраиваются авгурами путем ограждения какого-нибудь места досками или тканями, так, чтобы вход был только с одной стороны, и путем определения границ священными заклятиями».

Одно из главнейших назначений подобного места – священные обряды и гадания, что подтверждает Варрон (De l.l., VII, 8), определяя первоначальный смысл слова «templum»: «На земной поверхности слово “templum” означает отведенное путем особых обрядовых формул место для авгуралий и ауспиций».

Вероятно, до появления определенных типов культовых зданий в Этрурии роль священного места исполняла открытая площадка. Очевидно, как раз с такой площадкой связывается понятие “templum”, что следует из рассуждений Феста о значении этого слова: «Contemplari (созерцать) происходит от templum, что означает место, которое видно отовсюду и с которого можно смотреть во все стороны. Такое место древние всегда называли templum»[145]145
  Подробнее о templum и способах лимитации священного пространства см.:
  Немировский А.И. Этруски. От мифа… С. 171–175.


[Закрыть].

Итак, один вход в ограде, однофасадный храм, алтарь и площадка, предназначенная для гаданий по внутренностям животных и полету птиц. – непременные компоненты комплекса святилища, включавшего также природные фетиши – камни, источники, деревья и пр.

Впоследствии планировка развитого типа этрусского храма, сформировавшегося к середине V. в. до н. э., обязательно отразит черты, характерные для древнейшего templum: храм непременно однофасаден, не предназначен для кругового обхода, имеет один глубокий портик, специально предусмотренный для гаданий. На здание храма переносится и название священного участка – templum.

Святилища VI – начала . в. до н. э. нередко включают в свою ограду монументальные храмы (Пирги, Портоначчо в Вейях, Каничелла в Вольсиниях). В таком случае обязательно соблюдаются общие правила, свойственные священным участкам. Храм помещается у задней стены святилища, исключая, таким образом, любую возможность обхода здания, созерцания его со всех сторон. Подобное расположение, безусловно, объясняется особенностями этрусских религиозных обрядов[146]146
  Немировский А.И. Там же; Тимофеева Н.К. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. Новосибирск, 1980. С. 83–85.


[Закрыть].

В рассматриваемый нами период это правило не нарушалось, однако в II. в. до н. э. благодаря греческому влиянию оно иногда нарушается и храм ставят в центре участка (например, святилище в Габиях).

Позднейшая римская архитектурная традиция наследует подобную композицию для святилищ и форумов, здесь также подчеркиваются центральная ось и главный фасад здания, прижатого к задней стене, один вход в ограде.

Ограда этрусского святилища обязательно включает алтари, колодцы и ботросы, размещенные у главного фасада храма[147]147
  Храмы святилищ в Пиргах, Вейях, Тарквиниях и др. имеют перед фасадом, по углам постройки ритуальные колодцы. См.: Santuari…


[Закрыть]. Известно, что в Этрурии были широко распространены хтонические культы божеств, поэтому колодцы и ботросы, а также ямы – mundus были необходимы для общения с этими божествами[148]148
  Тимофеева Н.К Там же; Немировский А.И. Там же. C. 217.


[Закрыть]. Такие сооружения обязательно включает любой комплекс святилища. Нередко встречаются бассейны, например в святилищах в Вульчи, Портоначчо в Вейях, святилище «Вилла Спада» в латинских Фиденах[149]149
  Santuari… P. 98–99; La Grande Roma… P. 157–158.


[Закрыть]. Древнейшие ритуальные колодцы найдены и в римских святилищах – Весты и Фортуны[150]150
  La Grande Roma… P. 111–114.


[Закрыть]. Такие сооружения упоминает Овидий (Fasti., IV, 821). Наличие в святилищах разломов и источников, колодцев и бассейнов известно нам и по эгейским, и греческим моделям, например, на острове Фера, на острове Эгина, в Дельфах, Додоне или Дидимах.

Из архаических этрусских святилищ стоит упомянуть святилище на озере Больсена с его прямоугольной каменной оградой, колодцем, канавами и ямами для сбора остатков жертвоприношений. Этрусские алтари, по замечанию А.И. Немировского, «свидетельствуют об особенностях культа, более близкого к хтоническому культу Крита, чем культу небесных богов у индоевропейских народов»[151]151
  Немировский А.И. Этруски. От мифа… С. 217.


[Закрыть].

Иногда святилище включает в свою ограду сокровищницу (т. н. οικος), предназначенную для хранения вотивных даров. Подобное сооружение, прямоугольное в плане, зафиксировано в святилище Портоначчо в Вейях[152]152
  Santuari… Op. cit.


[Закрыть].

В интересующий нас период многие этрусские и латинские святилища находились под патронатом царской власти. Как и греческие тираны, местные цари строят монументальные комплексы, посвященные их божественным покровителям. Так, церетанский правитель Тефарий Велианас обращается к Уни-Астарте, в честь которой построено здание храма святилища в Пиргах. Это следует из знаменитых этрусско-финикийских билингв, найденных там же[153]153
  Colonna G. Il santuario di Leucotea-Ilizia a Ryrgi // Santuari… P. 127–138.


[Закрыть]. Сервий Туллий, второй представитель династии Тарквиниев, сооружает святилище Фортуны на Бычьем форуме в Риме. Фортуна/Ферония и у этрусков, и у римлян считалась покровительницей рабов и вольноотпущенников, а сыном знатной по происхождению рабыни, как известно, и был Сервий Туллий.

На территории священного участка происходит непосредственное общение царя и божества. Нума Помпилий, второй царь Рима, учредивший религиозные традиции Вечного города, регулярно тайно посещает священную рощу с источником.

Здесь он встречается с богиней Эгерией, с ней вступает в священный брак (Liv., I, 21, 3). Сервий Туллий тайно сближается с самой Фортуной, для свиданий с которой запирается по ночам в храме упомянутого святилища (Ovid., Fasti, VI, 613–626)[154]154
  CoarelliF. Il Foro Boario. Dalle origini alla fine della Republica. Roma, 1992. P. 205–327.


[Закрыть]. Святилище в Пиргах, как показывает исследование Ф. Коарелли, также было предназначено для ритуального брака церетанского царя Тефария Велианаса и богини Уни/Астарты[155]155
  Coarelli. Il Foro… P. 328–362.


[Закрыть]. Священный брак царя-жреца и богини-покровительницы – мотив, как известно, весьма характерный и для ближневосточной мифологии.

Безусловно, подобное предназначение царских святилищ отражалось и на декоративной программе. Она, как правило, включала монументальные статуи акротерия, рельефы антепагмента и антефиксы.

В качестве примера можно упомянуть террактовый акротерий храма Фортуны на Бычьем форуме. Здесь изображен Геркулес, сопровождаемый Минервой[156]156
  Высота – 1,4. м. Экспонируется в новом римском музее античной скульптуры «Чентрале Монтемартини».


[Закрыть]. Первый, как известно, персонифицирует царя, в то время как Минерва воплощает богиню-покровительницу, которая подобно Фортуне сопровождает героя и помогает ему[157]157
  Зимон Э. Три архаических типа Геркулеса/Херкле // Этруски и Средиземноморье. М., 1994. С. 148–150.


[Закрыть].

Вспомним архаические храмы тиранических Афин, имевших сходные программы декоративного убранства. Геракл в Афинах времени Писистратидов – покровитель тирана и тиранической власти. Его образ присутствует во фронтонных композициях почти всех известных афинских храмов V. в. до н. э. Этрусские святилища обладали оракулами, их ограды собирали толпы паломников, прибывших для участия в регулярных религиозных церемониях и ритуальных играх, которые нередко были приурочены к политическим или историческим событиям.

Тит Ливий (V, 1, 4–5) упоминает подобное представление с участием актеров. Оно происходило в вольсинийском святилище Вольтумны в честь избрания нового царя Вей, возглавившего Союз двенадцати городов в борьбе против Рима.

Священные игры, приуроченные к гибели противников-фокей-цев, были учреждены жителями Цере. Таким образом, этруски хотели искупить свою вину: «Пифия повелела им делать то, что они совершают и поныне: приносят богатые жертвы фокейцам, как героям, и устраивают в их честь гимнастические состязания и конские ристания» (Herod., I, 167). Общественная функция святилищ, которые сопровождались подобными действиями, также находит отражение в декоративной программе. На рельефных плитах антепагмента нередко изображалось все то, о чем писали древние авторы: состязания акробатов и атлетов, шествие музыкантов (Акваросса, Ара ди Туфо), скачки и состязания колесниц (Рим, Вейи, Веллетри, Цере, Тарквинии)[158]158
  См. сноску 15. Torelli. I fregi figurati della «Regiae» latine ed etrusche. Immaginario del potere arcaico // Torelli M. Il rango, il rito e l’immagine. Alle origini della rappresentazione storica romana. Milano, 1997.
  P. 87-121.


[Закрыть]. Этрусские и латинские святилища, как известно, собирали многолюдные международные ярмарки в честь празднеств. Такие мероприятия проводились у ворот святилища Феронии/Фортуны близ Фалерий и Капен, святилища Менервы в Вейях или на Бычьем форуме в Риме.

Итак, если регия – это святилище-резиденция, специально предназначенное для ритуальных функций царя-жреца и аристократических собраний и нередко служившее политическим целям (Му́рло), то роль общественных святилищ гораздо более широка, всеобъемлюща. Эти комплексы объединяют всех представителей общества и часто носят не локальный, но международный характер. В качестве примера можно привести этрусско-финикийское святилище Уни-Астарты в Пиргах, которое посещалось и греками, выстроившими здесь периптериальный храм «В»[159]159
  Colonna. Il satuario… P. 127–138.


[Закрыть], этрусско-греческое святилище Вейи-Деметры, существовавшее в другом международном порту – Грависках[160]160
  Бойтани Ф. Грависка, порт Тарквиний // Культура и искусство этрусков… С. 47–49.


[Закрыть].

В этой связи можно упомянуть и святилище Феронии/Фортуны близ Фалерий и Капен. Основанное жителями этрусских Вей, оно было одинаково популярно у фалисков, латинов и сабинов. Таким образом, именно в этрусских святилищах складываются первые синкретические культы, столь характерные впоследствии для древней Италии.

3. Храм / Templum

В древности этруски приобрели репутацию очень религиозного и консервативного народа, ревностно оберегавшего свои традиции (Liv. V, 1, 6; Cic., De div., I, 42). Сервий (Aen. II, 781), рассуждавший о значении этнонима tusci, приходит к заключению, что он является производным от греческого глагола ϑυηπολεvω – «жертвовать». Арнобий называет Этрурию «матерью и прародительницей всех суеверий» (Adv. Gent., VII, 26). Ливий (V, 1, 6) утверждает, что народ этой страны «более всех других привержен религиозным обрядам, тем паче, что отличается особым умением их исполнять».

Этрусская религиозная «дисциплина», священные книги, содержавшие откровения божества, оказали огромное влияние на религию Рима. Вплоть до эпохи поздней империи свиты императоров обязательно включают гаруспиков, занимавшихся предсказаниями (Zos., V, 41). Сенат Рима отправлял в тирренские города юношей специально для обучения disciplina etrusca (Cic., De div., I, 52).

Видимо, ореол крайней религиозности, окружавший этрусков, не был случаен. В архитектуре этого народа тип храма (templum), святилища (sacellum), дворцово-культового комплекса (regia) строго дифференцирован, как это уже было показано выше. Долгое время представления об этрусском храме, как известно, опирались только на античную литературную традицию. Однако археологические открытия ХХ столетия полностью выявили этот архитектурный феномен.

Упоминания о древнейших храмовых постройках исследуемого региона содержатся в античных литературных источниках. Так, например, из «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха и «Истории» Тита Ливия мы знаем о храмах, построенных еще в VI. в. до н. э. царем Нумой в Риме. Археологические раскопки действительно открыли небольшие замкнутые в плане прямоугольные постройки, которые можно определить (по наличию здесь вотивных приношений) как древнейшие римские delubra. Здесь же, на Forum Romanum, находились регия и толос Весты, отстроенные Нумой[161]161
  La Grande Roma…


[Закрыть]. Сходные храмовые строения, древнейшие из сохранившихся, обнаружены и в южноэтрусских городах. Например, в Розеллах остатки прямоугольного в плане строения длиною 25,. м интерпретируются как один из ранних известных нам храмов VI. в. до н. э. Его фундаменты были сложены из туфовых блоков[162]162
  См. сноску 7.


[Закрыть].

Другая постройка, фундаменты которой сохранились гораздо лучше, датируется концом VII – началом V. в. до н. э. Это т. н. οικος (ойкос) акрополя Пьяцца д’Арми в Вейях[163]163
  Santuari… P. 53, 58–59.


[Закрыть]. Прямоугольное в плане здание (8,07 х 15,3. м) имеет каменный фундамент и сырцовые стены. Вход ориентирован на юго-запад. У северо-западного угла здания находится небольшая постройка, почти квадратная в плане, и ритуальной колодец.

Простейшее планировочное решение этого здания напоминает древнейший μεvγαρον. Вход оформлял двухколонный портик.

В центре здания находился округлый алтарь («очаг») с двумя опорами по сторонам. Это обстоятельство, возможно, свидетельствует о ритуальном проеме в перекрытиях прямо над алтарем. Перед храмом – вымощенная площадка locus inauguratis, вероятно, предназначенная для гаданий. Все это напоминает нам восточносредиземноморские, эгейские прообразы. Здесь, однако, фиксируется однофасадность и осевое расположение комплекса, объясняемое, как это было показано выше, религиозными представлениями. Здесь же обнаружено древнейшее декоративное убранство этрусского храма – терракотовые антефиксы с маской коры, выполненные в дедалическом стиле, и рельефные плиты антепагмента с изображением вереницы воинов, всадников и колесниц[164]164
  Santuari… P. 58–59.


[Закрыть].

Подобный тип сооружения продолжает существовать и в последующие века. Более всего он напоминает греческий простиль. Двухколонный простиль конца V. в. до н. э. из Алатри реконструирован во дворе Музея виллы Джулиа в начале ХХ в. (современный архитектор неверно интерпретировал его как амфипростиль). Четырехколонный простиль зафиксирован в Альба Фучензе: его портик достаточно глубок, в отличие от греческих построек[165]165
  ЕрнштедтЕ. Новые достижения в изучении памятников культа Этрурии и Лациума // ВДИ. 1940. 1. С. 189–190. С. 190.


[Закрыть]. Из простейших типов средиземноморских храмов можно упомянуть и антовый храм, известный в Центральной Италии с начала V. в. до н. э.[166]166
  Santuari… P. 68. N 41; Ернштедт. Op. cit.


[Закрыть]

K началу V. в. до н. э. относится вотивная глиняная модель храма из Веллетри (Рим, Музей виллы Джулиа). Перед нами – элементарная структура антового храма с целлой, разделенной на две части. Этот памятник, возможно, иллюстрирует тот этап эволюции этрусского храма, когда его внутреннее пространство усложняется, разделяется перегородками.

Этот процесс происходит, по всей видимости, в начале V. в. до н. э. Так, в интересующий нас период формируется классическая типология этрусского храма, тщательно зафиксированная античной литературной традицией.

Витрувий (III, 3, 5; IV, 7) описал два основных типа такой постройки. Первый был почти полностью квадратным в плане, с соотношением сторон 6:5, с глубоким портиком, имеющим два ряда колонн, по четыре в каждом. Интерколумнии были достаточно широки, высота же колонн при этом равнялась трети ширины храма. Просторный портик предназначался для гаданий по внутренностям животных и полету птиц. Половина здания отводилась трехчастной целле (в соотношении 3:4:3), возможно, посвященной триаде богов. Таким образом, строение выглядело грузным, приземистым и широким (Vitr., III, 3,5: varicae, barycephalae, humiles, latae), что еще более подчеркивала обильная скульптурная декорация на его кровле, состоявшая, как правило, из глиняных или позолоченных медных статуй. Каждый «тусканский храм» обязательно был приподнят на подии с широким лестничным маршем. Высокий подий любого этрусского храма, как правило, складывался из камня, стены – из кирпича-сырца, колонны и перекрытия – из дерева. Иногда колонны имели каменные базы и капители.

Другой тип храма, по данным Витрувия, имел одну целлу и два удлиненных открытых коридора – аулы (alae, aulae. – по сторонам. Вход в целлу, фланкированный выступающими вперед аулами, предварял глубокий пронаос с колоннами. Лестничный марш, поднимавшийся на подий, фиксировал центральную ось композиции, подчеркивал однофасадность постройки.

Витрувий также сообщает о легких деревянных конструкциях перекрытий подобных зданий, которые покрывались черепицей и обрамлялись по краям рельефными терракотовыми плитами, составлявшими антепагмент (antepagmentum). Венцом терракотовой декорации являлись скульптурные композиции, размещенные в тимпане фронтона или в роли акротериев – вдоль гейсона и гребня кровли.

При описании конструкции деревянних перекрытий этрусского храма Витрувий (IV, 7, 4–5) приводит специальную терминологию. На наш взгляд, важно рассмотреть ее по той причине, что она принципиально отличается от греческой. Архитравная балка служит обвязкой колонн, но укладывается она только в поперечном направлении. Этот элемент конструкции Витрувий называет trabes compactiles. Балки, которые укладываются вдоль, именуются traiecturae mutulorum, они служат опорой для стропил. Вертикальная опора, выступающая в центре фронтона, несет верхнюю балку перекрытий – columen. Стропила – cantherii, templa – лежат непосредственно на балках – колумене и мутулях. Тесовый настил, закрывающий деревянную обрешетку стропил, Витрувий именует stillicidium. На stillicidium укладывались черепицы. Терракотовые плиты, скрывающие конструкцию перекрытий по краям кровли, он определяет как antepagmentum (антепагмент). K сожалению, эта терминология «пропадает» в русском переводе трактата древнеримского инженера, а ведь именно она определяет главные различия этрусской и греческой стоечно-балочной конструкций. Здесь, как мы уже заметили, в отличие от греческой модели перекрытий, отсутствуют фриз, выносная плита карниза, сложная система профилировки элементов, то есть все то, что составляет классический антаблемент. В противовес греческому антаблементу Витрувий выделяет этрусский антепагмент (конструкция перекрытий, отличная от традиционного антаблемента).

Мутули и колумен, согласно Витрувию, должны быть вынесены за пределы архитрава на четверть высоты колонны. Таким образом создавался глубокий навес кровли по фасаду. Кровля имела значительный вынос и по длинным сторонам храмов, что, по всей видимости, должно было защитить сырцовые стены от непогоды.

Древнейшие греческие модели простильных храмов из Перахоры и Аргоса, датируемые эпохой геометрики, характеризует одно важное качество – свободный фронтон, оформленный пустым проемом. Эту архаичную черту консервативно сохраняет этрусский храм вплоть до эпохи эллинистических влияний (II. в. до н. э.).

Пустой проем фронтона, как и все в архитектуре этрусков, объясняется культовыми причинами. Вероятно, он предназначен для эпифании божества, которую греки впоследствии просто изображают в центре тимпана (вспомним известные примеры фронтонных композиций – фигуры Аполлона и Зевса в Олимпийском храме, Посейдона и Афины в Парфеноне, Афины в храме на острове Эгина и др.). С другой стороны, проем в перекрытиях – это ритуальный «вход» в храм, специально предназначенный для божества. Литературная традиция донесла до нас «описания» подобных примеров[167]167
  Coarelli. Il Foro… P. 318–327 / Ф. Коарелли не отождествляет fenestra с проемом фронтона, но пишет об обыкновенном окне, не учитывая типологических особенностей храма (открытого археологами).


[Закрыть]. Так, один из Тарквиниев – Сервий Туллий (578–53. гг. до н. э.) затворялся ночью в храме Фортуны, построенном им же на Бычьем форуме в Риме по этрусскому образцу. Здесь его навещала сама богиня Фортуна, считавшаяся покровительницей и тайной супругой царя. Она проникала в храм незамеченной, сквозь проем в перекрытиях – fenestra, безусловно, находившийся в тимпане фронтона. Эту историю приводят Плутарх (Q.Rom., 36; Fort. Rom., 10) и Овидий (Fasti, VI, 573–578). Архаизирующая традиция сохраняет проем в перекрытиях – окно во фронтоне или своде позднейших греческих и римских храмов. Самые известные примеры – окулюс (oculus, οπαιον) купола Пантеона в Риме или гипефральные храмы Греции (Бассы, Дидимы, Эфес, Самос).

Данные Витрувия нашли археологическое подтверждение. Храмы первого типа (с трехчастной целлой и глубоким портиком) были открыты в Орвьето (парк Бельведере), Челле (близ Фалерий), Вольтерре, Пиргах, Марцаботто, латинских Ланувиях, Габиях, Риме[168]168
  Santuari…, La Grande Roma…


[Закрыть].

Храм второго типа (с одночастной целлой и двумя аулами) отмечен археологами в Тарквиниях, Фьезоле, Таламоне, Луни и других городах[169]169
  Ibid.


[Закрыть]. В настоящее время проблематичным остается генезис храмовой типологии, сформировавшейся в V. в. до н. э. Э. Ричардсон предложила эволюционную схему, отталкиваясь от древнейшего одноцеллового храма акрополя Пьяцца д’Арми в Вейях (рассматривался выше). На базе этого типа постройки и складывается, по ее мнению, храм с центральной целлой и аулами по сторонам. Храм с тремя целлами развивается благодаря дальнейшему «закрытию» аул и появлению портика в результате все более усиливающегося греческого влияния[170]170
  Richardson E. The Etruscans. Their Art and Civilisation. Chicago – London, 1964. P. 184–187.


[Закрыть]. Эта концепция, предложенная в начале 1960-х гг., недостаточно аргументирована. Анализ этрусской архитектурной типологии, произведенный выше, показывает, что с формой колонного портика она была хорошо знакома еще в VI. в. до н. э. (к этому периоду относятся самые ранние зафиксированные сооружения).

Выделение двух типов храма, существовавших параллельно, вероятно, объясняется только религиозными особенностями, назначением этих построек. В этой связи гораздо более интересной кажется точка зрения А. Боэция, предположившего, что одноцелловый храм с двумя аулами развивается из небольших открытых святилищ, имевших прямоугольную ограду и алтарь или маленький прямоугольный адитон у задней стены прямо напротив входа на священный участок[171]171
  Boethius. Etruscan and Early… P. 25–26.


[Закрыть]. Узкие коридоры, по сторонам «адитона» постепенно закрывались перекрытиями. Такой вариант развития Боэций предлагает, опираясь на историю развития во времени маленького храма святилища Поджо Казетта на озере Больсена[172]172
  Ibid.


[Закрыть].

На наш взгляд, другое звено этой эволюции помогает восстановить только лишь недавно окончательно реконструированный план храма святилища Портоначчо в Вейях[173]173
  Colonna G. Note preliminari sui culti del santuario del Portonaccio a Veio // SA. 1. 1987. P. 419–446. Tav. 1–2.


[Закрыть].

Эта постройка – почти квадратная в плане, со стороной 18,. м. Трехчастную целлу предваряет глубокий пронаос с двухколонным портиком в антах. Храм датируется серединой V. в. до н. э. Аналогичное здание было построено в Риме во второй четверти V. в. до н. э. Это храм святилища Фортуны и Матери Матуты на Бычьем форуме, тот самый, где, по преданию, царь Сервий Туллий встречался с богиней Фортуной. Вспомним рассмотренную выше глиняную модель антового храма из Веллетри. Скорее всего, приведенный ряд построек представляет архаичный прототип храма с глубоким портиком, восходящий к древнейшему одноцелловому храму в Вейях и антовым постройкам.

Этот антовый храм приобретает трехчастную целлу благодаря культу триады божеств. Триаде божеств посвящены, например, целлы знаменитого Kапитолийского храма (Юпитер, Юнона и Минерва)[174]174
  Banti L. Il culto del cociddeto «Tempio dell’Apollo» a Veii e il problema delle triadi etrusco-italiche //
  SE. XVI. 1943. P. 188–198; Rebuffat-Emmanuel D. Une triade feminine etrusque // Latomus. 40. 1981. P. 269–279.


[Закрыть]. Портик же появляется на месте глухих антовых стен тоже благодаря культовым особенностям. Большинство этрусских храмов ориентированы своими входами на юг, с колебанием угла оси от 90 до 270° по отношению к этой стороне света. Ось «север – юг» известна в Центральной Италии под наименованием cardo, восток – запад – decumanus. Ориентация городского пространства и храма по линиям cardo – decumanus была очень важна для этрусков. Эту традицию унаследовали и римляне. Известно, что Вечный город был основан по этрусским правилам, содержавшимся в Libri rituales.

Мы знаем, что второй царь Рима Нума, совершая гаруспиции (птицегадание), поворачивался лицом к югу, а авгур наблюдал восток. Область севера – северо-запада считалась неблагоприятной, а область юга, юго-запада, востока, напротив, определялась благоприятной[175]175
  Тимофеева. Религиозно-мифологическая… С. 83.


[Закрыть]. Свободный портик этрусского храма был открыт только благоприятным сторонам света. Он необходим для наблюдений за небом, обрядов и птицегаданий. Деревянный архитрав позволил сохранить широкие интерколумнии, удобные для обозрения. Вероятно, это обстоятельство и позволило сделать открытой ту часть храма, которая обычно ограничивалась антами.

Эллинские влияния в архитектуре этого региона обнаружили себя в иных случаях. Прежде всего, это касается храма Юпитера Kапитолийcкого в Риме – колоссальной постройки, возводившейся по инициативе Тарквиниев в V. в. до н. э. мастерами, «призванными со всей Этрурии» (Liv., I, 56, 1). Его размеры по подию – 48 х 6. м, высота колонн достигала 1. м. Глубокий шестиколонный портик (три ряда по шесть колонн) занимал половину здания. Трехчастная целла была посвящена Капитолийской триаде – Юпитеру, Юноне и Минерве. Портик был обращен на «благоприятный» юго-восток, он всегда был освещен солнцем, в то время как на северо-западе композицию замыкала глухая стена, отгораживающая храм от дурных воздействий. В отличие от всех этрусских храмов, боковые фасады здания были тоже оформлены рядами колонн, так что издали оно напоминало величественный греческий периптер.

Планировочное решение, предполагающее колоннаду, замыкавшую целлу с трех сторон, безусловно, появилось здесь под воздействием греческих моделей, когда Рим эпохи Тарквиниев превращается в один из крупнейших городов средиземноморского мира. Здесь берет начало собственно римская архитектурная традиция, имевшая, как известно, продолжение и развитие в республиканскую эпоху.

Другой вариант храма – непосредственное заимствование из греческой архитектуры. Речь идет о периптере. Периптер в Этрурии и Лации приобретает своеобразную интерпретацию[176]176
  Santuari… P. 78–80, 127–133; La Grande Roma… P. 230–233; Area sacra di Satricum. Tra scavo e resti-tuzione. Roma, 1985. P. 47–53.


[Закрыть]. Это так называемый peripteros sine postico – здание с подчеркнутым главным фасадом, лишенное опистодома, напоминающее во многом периптеры Великой Греции и Сицилии. Подобные храмы появляются на территории рассматриваемого региона в первой четверти . в. до н. э. Прежде всего, это храм «В» в Пиргах (4 х 6 колонн). Маленькая целла обрамлена традиционным этрусским портиком с приземистыми колоннами и широкими интерколумниями. Колонны и антепагмент, как правило, ярко раскрашены. Опоры – красной краской, терракотовое убранство кровли – красной, белой, черной и синей. Глубокий портик с двумя рядами колонн и лестничный марш, ведущий на подий, акцентируют главный фасад, в отличие от греческих моделей, подчеркивают центральную ось композиции. Опистодом не выражен. Близки этой постройке периптер в Вульчи (4 х 6 колонн) и периптер в латинском Сатрике (4 х 8 колонн). Эти храмы сохраняли пустые фронтоны и акротериальную терракотовую скульптуру в соответствии с древнейшими этрусскими образцами. Можно предположить, что появились они в подражание знаменитым периптерам греческих святилищ, имевших к тому времени международное значение. Этруски и латины, как известно, уже в эпоху архаики посылали дары и послов в Дельфы и Олимпию (Herod., I, 166, 167; Strab. V, 220; Liv. I, 56, 5; Paus., V, 12, 5). Дионисий Галикарнасский (I, 21, 2) передает нам сведения о том, что в крупнейшем городе страны фалисков Фалериях, граничивших с Вейями, был построен периптеральный храм Юноны, образцом для создания которого послужил знаменитый аргосский Герайон на Пелопоннесе.

Многие этрусские святилища и их храмы тоже пользовались международной славой. Это касается, прежде всего, портовых центров, таких как Пирги (Strab., V, 2, 8, 226) и Грависки.

Их посещали и латины, и греки, и финикийцы, и представители других этрусских городов, оставившие свои автографы на вотивных приношениях. Среди них был даже легендарный Сострат Эгинский. Купец, прославившийся своим баснословным состоянием (Herod., IV, 152), оставил якорь с посвятительной надписью в святилище в Грависках.

Таким образом, осуществлялась обратная связь в истории архитектурной традиции. Наглядное подтверждение тирренского влияния – греческие периптеры Сицилии. В качестве аналогий этрусским периптерам можно рассматривать храмы «С» и «D» в Селинунте (ок. 58. г. до н. э.). Они построены из блоков туфа, а деревянные (!) перекрытия были скрыты черепицей и расписными терракотовыми плитами. Декоративная скульптура этих храмов также была глиняной. Обильным терракотовым декором отличалась антовая сокровищница гелоян в Олимпии[177]177
  Charbonneaux J, Martin R., VillardF. La Grecia arcaica (620–480 a.C.). Milano, 1996. P. 175–195; Mertens D. Greek Architecture in the West // WG. L., 1996. P. 322–327; Torelli M. The Encounter with the Etruscans // WG… P. 567–576.


[Закрыть].

Помимо всего прочего, великогреческие и сицилийские периптеры часто устанавливались на подии, имели глубокий портик, отказывались от открытого опистодома. Все эти признаки в совокупности с элементами архитектуры этрусков вновь указывают на восток Средиземноморья. Иония, а по мнению П. Дукати, А. Боэция и Г. Йерстада, даже Восточная Анатолия вместе с Северной Сирией обнаруживают многочисленные прообразы[178]178
  Ducati R. Le probleme Etrusque. Paris, 1938. P. 150–151;
  Boethius A. Gjerstad E. Etruscan Culture. N. Y. – Malmo, 1962. P. 65.


[Закрыть], о которых частично уже говорилось выше. Тем не менее храмовую архитектуру этрусков, несмотря на типологические различия, объединяют общие признаки, связанные с религиозными представлениями:

План подия в большинстве случаев тяготеет к форме квадрата или компактного прямоугольника. Он всегда выделяет locus inauguratus (портик, пронаос, аулы), предназначенный для гаданий и обрядов и собственно templum – помещение, целлу для хранения ксоана или культовой статуи[179]179
  Письменные источники упоминают такие произведения. Например, деревянный ксоан Уни, перевезенный из храма в Вейях в Рим, где для статуи специально построили храм Юноны Регины на Авентине. Для того чтобы перенести эту статую из павших в 36. г. до н. э. Вей, был использован специальный обряд «evocatio deorum» (Liv., V, 22, 4–7; Plut., Cam., 6). Нам известно, что в одном из храмов Популоний хранился деревянный ксоан Юпитера (Pl., N.H., XIV,
  9, 2). Во время раскопок святилища Каничелла в Орвьето, в целле храма найдена мраморная статуя обнаженной богини ок. 53. г. до н. э. (т. н. Венера из Каничеллы). Изваянная из греческого мрамора, она, по-видимому, была произведением эллинского (самосского) скульптора (Музей Клаудио Файна, Орвьето).


[Закрыть]. Выделение подия, высокого пьедестала. Фронтальная, однофасадная композиция, часто предполагавшая двор для обозрения, предстояния, обрядовых действий. Ориентация входа на юг, юго-восток, юго-запад.

Архитектура храма и святилища этрусков во многом отражала представления о строении мира, который имел в их видении трехступенчатую структуру. Нагляднее всего это показывают гравировки на знаменитых бронзовых зеркалах, всегда разделенных на три регистра. В верхнем регистре, как правило, изображалась квадрига и нередко в качестве акротерия на вершине фронтона, что символизировало небесное, солнечное божество. В нижней части, там, где начинается ручка зеркала, часто можно найти фигуры крылатых демонов подземного мира и других хтонических божеств или морские волны с прыгающими дельфинами. Средняя часть отводилась под нарративные программы, связанные с эпическими или мифологическими сюжетами. Те же мотивы представлены в росписях гробниц этрусков. Они дополняют картину воображаемого космоса.

Очевидно, что подобное трехчастное строение вселенной, описанное римской литературной традицией, имеет свои истоки в самой этрусской религии. Так, например, Варрон и Цицерон изображают мироздание в виде трехступенчатого храма, состоящего из храма небесного, храма земного и храма подземного (Varro., De l.l., VII, 6-13; Cic., Somn. Scip., 14).