Текст книги "Полвека в Туркестане. В.П. Наливкин: биография, документы, труды"

Ст. 234. Кто из вас умрет и оставит супруг: они переждут для себя четыре месяца и десять дней. Когда достигнут указанного для них срока, тогда не будет на вас греха в том, что поступят они с собою добровольно: Бог ведает ваши поступки.

Ст. 235. Не будет на вас греха в том, что вы предложите сватовство за этих (разведенных. – В. Н., М. Н.) женщин, или скроете это в душах ваших: Бог знает, что вы помните о них; но не входите в беседы с ними тайно, разве только тогда, когда будете говорить с ними добрым разговором.

Ст. 236. Не решайтесь на брачный союз, покуда не настанет предписанный для него срок…

Ст. 237. Не будет на вас греха, если разведетесь с теми женами, к которым вы не прикасались, или которым вы не давали определенной в вено доли. Снабжайте их, – зажиточный по своему достатку, бедный по своему достатку – снабжая в благоприличной мере, как подобает людям благотворительным.

Ст. 238. И если вы разводитесь с ними прежде, нежели прикасались к ним, и уже тогда как наделили их определенной в вено долею: то им половина того, что вы дали в вено им, разве только они (мужья. – Пояснение Г.С. Саблукова) не уступят, или не уступит тот, в руке которого брачный договор. А если вы уступите, это будет ближе к благочестию. Не забывайте добрых отношений между собою.

Ст. 241. Те из вас, которые умирают и оставляют после себя супруг, должны завещать для своих супруг надел, нужный на один год, без выхода из дома. А если они выйдут, то на вас нет вины в том, что сделают они сами от себя, добровольно…

Ст. 282. Верующие! Когда вы друг у друга делаете долги на срочное время, то… Для засвидетельствования пусть призовут двух свидетелей из мужчин между вами; а если двух мужчин не будет, то пусть будут свидетелями мужчина и две женщины, каких вы заблагорассудите, для того, чтобы, когда одна из них ошибется, другая которая-либо из них напомнила.

Глава (4) Жены

Ст. 1. Чтите Бога, которым вы упрашиваете друг друга, также и утробы вас носившие.

Ст. 2. Отдавайте сиротам имущество их; не заменяйте в нем добротного негодным;…

Ст. 3. Если боитесь, что не соблюдете справедливости в отношении сирот: то женитесь на тех сиротах женского пола, которые нравятся вам, – на двух, на трех, на четырех, а если боитесь, что не можете равно быть правдивыми ко всем им, то, – только на одной, или на той, которой завладели руки ваши; в этом более удобства не уклониться от справедливости. С добрым расположением души отдавайте женам вено их; и если они захотят предоставить что ни будь из того вам, пользуйтесь тем в удовольствие, во благо себе.

Ст. 5. Испытывайте сирот, покуда не наступит для них время вступить в брак; и если заметите в них здравый смысл, то отдавайте им имущества их…

Ст. 8. Мужчинам своя доля из того, что оставили после себя их родители или близкие родственники; и женщинам своя доля из того, что оставили после себя их родители или близкие родственники…

Ст. 9. Когда при разделе будут находиться близкие родственники, сироты, бедные, то давайте им что-нибудь на пропитание, и, говоря с ними, говорите благоприветливо.

Ст. 12. Бог в отношении детей ваших заповедует вам: доля сыну равна доле двух дочерей; если будет женского пола детей более двух, то им треть из оставшегося после него имущества; если будет одна, то ей половина. И родителям его, каждому из них, шестая часть из оставленного им имущества, если у него есть дети; а если не было у него детей, то наследниками ему будут родители его, и в этом случае матери его – треть. Если у него есть братья, то матери его шестая часть из того, что останется после выдачи того, что в завещании он завещал, или после уплаты долга…

Ст. 13. Вам половина того, что оставили жены ваши, если нет у них детей; но если есть у них дети, то вам четвертая часть из того, что оставили они, после выдачи по завещанию их того, что завещали они кому-либо, или после уплаты долга.

Ст. 14. Также им (женам. – Пояснение переводчика Г.С. Саблукова) четвертая часть из того, что оставите вы после себя, если нет у вас детей; а если есть у вас дети, то им осьмая часть из того, что оставите вы после себя, после выдачи по завещанию вашему того, что завещаете кому-либо, или после уплаты долга.

Ст. 19. Если которые из ваших жен сделают гнусное дело (прелюбодеяние. – В. Н., М. Н.), то представьте из вас четырех свидетелей о них; и если они засвидетельствуют, то держите их в домах ваших дотоле, как постигнет их смерть; или Бог положит для них какой-либо путь.

Ст. 23. Верующие! Вам не позволяют брать наследство у жен против их воли и также препятствовать им получать часть, какую вы предоставили им, разве только они сделают явно какое гнусное дело. Обходитесь с ними благопристойно…

Ст. 24. Если вы захотите заменить которую-либо супругу другой супругой и первой из них дали талант; то никак не берите его назад. Ужели возьмете его к своему посрамлению и делая очевидное беззаконие?

Ст. 25. И как возьмете вы его после того, как вы стали в близкое отношение друг к другу, и когда они вступили с вами в тесный союз?

Ст. 26. Не вступайте в брак с теми женщинами, с которыми вступали в брак отцы ваши…; потому что это – гнусное, срамное дело; это худой обычай.

Ст. 27. Вам запрещается вступать в брак с матерями вашими, с дочерьми вашими, с сестрами вашими; с тетками с отцовой стороны, с тетками с материной стороны; с дочерями брата вашего и с дочерями сестры вашей; с матерями вашими, которые вскормили вас грудью, с сестрами вашими молочными; с матерями жен ваших; с падчерицами вашими, живущими в ваших домах, от ваших жен, с которыми вы вошли в супружеские отношения (но если вы не входили в такие отношения, то на вас не будет греха жениться на них); с женами сынов ваших, которые от чресл ваших; запрещается иметь женами вместе двух сестер[366]366
  Разновременно же родные сестры могут быть женами одного и того же лица.


[Закрыть]…

Ст. 28. Запрещается брак с замужними женщинами, за исключением тех, которыми овладела десница ваша…

Ст. 29. Кто из вас не владеет таким достатком, чтобы мог вступить в брак с воспитываемыми под строгой охраной дочерями верующих, то с теми, которыми завладела десница ваша, с верующими служанками вашими… вступайте в брак с ними с позволения семейства их и отдавайте им вознаграждение их правдиво, коль скоро они были честными, не распутными, не имевшими любовников.

Ст. 30. Если они, после того как жили честно, сделают какую гнусность, то они подвергаются половине того наказания, какому подвергаются воспитываемые под строгим присмотром…

Ст. 38. Мужья стоят выше жен, потому что Бог дал первым преимущество над вторыми и потому, что они из своих имуществ делают траты на них. Добрые из них покорны, во время их отсутствия бережливы на то, что бережет Бог; а тех, которые опасны по своему упрямству, вразумляйте, отлучайте их от своего ложа, делайте им побои; если они вам послушны, то не будьте несправедливы в обхождении с ними…

Ст. 39. Если вы опасаетесь разрыва между обоими, то призовите судью из его родственников и судью из ее родственников; если они оба захотят помириться, то Бог устроит между ними согласие…

Ст. 46…Если вы больны, или в дороге, или когда кто из вас пришел из отхожего места, или когда вы совокуплялись с женами и не найдете воды, то очищайте себя чистым песком…

Ст. 123. А те, которые делают доброе, мужчины ли, женщины ли будут они, были бы только верующими, те войдут в рай и не будут обижены и на величину ямки в финиковой косточке.

Ст. 127. Если жена видит притеснение себе от мужа или его отвращение от нее, то не будет на них греха помириться между собою искренним миром: мир есть доброе дело…

Ст. 128. Вы не можете одинаково быть расположенными к женам своим, хотя бы этого и желали вы; потому и не привязывайтесь к ним всею привязанностью…

Ст. 175. Если умрет какой мужчина, у которого нет детей, а есть сестра, то ей половина оставшегося имущества. И он получает наследство после нее, если у нее не было детей. Если их две, то им обеим две трети из оставшегося имущества…

Глава (5) Трапеза

Ст. 7. Разрешается вам брак с воспитанными под строгой охраной дочерями верующих, и с воспитанными под строгой охраной дочерями тех, которым прежде вас дано Писание (христиане и евреи. – В. Н., М. Н.), когда дадите им вознаграждение для них и будете строго хранить себя, не распутничая, не держа любовниц…

Ст. 8. Верующие! Когда вы хотите совершить молитву, то умывайте свои лица и свои руки до локтей и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток.

Ст. 42. Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что сделали они, в назидание от Бога…

Глава (23) Верующие

Счастливы верующие, 2. те, которые благоговейны в молитве, 3. которые воздержаны от празднословия, 4. которые исполнительны в очистительной милостыне, 5. которые осторожны в отношении к половым членам своим, 6. ограничиваясь своими женами и невольницами, какими завладела правая рука их…

Глава (24) Свет

Ст. 2. Любодейцу и любодея подвергайте телесному наказанию, давая каждому из них по сту ударов. Сожаление о них не должно овладевать вами при заповеданном от Бога, если вы стали верущими в Бога и в последний день. Несколько человек из верующих должны присутствовать при наказании их.

Ст. 3. Любодей будет жениться только на любодейце, или многобожнице; и любодейца будет выходить замуж только за любодея, или многобожника. Но верующим это запрещается.

Ст. 4. Тех, которые будут клеветать на замужних женщин и не представят четырех свидетелей, наказывайте осмьюдесятью ударами, и никогда не допускайте их к свидетельству, как людей негодных.

Ст. 6. Обвиняющий своих жен, не имея свидетелей кроме себя самого, в свидетельство за себя сделает четырехкратное уверение Богом, что он справедлив,

Ст. 7. и в пятый раз – призвание на себя проклятия Божия, если он лжет.

Ст. 8. А та освобождается от наказания, если сделает четыре раза призывание Бога в свидетельство того, что он лжет.

Ст. 9. и в пятый раз призовет на себя гнев Божий, если он справедлив.

Ст. 23. Те, которые клевещут на честных жен, равнодушных к молве, верующих, прокляты в этом и в том свете…

Ст. 30. Скажи верующим, чтобы они потупляли свои взоры; хранили бы себя от чувственных пожеланий…

Ст. 31. Скажи также и верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры; хранили бы себя от половых пожеланий; показывали только те из своих нарядов, которые наружу; накладывали бы себе на грудь покрывала; показывали бы свои наряды только своим мужьям, своим отцам, отцам своих мужей, своим сыновьям, сыновьям своих мужей, своим братьям, сыновьям своих братьев, сыновьям своих сестер, своим женщинам, невольницам; слугам, таким, которые не имеют половых побуждений, детям, которые не распознают еще женской наготы; ногами своими не ступали бы они так, чтобы выставлялись закрытые наряды их…

Ст. 32. Позволяйте вступать в брак безбрачным между вами, добрым слугам и служанкам вашим…

Ст. 33. А те, которые не вступили в брак, должны жить воздержно, покуда Бог не обогатит их от щедрот своих…Для приобретения выгод в здешнем мире, не принуждайте своих невольниц к распутству, тогда как они хотят жить честно…

Ст. 59. Постаревшим женщинам, таким, которые не надеются вступить в брак, не ставится в вину снимать с себя одежду, если они не думают при этом хвалиться своими нарядами…

Глава (33) Соумышленники

Ст. 4. Он не положил, чтобы ваши супруги, с которыми разводитесь, назвавши их хребтом матери, были вам матерями…[367]367
  Жену даже и в шутку нельзя называть матерью, сестрой; также муж не может быть учителем своей жены. Нарушение этого правила – один из поводов к разводу.


[Закрыть]

Ст. 33. Постоянно будьте в своих домах; не хвастайтесь перед другими своими нарядами… совершайте молитву, давайте очистительную с имущества милостыню…

Ст. 48. Верующие! Когда вы женитесь на верующих женах и потом разводитесь с ними прежде прикосновения к ним, тогда вам не следует обязывать их к сроку; какой считаете вы, а давайте им дары и отпускайте от себя благоприличным отпуском.

Ст. 49. Пророк! Мы разрешили тебе брать в супруги тех, которым дашь ты брачные дары; невольниц, какими владеет рука твоя из той добычи, какую доставил тебе Бог; дочерей дядей твоих и дочерей теток твоих по отцу; дочерей дядей твоих и дочерей теток твоих по матери…

Ст. 55. На них (женщинах. – В. Н., М. Н.) нет греха открываться при отцах своих, при сыновьях своих, при братьях своих и сыновьях братьев своих и при сыновьях сестер своих, при женах их, и при своих невольниках.

Ст. 59. Пророк! скажи супругам твоим, дочерям твоим, женам верующих: плотнее опускали бы они на себя покрывала свои: при таком опусканьи они не будут узнаваемы, и потому не будут оскорбляемы…

Ст. 73. Бог накажет лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц…

Глава (46) Ахкаф[368]368
  Пески (Коран, 46). – Примеч. сост.


[Закрыть]

Ст. 14. Человеку Мы заповедали делать добро своим родителям. Мать его носит его во чреве с трудом и рождает его с трудом: ношение его во чреве и кормление его грудью – тридцать месяцев.

Глава (49) Внутренние комнаты

Ст. 4. Из тех, которые громко вызывают тебя из внутренних комнат, – очень многие неблагорассудительны.

Ст. 5. Но если бы они ждали, когда ты выйдешь к ним, то это было бы для них лучше…

Глава(52)Гора

Ст. 21. Верующим и потомкам их, последовавшим им в вере, Мы дадим видеться с потомством их…

Глава (60) Испытываемая

Ст. 11. Если которые из ваших жен убегут от вас к неверным, то можете взять назад их как добычу; а за тех из жен их, которые убегут от них к вам, отдавайте равное тому, что употребили они на содержание их…

Глава (65) Развод супругов

Ст. 1. Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отчисленный для них срок, и верно считайте этот срок… Не высылайте их из домов их; они тогда только пусть выйдут, когда сделают явное беспутство…

Ст. 2. Когда они достигнут срочного времени, тогда вы или благопристойно удержите их, или благопристойно разлучитесь с ними; изберите в свидетели людей правдивых между вами…

Ст. 4. Тем из ваших жен, которые, хотя сами не ждут очищений, но для вас еще сомнительны, тем срок три месяца, как и тем, у которых еще не было очищений. А беременным срок, когда они разрешатся от своего бремени…

Ст. 6. Давайте им жительство там, где сами жительствуете, по своим достаткам; не огорчайте их, давая им тесное помещение. Если они беременны, доставляйте им содержание, покуда они не разрешатся от бремени своего. И если вы возьмете их в кормилицы вашим детям, то давайте им плату; советуясь с ними, делайте, что почтете лучшим…

Ст. 7. Достаточный пусть делает издержки по своему достатку; и тот, у кого жизненные потребности скудны, пусть делает издержки из того, что доставил ему Бог…

Главным хранителем религии в среде населения является, конечно, духовенство. У мусульман оно не рукоположенное. Духовные должности во время ханов, так же как и теперь, замещались или по назначению от правительства, или по выбору граждан, т. е. так же, как и должности административные, без всякого рукоположения или посвящения со стороны высших духовных лиц.

Каждый грамотный, умеющий читать и писать, носит звание муллы, что по-арабски значит – учитель. Умеющие читать только называются у туземцев чала-мулла (неполный, несовершенный мулла), нередко употребляются такие выражения, как «очень мулла»; «не очень мулла»; «большой мулла»; «плохой мулла» и пр.

Лица, изучавшие, кроме чтения и письма, еще и главнейшие из тех книг, в которых изложено толкование догматов и обрядов религии, а равно и права, носят общее название улема – ученый, богослов.

Таким образом, принадлежность к сословию духовенства, будучи правом личным, не переходящим наследственно, обусловливается главным образом знакомством с мусульманской наукой, т. е., в сущности, с мусульманским богословием (и правом), а относительное положение в среде мулл и улемов зависит прежде всего от обширности обладаемых данным лицом знаний.

В общем все, официально существующее, туземное, мусульманское духовенство, принимающее непосредственное участие в общественной жизни населения, можно подразделить на четыре главнейших разряда:

1) Причт мечетей.

2) Судебный институт.

3) Учителя низшей школы.

4) Преподаватели права и богословия.

Причт каждой отдельной мечети состоит из двух лиц: имама и азанчи (последний называется также муэдзином или суфи).

Оба избираются или, вернее, нанимаются гражданами данного прихода. Прежде имамы главнейших и наиболее богатых мечетей назначались ханами. На обязанности имама лежит присутствовать ежедневно при всех пяти намазах и читать те молитвы, которые положено читать ему вслух по уставам религии.

Азанчи за несколько минут до намаза кричит азан, призыв на молитву и наблюдает за чистотой в мечети.

В кишлаках, как имаму, так и азанчи, уплата производится хлебом. Обыкновенно обоим шишак (около 52 ф.) пшеницы в год с каждого дома. На долю имама % всего собранного хлеба; остальное получает азанчи. Состоятельные домохозяева платят несколько больше условленной нормы. (В среднем приходе около 25 домов.)

Годовой доход имама в кишлаке на деньги колеблется от 15 до 30 р. В эти цифры не входят, впрочем, частные доходы по случаю свадеб, похорон, отчитывания больных и пр.

В городах уплата производится деньгами от 20 к. до 2 р. с дома, смотря по состоятельности. Азанчи получает ¼ или 1/5 всего сбора и кроме того обыкновенно ему же отдаются прихожанами шкуры их жертвенных козлов и баранов, которые режутся ими на праздник Курбан. Таких шкур он набирает, в среднем, на одну тиллю (3 р. 80 к.) в год. (Относительно шкур тот же обычай и в кишлаках). Причинами смещения имама или азанчи считаются обыкновенно нерадение, какой-либо компрометирующий их как духовных лиц поступок и пр.

Смещение и замена новым лицом производятся с общего соглашения или всего квартала (он же и приход), или только нескольких, наиболее уважаемых или почему-либо влиятельных, стариков.

Туземное судебное учреждение, разбирающее дела по шариату, состоит из трех лиц: казы, аглама и муфти.

Казы являет собою инстанцию решающую. Приложением его печати свидетельствуются и закрепляются документы и постановления суда.

Аглам играет роль помощника и советчика казы; иногда замещает последнего во время его болезни, отсутствия и пр.

Муфти докладывает казы дела и подыскивает в шариате те статьи, которыми следует руководиться в данном случае. (Такая статья закона называется фетва или патва).

Прежде все эти должности замещались по назначению от правительства; теперь они выборные. Число казы в городах различно, смотря по величине города; в Намангане, напр., их два. Вне городов – по одному на волость.

В настоящее время суду казиев подсудны дела бракоразводные, а также все вообще гражданские иски не свыше 100 р. сер., одного только оседлого туземного населения. (Иски свыше 100 р., а также дела по апелляционным жалобам на решение казиев, выдаются уездными съездами последних).

Казиям, муфти и агламам от правительства никакого содержания не полагается; вознаграждение они получают от истцов и ответчиков или по таксе, утвержденной русской администрацией, или же по взаимному соглашению.

При каждой мечети имеется приходская школа-мактаб, где мальчики данного прихода, или квартала, обучаются чтению и письму. Здание школы имеет вид комнаты, в которой может поместиться от 10 до 30 детей, сидящих близко друг к другу, поджав под себя ноги, и строится в большинстве случаев тем же лицом, которое строило и самую мечеть. (Реже обе постройки сооружаются на общественный счет). Иногда школа помещается или в частном доме, или в самой мечети.

Учреждается школа, т. е. приглашается учитель, по соглашению или нескольких, наиболее влиятельных, лиц, или целого прихода.

Учителем приглашается или имам, или азанчи той мечети, при которой школа находится, а в случае их отказа, неспособности или др. причин – постороннее лицо.

Учитель по большей части один. При большом числе учащихся он выбирает себе помощников из лучших, наиболее знающих, старших учеников, приблизительно по одному на десять.

В кишлаках, отдаленных от города, где грамотных людей сравнительно мало, труд такого учителя-дамуллы оплачивается довольно сносно и всегда почти хлебом. Он получает условленной платы не менее пуда пшеницы в год за каждого учащегося и, кроме того, время от времени мелкие подарки деньгами и продуктами.

(Учительница-атун, обучающая девочек на дому, в этих же кишлаках получает тоже пшеницей, но вдвое менее).

В городах дамулла условленной платы по большей части не получает. По четвергам каждый ученик приносит ему так назыв. пейшамбелик (пейшамбэ – четверг) – деньги, хлеб, рис, – размеры которого всегда зависят от благосостояния той семьи, к которой принадлежит учащийся. Кроме того, при окончании каждого особого отдела выучки дамулла получает от родителей небольшие подарки, а ежегодно, перед наступлением праздника Рамазан, школьники ходят вечером по своему приходу славить и все собранное отдают своему учителю. Этот обычай ведется теперь главным образом в кишлаках и носит название рамазанлыка. Дамулла составляет стихи рамазанлыка; ученики заучивают их и декламирует нараспев. (В некоторых местностях рамазанлык декламируется только своим родителям. Тот же обычай и у девочек). Вот образчик рамазанлыка:

 
Прошел месяц Рамазан;
Пришел праздник Рамазан;
Дайте мне праздничный подарок,
Я отдам его своему учителю,
А Вас Бог вознаградит
За мое учение в день суда.
 

Прежде велся обычай такого же наурузлыка (науруз – новый год) весной, при появлении новой земли. Теперь этот обычай почти оставлен.

Число учащихся в одной школе колеблется от 5 до 30, реже до 40 мальчиков, а возраст поступления в школу в среднем может быть принять около 8 лет.

Обучение не обязательное. Все ученики низшей школы – приходящие.

Отец или другой старший родственник приводит мальчика в школу к учителю, причем последнему приносится блюдо палау или другое какое-либо угощение, произносится речь такого приблизительно содержания: «Господин! Мы поручаем нашего ребенка вам. Учите его, бейте. Если даже и убьете – мы не будем иметь на вас претензии. Мясо ваше, кости – наши».

Впоследствии большинство учителей пользуется данным родителями правом самым широким образом. Нам приходилось видеть мальчиков (да и девочек тоже), бежавших от учения потому только, что они не могли вынести чрезвычайной методичности битья, в особенности же по голове. Есть учителя, гуманное обращение которых с детьми не оставляет желать ничего лучшего, но в общем битье распространено очень сильно. У многих существует даже уверенность в том, что без этой меры никакого пути не будет и не может быть, т. е., в сущности, то же, что царило и у нас самих сравнительно еще очень недавно. Раз нам пришлось учить взрослого уже сарта арифметике. Малый оказался очень толковый; дело шло успешно, но, несмотря на это, взрослый ученик совершенно серьезно просил одного из нас поколачивать его время от времени, уверяя, что тогда ученье пойдет много ходчее.

И так, парнишку привели в школу. Первый урок начинается тем, что учитель берет его за руку и заставляет повторять за собой слова первой суры Корана. Затем переходят к азбуке. Вместо азбук-книжек, по крайней мере на первое время, употребляются или небольшие деревянные дощечки с ручками, или же пластинки белой жести, на которых учитель пишет пером часть алфавита.

Заучивание букв и зубрение слогов продолжается в среднем от 3 до 6 месяцев.

Первая книга, которую дают в руки ученику, – Коран на арабском языке, которого учитель по большей части и сам-то или совсем не знает, или знает очень плохо.

Обязательно для каждого учащегося Коран прочитывается, â la Гоголевский Петрушка[369]369
  Петрушка – персонаж поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души». Выражение «гоголевский Петрушка» употребляется применительно к человеку, не способному вникнуть в суть читаемого им текста. – Примеч. сост.


[Закрыть], от корки до корки, на что уходит еще несколько месяцев. Далее всегда следует чтение (и опять-таки механическое) книги чар-китаб[370]370
  Чар китаб (арабо-перс., «Четверокнижие») – сборник из четырех сочинений XIII-XIV вв. в прозе и стихах на фарси, содержащих изложение основ религиозных обрядов (правил совершения молитвы, омовения, поста и т. п.), изучаемых в мактабах Средней Азии по дисциплинеусул ад-дин (основы веры). Включало в себя: 1) Мукаддимат ас-салат («Введение к молитве»); 2) Бедан; 3) Мухиммат ал-муслимин и 4) Панд-нама Шараф ад-дина Бухари, Джалал ад-дина Киши и знаменитого поэта Фарид ад-дина Аттара. – Примеч. сост.


[Закрыть], содержащей в себе изложение правил омовения, молитв, поста и пр., написанной на персидском языке, которого ученики-узбеки тоже не понимают. (В арабском, персидском и тюркском языке алфавит один – арабский [371]371
  Сочинения на тюркских языках писали в арабской графике (‘аджам). Фарси до сих пор использует ее.


[Закрыть]).

В день разбирается по нескольку строк, причем дамулла учит только правильности произношения. Когда ученик привыкнет достаточно бегло читать чар-китаб, не понимая, конечно, содержания, то говорят: «сабатчикты» – утвердился, и переходят или к письму или к механическому чтению других книг, как, напр., Ходжа-Хафиз (один из персидских поэтов)[372]372
  Шамс ад-дин Мухаммед Хафиз из Шираза (ум. 1390 или 1389) – персидский поэт-мистик, признанный мастер газели (жанра лирических стихотворений). Под названием Ходжа-Хафиз понимали его знаменитый поэтический сборник («Диван»), входивший в обязательную программу мусульманской школы в дореволюционной Средней Азии. Ср.: Айни С. Воспоминания. М.; Л., 1960. С. 223. – Примеч. сост.


[Закрыть].

Обучение в школе продолжается от 2 до 5 лет. Занятия – ежедневно, за исключением пятниц и праздников.

Ученики собираются рано утром, вскоре после восхода солнца; за час или за два до полудня расходятся по домам завтракать; в полдень собираются снова и сидят еще час или два, а то и до вечера. Иногда, по соглашению с родителями, летом месяца на два – каникулы.

В школе учатся по большей части по двое за одной книгой или дощечкой. На главном месте комнаты (у сте ны, противоположной входной двери) сидят читающие чар-китаб, Ходжа-Хафиз и др. книги; ближе к дверям – с Кораном и, наконец, у самых дверей – с дощечками.

Вся эта компания орет во весь голос то, что каждому задано вызубрить учителем.

Иногда сам, последний, во время такого урока отсутствует. Показав каждому, как читаются заданные строки чар-китаба, или Корана, или буквы и слоги, и надрав уши наименее понятливым, дамулла уходит по своим делам, не имеющим ничего общего с его профессией учителя.

Большинство кончивших обучение в приходской школе обращаются к обычным занятиям туземного населения, не исключая и земледелия; некоторые, выучившиеся порядочно писать, делаются переписчиками книг и зарабатывают в день приблизительно от 10 до 40 к.[373]373
  60 к. зарабатывает только тот, у кого почерк особенно четкий и красивый.


[Закрыть], или поступают в писцы, мирза, таких учреждений, где не требуется знания арифметики, которая в начальной школе не преподается.

Кончивший полный курс в мактабе имамом мечети может сделаться тогда только, если (при условии достижения зрелого возраста) изучит и представит доказательство своего знания: двух первых глав книги Мухтасар-ул-викайэ <sup>[374]374
  Мухтасар ал-Викайа – краткое изложение известного руководства по мусульманскому праву (фикх), написанное известным ханафитским правоведом из Бухары ‘Убайд Аллахом б. Мас'удом ал-Махбуби (ум. 1346). Полное название сочинения: ан-Нукайа мухтасар ал-Викайа фи маса’ил ал-Хидайа. Оно в свою очередь представляет конспект толкования на один из основных трактатов по фикху ханафитского толка, составленного выдающимся правоведом из Средней Азии Бурхан ад-дином ал-Маргинани (ум. 1197). – Примеч. сост.


[Закрыть]</sup> (на арабском языке) о правилах омовений и молитвы, а также нескольких определенных сур Корана наизусть.

Меньшинство, желающее продолжать свое образование, по выходе из мактаба, поступает в медресе, высшуо туземнуо школу, в которой обучается арабскому языку, богословию и праву, проходя все это по книгам, написанным исключительно на арабском языке.

Ильм-и-фераиз[375]375
  Ал-Фара’ид – раздел мусульманского права о нормах наследования и одна из учебных дисциплин в программе медресе. Популярным учебным пособием по ней служили различные комментарии на сочинение Сирадж ад-дина Мухаммеда ас-Саджа-ванди (ум. 1203), так и называвшееся «ал-Фара’ид ас-сираджийа». – Примеч. сост.


[Закрыть], заключающая в себе как наследственное право, так равно и краткий курс математики (первые четыре правила арифметики и самое неудовлетворительное изложение способов измерения площадей простейших геометрических фигур, необходимого при измерении земли), изучается только особо желающими и сравнительно редко, несмотря на то, что пророк сказал: «Изучайте фераиз, в нем половина человеческих знаний».

Медресе имеются как во всех городах, так равно и в большинстве тех больших базарных кишлаков, где в прежнее время жили ханские беки, как, напр., в Яны-Курган Наманганского уезда, в Тюря-Кургане и Касане – Чустского и др.

В кишлаках обыкновенно не более одного медресе, а число учеников от 5 до 15.

В городах медресе двух различных родов:

1) малые, при некоторых из приходских мечетей, на 5-10 человек учащихся, и

2) большие, самостоятельные медресе, имеющие свои собственные (помещающиеся в здании медресе) мечети, своих имамов, свои вакфы[376]376
  Имущества (земли – по большей части), доходами с которых пользуется данное учреждение.


[Закрыть] и учеников от 15 до 100 (реже, как, напр., в большом медресе г. Кокана, число учеников доходит до 200).

Число учителей-мударрисов, завися от общих размеров медресе и числа учащихся, колеблется от одного до десяти, редко 12-ти.

Число больших медресе в разных городах различно.

В Намангане, напр., их четыре; в Кокане – четырнадцать.

Сооружение медресе и снабжение его жизненными средствами считается богоугодным делом; потому все, существующие ныне, построены на частные средства ханов, хакимов, а также и состоятельных частных лиц.

Лицо, строящее медресе, дарствует обыкновенно еще и некоторое количество земли, доходами с которой пользуются как учителя-мударрисы, так равно и ученики-муллы (или шакирды).

Иногда кроме земли завещается небольшой, в несколько сот рублей, капитал и незначительная библиотека, составленная из тех книг, которые обыкновенно проходятся в туземных медресе.

Случается, что впоследствии вакф, обладаемый учреждением, увеличивается пожертвованиями и других, посторонних лиц.

Прежде ханы нередко отказывались в пользу того или другого медресе от податей, сходящих с какого-либо кишлака, почему доходы некоторых медресе простирались иногда до весьма значительных размеров.

Основатель медресе составляет обыкновенно документ – шэрт-нама, в котором значится: когда и кем построено медресе; сколько и где завещано ему земли; как должны делиться ежегодные доходы с нее между мутевали, заведующим хозяйством учреждения; мударрисами и тремя разрядами учеников.

Иногда в такой шэрт-нама упоминается также и о том, какие книги должны проходиться учениками каждого из трех разрядов, кто имеет право быть мутевалием, имамом находяйщейся при медресе мечети и проч.

Мутевали полает ½0–1/10 годового дохода с вакфа.

Получки мударрисов и учеников различны смотря по количеству земли, принадлежащей учреждению.

В среднем мударрис получает из вакфа от 30 до 100, реже до 200 р. сер. в год. (Кроме того, наиболее состоятельные ученики и их родители делают подарки ценностью от 3 р. до 40 р. по окончании изучения каждой отдельной книги.)

Ученик высшего разряда ежегодно получает от 15 до 35 руб., среднего – от 10 до 20 р. и низшего – от 4 до 12 р. (Цифры эти относятся к тем медресе, вакфы которых по размерам своим могут быть приняты за средние. Наиболее богатыми считаются медресе г. Маргелана).

Большие медресе строятся всегда из жженого кирпича; крыши, как и у всех почти туземных зданий, плоские, крытые землей. Само медресе имеет вид двора, окруженного со всех сторон высокой, от двух до четырех саж., стеной, ко внутренней стороне которой пристраиваются худжра, кельи для учеников и мударрисов, каждая на 1–4 человека, дарс-хана – нечто вроде аудитории, больше отдельных худжра; один или два навеса и, наконец, мечеть-ханака[377]377
  Ханака (из перс.) – обитель суфиев, нередко при святом месте (мазар). В Средней Азии, преимущественно в Бухаре, это понятие употреблялось в значении квартальной мечети, служившей местом проведения суфийских радений. Часто ханака означала просто купольную мечеть. См.: Сухарева О.А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М., 1976. С. 86. – Примеч. сост.


[Закрыть].

В больших медресе Кокана худжра расположены в два этажа. Число последних в одном медресе колеблется от 20 до 70.

Большая часть времени, как учениками, так и учителями, проводится в самом медресе, в дарс-хане или в худжрах. На ночь, да и то не каждый день (обыкновенно по четвергам и базарным дням только), по домам расходятся большею частью одни лишь женатые.

Занятия продолжаются обыкновенно круглый год, но не ежедневно. Дни недели подразделяются в этом отношении на тах-сыль (суббота, воскресенье, понедельник и вторник) – дни занятий, и таатыль (среда, четверг, пятница) – свободные дни, предназначающиеся также и для повторения пройденного.

Ученики делятся на три разряда:

1) адна (низший),