Читать книгу "Толкование закона и права. Том 2"

Глава 13
Толкование иудейских религиозных текстов в Израиле

Ассуховская Яна Игоревна

Вопросы веры становятся все более актуальными, способствуя повышению интереса к изучению государств, в которых используются религиозные источники права. Исходя из типологии государственно-конфессиональных отношений, предполагается деление на светские, клерикальные, теократические и атеистические государства. Для первого вида характерно отделение религии от государства, религиозные объединения не имеют права вмешиваться в деятельность органов власти. В таком государстве гарантируется свобода вероисповедания, ни одна религия не признается официальной и не обладает какими-либо преимуществами. В клерикальном государстве одной из конфессий присуждается статус государственной, возникает сотрудничество государства и церкви в различных сферах жизни общества.

Исходя из предложенного деления, государство Израиль однозначно отнести к одной из групп невозможно. Израиль как государственное образование представляет большой интерес для научного сообщества, так как обладает важной особенностью: с момента образования прошло всего несколько десятилетий, однако он стал родиной для древнейшего народа, становление культуры которого началось более трех тысячелетий назад.

Судьба еврейского народа тесно связана с иудаизмом, специалисты предполагают существование вероятности единовременного возникновения иудейской веры и национального еврейского самосознания, ставя под сомнение светский характер государства Израиль. При изучении израильского права заметно влияние, оказываемое на него со стороны иудейского, или еврейского, права[320]320
  Здесь и далее эти термины используются как синонимы.


[Закрыть]. Одним из источников современной правовой системы Израиля выступают религиозные нормы, традиции и обычаи. Их фундаментом служат священные иудейские тексты: Тора (Пятикнижие), Талмуд и Танах[321]321
  «Тора» – священная книга иудеев, в которой содержится учение Всевышнего о морали, его видение мира; «Танах» – Письменная Тора (первая часть Торы), содержащая описание истории евреев от Сотворения Мира, а также основы иудаизма и первые правовые нормы; «Талмуд» – Устная Тора (ее вторая часть), состоящая из «Мишны» (положения Торы, долгое время передававшегося из уст в уста и не имеющего письменного воплощения) и «Гемары» (объяснения и комментариев мудрецов к Мишне). См.: Тора ⁄ пер. Давид Сафронов. М., 2014.


[Закрыть].

Еврейское право является неотъемлемой частью иудаизма, евреи верят, что их религия и право посланы свыше. Бог даровал еврейскому народу Тору, в которой были изложены 613 заповедей, являющихся важнейшим социальным регулятором. Современные правовые нормы формируются преимущественно из принципов и правил, изложенных в священных книгах, и обеспечиваются защитой со стороны не только государственной власти, но и Божественной Воли: страх нарушения законов совмещен с боязнью не исполнить религиозные предписания. Предположение о возникновения еврейского права в результате «божественного откровения» наталкивает на мысль о бессрочном действии норм. Его эволюция – «продукт» различного толкования религиозных текстов научными и общественными деятелями.

Важнейшими источниками иудейского права считаются «мидраши» (толкования), «такана и пера» (законодательные нормы, созданные «мудрецами»), а также обычаи и прецеденты. Мидраши были комментариями отдельных словосочетаний или целых предложений. «Мудрецы» и раввины таким образом исправляли коллизии или заполняли пробелы, содержащиеся в интерпретируемом отрывке. Со временем «законоучители», погружаясь в изучение Торы, извлекали ранее скрытый смысл. Этому способствовали изменения, происходящие в жизни каждого последующего поколения. Решение последнего (по времени) «знатока» «Галахи» (закона) признавалось эталонным.

Тора не является единственным текстом, определяющим модель поведения и образ жизни иудеев. Во времена существования еврейских общин решение судебных вопросов должно было происходить только в иудейских судах, чьи полномочия с годами расширялись. В таких условиях им предоставлялось рассмотрение как гражданских, так и уголовных дел. Иудейское право регулировало деятельность жителей общины, связанную с соблюдением религиозных обычаев и развитием правовых норм. В результате появлялись тексты, где отражались установки иудейского права: нормативная часть Устной Торы (Талмуда) – «Галаха», – а также «Аггада», содержащая многочисленные легенды и притчи, нравоучительные истории и высказывания мудрецов[322]322
  См.: Вихнович В. Л. Иудейское право // Религиоведение: энциклопедический словарь. М., 2006.


[Закрыть]. В совокупности эти разделы составляли «Гемару» – свод дискуссий и комментариев текста Мишны. Она представляла собой устные наказы Бога, записанные с целью их сохранения.

Для еврейского права характерна особая связь с моралью. При вынесении приговора судья обязан опираться не только на «букву закона», но и на принцип справедливости. Существует распространенное высказывание, отображающее этот принцип: «ненаказуем людьми, но наказуем Небесами». Судья всегда считался не столько правоведом, сколько духовным наставником, представителем Бога. Его главная задача – это поиск компромисса в споре сторон.

Религиозные тексты как источник иудейского права обладают объединительной функцией. Согласно общим представлениям иудаизма евреи являются божьими избранниками, то есть Бог выделил их среди других народов. В поддержку этого утверждения были созданы правила, запрещающие «ассимиляцию с другими народами»[323]323
  Гене Г. Библейские истории: Ч. 1. Ветхий Завет; Ч. 2. Новый Завет. М., 1989. С. 92.


[Закрыть], в частности, табу на заключение брака с «не евреями». Это подтверждается законами, прописанными в Торе[324]324
  См. стихи 1–4, гл. 7 Второзакония, или Книги Дварим: «/1/ Когда приведет тебя Бог, Всесильный твой, в страну, в которую вступаешь, чтобы овладеть ею, то изгонит он многие народы перед тобой: <…> /3/ И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего».


[Закрыть].

В условиях, когда евреи были рассеяны по всему миру, право играло роль оплота национальной и религиозной самобытности. М. Элон подчеркивал, что оно является главным достоянием еврейской нации и составляет основу ее культуры. Соблюдение обычаев, законов и заповедей способствовало формированию единой нации, препятствуя ее распаду в период проживания вне своей исторической родины[325]325
  См.: Марченко М. Н. Источники права. М., 2008. С. 694.


[Закрыть]. Таким образом, священные писания, иудаизм в целом придали иудейскому праву «мононациональный характер».

Отличительной чертой еврейского права является преобладающее количество императивных норм над диспозитивными. Обязанность верующих евреев – почитание и соблюдение законов Всевышнего, описанных в Устной и Письменной Торе. Многие нормы, прописанные в этих книгах, совпадают с положениями светского законодательства, например, запрет убийства или обязанность судить справедливым и честным судом.

В ст. ст. 16–17 гл. 1 Второзакония указано следующее: «/16/ И повелел я судьям вашим в то время, сказав: «Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо каждого с братом его и с пришельцем его. /17/ Не давайте никому предпочтения: как малого, так и великого выслушивайте; не бойтесь никого, ибо суд – в руках Всесильного. А дело, которое будет слишком трудно для вас, оставьте мне, и я выслушаю его». Интерпретируя данный отрывок, мудрецы выделяют словосочетание, требующее отдельного толкования: «Выслушивайте братьев ваших» означает, что судья заранее не имеет права принять точку зрения одной из спорящих сторон; кроме того, влиять на решение должны только те доказательства, которые могут быть подтверждены.

Одной из наиболее значимых этических и юридических обязанностей является соблюдение религиозных праздников. В священных книгах особое внимание уделяется Субботе, или Шаббату [326]326
  См.: Прудникова Ю. Г. Иудейское право как разновидность религиозно-правовой семьи и его положение в современном праве Израиля // Актуальные проблемы права: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Москва, ноябрь 2015 г.). М., 2015. С. 260.


[Закрыть]. Несмотря на официальное отделение религии от государства, в этот день в Израиле жители подчиняются предписаниям, связанным с празднованием Шаббата[327]327
  Шаббат (Суббота) – седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы (физического труда). См. стихи 8-11 гл. 20 Книги Исход, или Книги Шмот: «/8/ Помни день субботний, чтобы освятить его. /9/ Шесть дней работай и делай всю работу свою. /10/ А день седьмой, суббота Богу, не совершай никакой работы ни ты, ни сын, ни дочь, ни рабыня, ни скот, ни пришелец».


[Закрыть]. Не принимая во внимание критику граждан, не причисляющих себя к иудеям, правительство продолжает на государственном уровне санкционировать определенное поведение в этот день. Такие действия высших органов власти не имеют четкого объяснения, но, вероятно, причиной является стремление властей создать наиболее благоприятные условия для реализации прав граждан, причисляющим себя к иудеям.

Вопрос соотношения и взаимодействия иудейского и современного израильского права остается дискуссионным. Эта взаимосвязь носит двусторонний характер: оба оказывают воздействие друг на друга¹. По мнению исследователя еврейского права Ю. Г. Прудниковой, нельзя воспринимать иудейское право как полностью устаревшее и оказывающее незначительное влияние на правовую систему Израиля. Действующее законодательство всецело базируется на требованиях и принципах иудейского права[328]328
  См.: Прудникова Ю. Г. Иудейское право как разновидность религиозноправовой семьи и его положение в современном праве Израиля. С. 263.


[Закрыть] <sup>[329]329
  См.: Lifshitz В. Israel Law and Jewish Law – Introduction and Independence. Jerusalem, 1990. P. 513.


[Закрыть]</sup>. Особого внимания заслуживает правотворческая и правоприменительная деятельность судов Израиля, в значительной степени находящаяся под влиянием религиозных традиций и догм[330]330
  См. дело Высшего суда справедливости Израиля 72/62 (1962) «Освальд Руфайзен против министра внутренних дел».


[Закрыть].

Судебная власть в Израиле разделена между судами общей юрисдикции и судами специальной юрисдикции (трибуналами). В суды общей юрисдикции входят три звена: мировой, окружной и Верховный суд, который в случае необходимости надзора за соблюдением законов государственными органами выступает в качестве Высшего Суда Справедливости (БАГАЦ). В категорию специализированных судов включены суды по трудовым конфликтам, религиозные суды, военный и административные трибуналы. Религиозные суды имеют разграничение на раввинский, мусульманский, христианский и друзский суды. В подведомственность раввинского суда входят дела, касающиеся браков и разводов, выплаты алиментов и материального обеспечения, опекунства, усыновления, управления имуществом и наследования. К его исключительной компетенции относятся вопросы внутреннего устройства и управления религиозным имуществом, в том числе пожертвованиями.

Деятельность и полномочия «религиозных (раввинских) судов», закреплены в Законе «О юрисдикции раввинских судов» 1953 года[331]331
  Rabbinicial Courts Jurisdiction (Marriage and Divorce) Law 5713–1953 (7 L.S. 1.139). S. 1.


[Закрыть]. Решения раввинского суда не пересматриваются «светским законодателем», поскольку не он их устанавливал и «не он является источником религиозного законодательства»[332]332
  Balaban v. Balaban (1960). 14 P.D. 285.


[Закрыть]. После официального образования государства Израиль наметилась тенденция расширения регулятивных функций еврейского права. Она выражается в воздействии не только на работу различных институтов, но и на понятийный аппарат в совокупности с правовым толкованием[333]333
  См.: Englard I. Law and Religion in Israel // The American Journal of Comparative Law. 1987. № 1.


[Закрыть]. Декларация независимости Израиля 1948 года гласит: «государство Израиль основано на принципах свободы, справедливости и мира в их понимании израильскими пророками»[334]334
  Конституционное право зарубежных стран: учебник ⁄ под общ. ред. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Л. М. Энтина. М., 2016. С. 804–805.


[Закрыть].

Кроме того, иудейское религиозное право контролирует положения, касающиеся вопросов бракосочетания и развода граждан Израиля и евреев-иностранцев, проживающих на его территории; материального содержания семьи и алиментов[335]335
  Family Law Amendment (Maintenance) Law 5719–1959 (13 L.S. I. 73); Women’s Equal Rights Law 5711–1951 (5 L/S. I. 171). S. 7–9.


[Закрыть], а также отношения «религиозного милосердия и богослужения»[336]336
  Falk Z. Jewish Family Law // International Encyclopedia of Comparative Law L. 1983. P. 128.


[Закрыть]. Явная сфера регламентации имеет узкую направленность, однако это не является показателем того, что еврейское право не осуществляет опосредованного влияния на другие сферы общественных отношений. Например, закон, запрещающий разведение, содержание и убийство свиней (The Pig-Raising Prohibition Law. 5722–1962): в соответствии с этим законом нарушителей ждет значительный штраф. Принимая данный закон, Кнессет (парламент) руководствовался «диетическим правом иудейской религии»: Тора строго запрещает иудеям употребление в пищу свиней, так как Всевышний называет их «нечистыми животными»[337]337
  «/7/И свинью: хотя копыта ее раздвоены и расщеплены, но не отрыгивает она жвачку, – нечиста она для вас. /8/ Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь – нечисты они для вас». Книга Левит, глава Шмини, стихи 7–8.


[Закрыть].

В 1969 году был принят «Закон о земле», согласно которому применяется «принцип благопристойности» (principle of decency) в процессе реализации права собственности. Он сформировался под влиянием древних традиций, сильно ограничивающих и периодически запрещающих куплю-продажу земли [338]338
  См.: Марченко М. Н. Источники права. М., 2008. С. 726.


[Закрыть]. «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля, а вы – пришельцы и поселенцы у Меня»[339]339
  Стих 23 гл. 25 Книги Левит (третьей книги Ветхого Завета).


[Закрыть]. Любая сделка подобного рода рассматривалась как временное соглашение: купля-продажа выглядела как обычная аренда до следующего юбилейного года (каждые пятьдесят лет). В этот год земля возвращалась прежнему владельцу без выкупа. Таким образом, правило было направлено на предотвращение полного обнищания собственников, то есть преследовало коммерческие и общесоциальные цели. Помимо прагматической цели, закон 1969 года устанавливает нравственную основу сделок, предметом которых является земля.

Тем не менее конфликт закона, религии и государства возник с самого момента образования Израиля. В фундаментальном правовом акте – Декларации независимости 1948 года – Израиль назван «еврейским государством», что во многом обусловило появление упомянутого спора. Его причиной стал факт возвращения еврейского народа на историческую Родину и его желание воплотить наказ Всевышнего в жизнь за счет создания иудейского государства. Внутреннее противоречие создания еврейского «государства» способствовало проведению правительством политики лавирования между сторонниками большего внедрения норм иудейского права в светское законодательство и организациями, выступающими за сокращение до минимума воздействия религии на правовую систему. К 2016 году было зафиксировано, что не более 20 % граждан поддерживают инициативу действия исключительно норм Галахи. Тем не менее в 2009 году бывший министр юстиции Израиля Яяков Нееман сделал заявление: «Шаг за шагом мы будем даровать гражданам Израиля законы Торы и сделаем Галаху основным законом страны. Мы должны вернуть народу наследие отцов. Тора дает ответы абсолютно на все вопросы, которые встают перед нами». На сегодняшний день проблемы сохраняются, однако наиболее эффективные способы их решения состоят в сохранении традиций иудейского права в современной судебной системе, но рассматриваться они должны в качестве национальных, а не религиозных[340]340
  См.: Вихнович В. Л. Религиоведение // Энциклопедический словарь. М., 2006.


[Закрыть]. Следует имплементировать исключительно те принципы и правила еврейского права, которые соответствуют требованиям современного общества [341]341
  См.: Марченко М. Н. Источники права. М., 2008. С. 694.


[Закрыть].

Глава 14
Толкование источников мусульманского права с точки зрения гендерных различий

Загородняя Юлия Владимировна

Согласно статистике по состоянию на 2013 год количество мусульман в мире составляло 1 миллиард 757 миллионов 292 тысячи 623 человека (около 25 % от всего населения). С того времени соотношение изменяется в сторону роста мусульман. Эта мировая религия широко распространена в странах Ближнего и Среднего Востока (Турция, Иран, Афганистан, Марокко и др.), части Юго-Восточной Азии (Бангладеш, Малайзия, Индонезия и др.), а также в странах СНГ (Азербайджан, Узбекистан, некоторые регионы России и др.), на Балканах (Албания, Югославия и др.). Тройку стран-лидеров по количеству мусульман составляют Индонезия (более 221 млн.), Индия (более 177 млн.) и Пакистан (более 176 млн.).

Мусульмане являются наиболее быстро увеличивающимся религиозным сообществом в мире, по разнообразным прогнозам при сохранении текущих демографических трендов количество мусульман к концу XXI столетия превзойдет количество христиан и ислам может стать самой распространенной мировой религией[342]342
  См.: Lipka М. Muslims and Islam: Key findings in the U.S. and around the world // Pew Research Center. 07.12.2005, URL: http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/12/07/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ (дата обращения: 20.02.2017).


[Закрыть]. Данный прогноз основан на двух факторах, связанных непосредственно с мировой демографической ситуацией. Во-первых, количество детей у мусульман больше, чем у последователей любой другой религии: на одну мусульманскую женщину в среднем приходится 3,1 ребенка, в сравнении с 2,3 на женщину из других религиозных сообществ. Во-вторых, ислам – самая молодая религия, средний возраст его приверженца -23 года (по состоянию на 2010 год), что на 7 лет меньше, чем средний возраст сторонников немусульманской религии. То есть большинство мусульман находится в том возрасте, когда только начинают заводить детей. Этот факт, вдобавок к высокому уровню рождаемости, обеспечивает быстрое увеличение количества приверженцев ислама.

Вследствие миграции количество мусульман в Европе к 2050-му году может составить около 10 % от общей численности населения (по данным на 2015 г. их доля составила около 6 %). Учитывая последние события, связанные с притоком в Европу огромного числа беженцев, большинство из которых исповедуют ислам, можно предположить, что данные показатели будут достигнуты еще раньше. Так, по статистике, только за 2015 год на территорию Европы прибыло около миллиона беженцев. Любые многочисленные миграции населения ведут к ухудшению обстановки в мировом сообществе: мусульманская культура в некоторых аспектах радикально отличается от западной, что нередко приводит к конфликтам, в том числе и вооруженным, между их сторонниками. Одним из способов уменьшения количества конфликтов может служить изучение правовых основ и религиозных тонкостей ислама.

На территории распространения ислама действует мусульманское право, которое, как правило, оказывает большое влияние на национальное право государства. В частности, в Иране и Саудовской Аравии действие норм шариата закреплено на конституционном уровне. Мусульманское право регулирует все стороны жизни населения, и, как следствие, элементы гражданского, административного, уголовного, процессуального, а также семейного права стран, в которых распространен ислам, зафиксированы шариатом.

Формирование мусульманского права началось в VII веке в Арабском халифате, когда появились его первые (и основные) источники: Коран – главная Священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных пророком Мухаммадом (Магометом) в Мекке и Медине[343]343
  См.: Попова И. А. Источники мусульманского права // Бизнес в законе. 2009. № 4. С. 60–61.


[Закрыть] и Сунна – собрание преданий о делах и высказываниях пророка. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нормы шариата были существенно дополнены новыми положениями, основанными на толковании Корана и Сунны его сподвижниками. На протяжении следующих трёх веков (VIII–X вв.) исламские правоведы – факихи – и созданные ими различные правовые школы суннитского и шиитского направлений занимались дальнейшим развитием шариата, дополняя его новыми нормами, а также систематизируя уже существующие.

В толковании Корана и Сунны мусульманские правоведы разных школ опирались на поощрявшийся пророком принцип «иджтихад» – свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела[344]344
  См.: Нерсесянц В. С. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли // История политических и правовых учений ⁄ под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 2000. С. 82–86.


[Закрыть]. Используя этот принцип толкования, мусульманские судьи – «кади» – устанавливали не только новые конкретные положения, преимущественно носящие казуальный характер, но и основные принципы шариата, действие которых продолжается до настоящего времени.

К началу XI века, помимо основополагающих источников (Коран и Сунна), формируются ещё два источника мусульманского права. Первый из них – Иджма – согласованное мнение авторитетных мусульманских правоведов – факихов. Она используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. К этому же времени мусульманскими правоведами признается Кияс – общепринятый приём толкования, а также последний из основных источников мусульманского права. Важное значения Кияса (как метода и одновременно как источника шариата) состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического мусульманского права и «найти» в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела (в том числе и в будущем), не создавая новой нормы и не нарушая тем самым фикции мусульманско-правовой доктрины о беспробельности шариата[345]345
  См.: Там же. С. 83.


[Закрыть].

На этом заканчивается так называемый «золотой век» мусульманского права (период «абсолютного иджтихада»), во время которого сложились все основные нормы и принципы шариата, в большей степени основанные на толковании Корана и Сунны мусульманскими правоведами. Его сменяет «таклид» – период традиций, который предполагает действие согласно (уже установившейся доктрине) канонизированным нормам и принципам шариата. С этого времени новое оригинальное толкование источников мусульманского права не допускается. Кади лишились права выносить решение по собственному усмотрению, они должны были руководствоваться уже существующими нормами, но могли выбирать из нескольких норм в случае регулировании ими одной и той же правовой ситуации.

Однако развитие норм шариата продолжилось и после установления таклида. С течением времени жизнь людей существенно меняется, что влечет изменений и в правовой сфере. Мусульманская правовая доктрина допустила применение обычаев, а также административных регламентов, если они не противоречат установленным принципам, что сделало мусульманское право более гибким, способным приспосабливаться к новым условиям и модернизироваться.

По мнению сторонников западной культуры, одной из важнейших сфер шариата, которая нуждается в немедленной и серьезной модернизации, является гендерная политика. Социальный и правовой статус женщины в исламском обществе традиционно подвергается критике: отсутствие абсолютно равных прав и обязанностей у обоих полов ведет к существенной гендерной асимметрии, дискриминации женщин. В чем же конкретно проявляется эта «дискриминация»?

Российский востоковед Василий Бартольд в книге «Ислам» отметил, что «на личность женщины Коран смотрит почти исключительно с точки зрения ревнивого мужа»[346]346
  Бартольд В. В. Ислам. Пг., 1918. С. 36.


[Закрыть]. С позиции доминирующей мужской культуры шариат четко определяет границы дозволенного для женщины с помощью различных форм контроля. Одним из главных принципов мусульманской культуры является покорность, повиновение женщины мужчине, отношение к нему, как к господину. Другой, пожалуй, самой серьезной формой контроля, существенно ухудшающей положение женщин в обществе, является «хиджаб» (затворничество). «Хиджаб – это не только гарем или закрывание лица ритуальными покрывалами, это вместе с тем целая совокупность норм мусульманской догматики, шариата и этики, разработанных до мельчайших подробностей относительно образа жизни и поведения женщины в обществе и семейном быту»[347]347
  Вагабов М. В. Ислам и женщина. М., 1968. С. 28.


[Закрыть].

Дискриминация женщин выражается и в ряде гражданских прав. Так, при участии в судебном процессе свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины: «И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то – мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая» [348]348
  Коран ⁄ пер. И. Ю. Крачковского. Ростов н/Д, 2004. Сура 2 аят 282. (Далее – Коран).


[Закрыть]. Также женщины лишены права занимать определенные должности, например, должность судьи или служителя культа (что в некоторой степени противоречит принципу общего равенства мужчины и женщины в исполнении религиозных обрядов).

Особое внимание стоит уделить сфере брачно-семейных отношений мусульманского права, которая особенно часто подвергается критике. Необходимо отметить, что положение супругов в браке не может признаться равным. Коран гласит: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими»[349]349
  Коран. Сура 4 аят 34.


[Закрыть]. Высшим идеалом мусульманской семьи является безусловная покорность жены мужу[350]350
  См.: Вагабов М. В. Ислам и женщина. М., 1968. С. 36.


[Закрыть]. Коран и другие источники мусульманского права предписывают женщине быть терпеливой, смиренной, а «если женщина непослушна или нескромна, муж имеет право бить ее, но не ломать кости»[351]351
  ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи ⁄ пер. Мирзо Кенджабек. 2010. р. 439. (Далее – Хадис Тирмизи).


[Закрыть]. Основная роль женщины в браке – рождение и воспитание детей. Распоряжаться всем имуществом семьи, а также принимать любые важные решения (например, относительно места жительства) имеет право только муж.

Брак в мусульманском праве является своеобразным актом купли-продажи: при заключении брака жених обязан заплатить «махр» (выкуп) за невесту. По мнению М. В. Вагабова, муж таким образом превращает жену в свою собственность, он ставит себя в привилегированное положение и пользуется абсолютной властью в семейных отношениях.

Одной из отличительных особенностей брачно-семейных отношений в шариате является институт полигамии (многоженства). Хотя в настоящее время данный институт не распространен так широко, как в предыдущие столетия, в странах, широко исповедующих ислам, многоженство все еще часто встречается. Согласно Корану, мужчина может одновременно состоять в браке с четырьмя женщинами: «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех»[352]352
  Коран. Сура 4 аят 3.


[Закрыть]. Однако необходимым условием является возможность мужа обеспечивать всех своих жен в равной степени, быть одинаково справедливым к каждой из них, в противном случае шариат признает многоженство греховным.

Институт полигамии делает почти невозможной процедуру развода по инициативе женщины и, наоборот, достаточно простой по инициативе мужчины[353]353
  См.: Григорьева М. А. Гендерная политика и эмансипация женщин в исламском культурном пространстве: политический контекст и тенденции // Kant. 2011. № 2. С. 164–168.


[Закрыть]. Единственные условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись – «он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу»[354]354
  Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2009. С. 114.


[Закрыть]. Согласно нормам шариата, жена не может отклонить желание мужа развестись и обязана принять развод. Исключение составляет случай, когда причиной развода является обвинение в измене. Только тогда жена может протестовать и потребовать свидетелей, подтверждающих ее виновность. Развод же по инициативе женщины возможен лишь в единичных случаях: при безвестном отсутствии мужа на протяжении долгого времени, его вероотступничестве или каком-либо физическом недостатке, неизвестном до брака. «Женщина, которая ищет развода без справедливой причины, не войдёт в рай»[355]355
  Хадис Тирмизи, р. 440.


[Закрыть].

Выше приведены многочисленные примеры ущемления прав женщины в мусульманском обществе и семье, показаны яркие примеры гендерной асимметрии. Так почему же приверженцы ислама заявляют о равноправии полов и полноценности положения женщины, а лидер исламской революции Ирана аятолла Хомейни даже открыто подчеркивал, что «в вопросе женщин мир является должником ислама»?[356]356
  См.: Изречения. Афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.


[Закрыть] Для ответа на данный вопрос необходимо более подробно рассмотреть эту позицию.

С точки зрения ислама женщина наравне с мужчиной признается полноценным членом мусульманского общества и ее роль как в семье, так и в обществе, в целом очень велика. Коран гласит: «А верующие мужчины и верующие женщины, – они – друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются Аллаху и Его посланнику»[357]357
  См.: Коран. Сура 9 аят 71.


[Закрыть]. Однако особо подчеркивается тот факт, что полноценность женщины не предполагает обладание ею равными правами с мужчиной. Ислам делает упор на физиологических и психологических различиях между мужчиной и женщиной: так как мужчина и женщина по многим аспектам не подобны друг другу, то их права и обязанности также не должны быть однородными. В книге «Правовой статус женщины в Исламе» знаменитый иранский богослов и политический деятель Муртаза Мутаххари подчеркивает, что «отсутствие сходства в некоторых правах женщины и мужчины является необходимым условием обеспечения справедливости, соблюдения их естественных и человеческих прав»[358]358
  Мутаххари М. Правовой статус женщины в Исламе ⁄ пер. с перс, и прим. М. Машхулова. М., 2013. С. 116.


[Закрыть].

В исламе женщинам гарантируются четыре фундаментальных права: право в области норм, связанных с отправлением религии, право на приобретение, право на недвижимость и право на гарантию личного достоинства[359]359
  См.: Иноземцева Е. И. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. С. 98–100.


[Закрыть]. Также Коран обуславливает гендерное равенство в вопросах образования. Мусульманин, обладающий знаниями, получает привилегии независимо от пола: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени»[360]360
  См.: Коран. Сура 58 аят 11.


[Закрыть].

Немаловажным является и тот факт, что по законам шариата женщинам, наравне с мужчинами, полагается доля из наследства, оставленного ближайшими родственниками, в том числе и мужем: «Мужчинам – удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам – удел из того, что оставили родители и близкие, – из того, что мало или много, удел определенный»[361]361
  См.: Коран. Сура 4 аят 7.


[Закрыть].

Права женщины обладают равной ценностью с правами мужчины, признанием и уважением общества. В случае нарушения ее законных прав, женщина может самостоятельно, без представителя в лице мужа или отца, обратиться в суд или другую компетентную инстанцию для защиты.

В семье женщины обладают особыми правами, а отношение к ним со стороны мужчин строго регламентировано нормами шариата. Коран предписывает мужчинам достойно относиться к своим женам, быть терпеливыми к их недостаткам, обходиться с ними достойнейшим образом в любом случае: «Обходитесь с ними достойно. Если же вы их ненавидите, то, может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо»[362]362
  Коран. Сура 4 аят 19.


[Закрыть]. Муж должен полностью содержать жену, предоставлять ей все необходимое для достойных жизненных условий, а также обеспечивать безопасность своей семьи. Роль женщин в мусульманской семье невозможно недооценивать: на них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнего очага, воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения[363]363
  См.: Иноземцева Е. Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. № 12. С. 99.


[Закрыть].

Однако роль женщины в исламе не ограничивается только ее семьей и домашним хозяйством. Нормы шариата разрешают женщинам вести социальную и экономическую деятельность, заниматься наукой и культурой, а также, в некоторой степени, политикой при условии соблюдения целомудрия и определенных морально-этических принципов. Мусульманское право также гарантирует женщинам возможность приобретения и владения собственностью, получения с нее доходов.

Подводя итог рассмотрению положения женщины в исламе с позиции сторонников мусульманского права, обратимся к мнению Анни Безант – английской писательницы и богослова, которая в конце XIX возглавляла группу по борьбе за права женщин. Сравнивая западное и мусульманское законодательство относительно прав женщин, она сказала: «Исламские законы – лучшие в мире, когда речь идет о правах женщины. Они являются воплощением справедливости и превосходят западные законы, регулирующие имущественные вопросы, а также вопросы наследования и развода. Ислам выступает гарантом женских прав»[364]364
  аш-Шиха Абдур-Рахман. Женщина под сенью Ислама ⁄ пер. Арман Надыров, 2013.


[Закрыть].

Таким образом, гендерная политика мусульманского общества обладает рядом довольно существенных отличий от гендерной политики западных стран. Но значит ли это, что она ведет к дискриминации женщин, гендерной асимметрии? Дискуссия по этому поводу продолжается. На Западе все более стремятся создать систему правил, законов, прав и обязанностей, одинаково относящихся как к женщине, так и к мужчине, без учета инстинктивных и естественных отличий между ними[365]365
  См.: Мутаххари М. Правовой статус женщины в Исламе ⁄ пер. с перс, и прим. М. Машхулова. М., 2013. С. 115.


[Закрыть]. Сторонники же исламского права утверждают, что только учет упомянутых отличий и, как следствие, неоднородные права мужчин и женщин позволяют в полной мере обеспечить равноправие и справедливость в обществе.